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        顧明遠對話佐藤學:從教到學

        2016-12-21 13:23:12呂丹
        中國教師 2016年23期
        關鍵詞:顧先生佐藤學校

        2016年10月30日,2016年明遠教育論壇在京舉行,顧明遠與佐藤學進行了主題對話,對終身學習、主動學習、合作學習、深度學習及學習共同體構建等話題展開深入探討。

        【對話人】

        顧明遠:中國教育學會名譽會長、北京師范大學教授,被稱為“中國比較教育之父”“百科全書式”的中國教育學者。

        佐藤學:日本教育學會原會長、著名教育專家、東京大學名譽教授,以《學習的革命》等著作而被中國教育界熟知。

        【主持人】

        高益民:北京師范大學教授,長期精研日本教育。

        邂逅“終身學習”

        高益民:顧先生這個月剛好87周歲,但卻是我們單位玩微信、朋友圈最溜兒的,是終身學習的實踐者。

        顧明遠:學習,是人生活的一部分。時代更迭,不學習便無法跟隨社會變化。我在70歲時,因女兒旅居國外,為方便互相聯系而開始學習使用電腦。10年前,誰也想不到今天靠著一部手機也可以“走遍天下”。技術演進和生活所需,這些都要求人要終身學習。

        高益民:佐藤學老師倡導的“學習共同體”,從日文字面看應是“學的共同體”,這跟您的名字“學”是否有聯系?

        佐藤學:首先,向北京明遠教育書院成立表示衷心的祝賀,很高興主辦方邀請我參加此次大會,我與顧先生的第一次見面在20年前,多年的交往,我深感顧先生是全世界最受尊重的學者 之一。

        我的名字“學”在日本是很少見的,雖然這個名字與“學習共同體”并沒有關系,但卻寄托了父母對我的期望。我的父母結合在第二次世界大戰(zhàn)之后,作為堅定的反戰(zhàn)者,他們痛苦地度過了戰(zhàn)爭時代,而在戰(zhàn)后的社會再造時期,父母希望我能夠不斷學習,因此為我取了這個名字。但小時候我很不喜歡學校,對這個名字也感到非??鄲?,覺得從學校畢業(yè)了還要學,太討厭了。然而到了20世紀80年代,社會迎來了終身學習的時代,我覺得父母很早便已經讀出了未來社會的趨勢,因此,我非常感謝父母,同時也為我的名字而自豪。

        高益民:顧先生是最早將終身學習引入中國的學者,這與一次國際會議的經歷有關,請顧先生為我們回顧一下當時的情況。

        顧明遠:1974年,我作為中國代表,出席了聯合國教科文組織第18屆大會,共商國際教育的中長期發(fā)展規(guī)劃。教育方面的100多個提案中,大致分為了兩類:發(fā)展中國家的議題集中在掃除文盲上;剛剛經歷了“石油危機”的西方國家則提出了“終身教育”的理念,希望以此解決當時面臨的嚴峻的失業(yè)問題。對“終身教育”(后來發(fā)展成為“終身學習”)這一概念,當時我是十分陌生的,便簡單地認為是資本主義的教育思想,在表決時選擇了棄權。

        之后,我接觸到聯合國教科文組織的一份報告《學會生存——教育世界的今天和明天》,其中提到教育的四大支柱,學會做人、學會做事、學會學習和學會與他人共同生活的終身教育思想。后來在研習馬克思主義著作時,我注意到馬克思提到,大工業(yè)生產和技術革命造成了勞動的變化、工人流動,促使全面發(fā)展的人代替局部發(fā)展的人,促使生產勞動和教育結合起來。

        20世紀90年代,我國出現了大批工人“下崗”的現象,進一步引發(fā)了我的思考,我理解了終身學習是科技發(fā)展引起的變革這一觀點。工人原有的技術水平,無法適應新的科技含量更高的生產線,必然導致大批工人下崗,這就是科技進步所引起的變革,人要跟隨這種變革,就需要不斷接受教育。

        21世紀初,終身學習的理念被普遍接受,甚至每個人都把學習變成了生活的一部分。一些事物的流行印證了這一事實,例如,人們在獲得豐富物質的同時開始追求精神世界,如熱衷旅游(旅游也是一種學習的形式,屬于聯合國教科文組織所講的非正式學習的范疇)。1993年2月,中共中央、國務院印發(fā)了《中國教育改革和發(fā)展綱要》,“終身學習”被正式寫入文件,從那時起,各種非正式學習開始興起。“終身學習”理念的提出與踐行,我們落后了30年,然而,可喜的是這一理念現在已經被普遍接受和認可。

        學生的主客體雙重身份

        高益民:20世紀80年代,顧先生就強調要讓學生主動發(fā)展,請問顧先生是怎么想到這個問題的?

        顧明遠:“文化大革命”之后,我國恢復了中等師范教育,我受教育部委托編寫一本中等師范教育的教科書,在開展這項工作時,我對學生在學習中的地位進行了比較深入的思考,我認為教學的最終目的是讓學生成長,把外部知識內化為自己的知識。在這本書中,我將學生放在了教育的主體地位。我提出了要讓學生主動學習,正如孔子所講“不憤不啟,不悱不發(fā)”,當學生具有了學習的主動性,才能將外部知識內化。然而,這一觀點引起了很多的爭論,多集中在教師的主導作用如何體現上。我認為,教師的主導作用應該體現在如何啟發(fā)學生的主動學習上,灌輸是無法獲得智慧和能力的。

        高益民:佐藤學老師曾考察過2000多所學校,并一直關注薄弱校的改造,請問您是如何想到要去改造薄弱校的?

        佐藤學:首先,我要向顧先生表達敬意,在“文化大革命”剛剛結束時,就看到了世界教育發(fā)展的趨勢,并提出了自己的見解。我認為,要解決好教育問題,必須具備國際眼光。我常說應該是三種眼光的結合:一是螞蟻的眼,要觀察非常細致;二是蜻蜓的眼,要各個角度綜合觀察;三是鳥的眼,要能飛得高,俯瞰大地。

        36年前我開始考察學校的教育情況,那時候的日本已經從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉變,初中生升入高中的比率達到96%,高中升大學比率在40%左右,同時,從明治維新開始的經濟高速增長呈現停滯狀態(tài),學校的問題也集中涌現:學校暴力頻發(fā),離婚率升高,不愿上學的孩子越來越多……面對這些問題,我開始思考學校教育的弊端究竟在哪里,開始關注學習的問題。

        20世紀80年代也正是“終身學習”來臨的時代,日本上百年的教育現代化過程開始破產,我認為導致這一問題的原因有二:一是現代體系的破產;二是亞洲教育模式遇到了轉機。這也是我將學習作為核心問題來思考的原因。傳統學校的運行模式,建立于工業(yè)革命的基礎之上,在19世紀后半期被引入亞洲,日本率先學習了西方的教育模式。但在20世紀80年代,這一體系已經無法再支撐下去,同時,世界也在發(fā)生變化,比如,北美和芬蘭,他們將原來擺放得整整齊齊的課桌椅擺成了“U”字形,以前那個“教”的系統變成了“學”的系統,這個轉變的過程就是我當時研究的課題。在這里,我很想知道顧先生(當時)是怎么想到以學為中心的?

        顧明遠:20世紀50年代,我在北師大附中當教導主任,就發(fā)現了學生的學習問題:學生愿意學,就學得好;不愿意學,就很難學好。我在學校發(fā)現,不把學生放在主體地位,很難提高教育質量?!拔幕蟾锩敝?,我重新審視之前學習過的西方教育思想,尤其是杜威的兒童中心主義,又結合自己的教學經驗,才明確提出了要把學生放在更重要的位置上,他們既是教育的客體,也是學習的主體。

        佐藤學:我也有相同的經歷,20多歲時,我就接觸到蘇聯教育家克魯普斯卡婭(列寧夫人)和維果斯基的著作,為了更好地研讀,我學習了俄語。從這兩個人的教育主張追溯到了杜威,然后開始研習他的著作。這三位19世紀的教育學者,都有著遠大的眼光,與顧先生一樣,眼睛始終看著世界。

        至于為什么要去改造薄弱校,第一個原因是我認為教育或許并不能消滅貧困,但能夠幫助兒童從貧困中解脫出來。對那些貧困的兒童而言,沒有外在的保障,便沒有未來,因此,在確保保障體系健全的同時也要也要激發(fā)兒童的熱情。第二個原因是日本有很多我尊重的前輩,訪問了很多好學校,給教師們做報告,但不向他們學習。我想和他們不一樣,所以就去他們沒去的那些薄弱校,我覺得在那里能產生新的教育理論。

        學習能否快樂?

        高益民:關于學習本身有著非常多的爭論,什么特征反映了學習的本質?前段時間,有一位教授發(fā)表了一段影響很大的言論,他認為學習和快樂是不可能統一的,那么學習究竟能不能快樂呢?

        顧明遠:學習是學生自己的事,愉快也好刻苦也好,都是學生的事,都在學生身上表現出來。30年前,北京的7所學校提出了“愉快教育”,我很贊同。愉快學習不等于不要學習,所謂愉快是得到成功的喜悅,在學習中獲得成就感。對學習有了興趣,能夠獲得成功,有了成果的喜悅,自然覺得愉快。從另一角度來看,愉快是心理學上所講的情感,是感情表現;刻苦是有沒有毅力,是意志的問題。沒有興趣就沒有學習,有了興趣,學習就愉快了。學生在網吧里幾天幾夜不睡覺地打游戲,這苦不苦?但他們卻很愉快。同樣,如果學生體會到了學習的愉快,當然會刻苦學習,從這一層面而言,愉快學習和刻苦學習沒有矛盾。

        佐藤學:我在中國很多學校,都看到墻上掛著“學會學習”。這里包含了兩層意思,首先,學習是不容易的,但同時學習的海洋里有很多寶藏,無論多么痛苦都要堅持。

        我發(fā)現,很多思想家都喜歡用旅行來比喻學習,為什么?學習是一種旅行,是從已知世界到未知世界的旅行;學習是一種相遇,是與他人的相遇,也是跟未知的自己的相遇;學習是一種對話,是自己跟新世界的對話。這些觀念代表了我對學習的基本理解。

        學習最需要什么呢?任何學習都需要謙虛,對任何事物都要虛心。因此在學習的過程中,特別需要相互傾聽,只有相互傾聽了才能共同行動。

        高益民:為什么這個時代要特別強調合作學習、自主學習、探究式學習?

        佐藤學:我說,一個人的學習不叫學習,教師必須改變在教學中扮演的角色。大家看繁體的 “學”字,上面的“爻”字形在表達文化的傳承,下面的像學習的同伴,兩邊像教師的手。

        顧明遠:學習需要一定的環(huán)境和氛圍,個體的學習很難有成果,學習需要相互啟發(fā)和討論,這樣才能真正學到知識。同時,在集體學習中,參與者還能夠學到謙虛的精神、合作的精神,這是處于后工業(yè)時代和互聯網時代的今天所必需的精神特質。然而,在教學實踐當中,對于探究式學習、合作學習,也存在著一些誤用,因而使好的學習方式并沒有達到應有的效果。比如,我看到一些課堂上的小組討論,總是固定的幾個孩子很積極,而有一兩個孩子非常沉默,甚至一句話都不說。

        對于探究,我認為思索和查找資料是非常重要的過程,學習并非練習,《論語》說“學而時習之”,對其應有兩種解釋:一是學習之后的復習;二是在適當的時候復習才有效果。而“習”就是在適當的時候共同學習和復習。

        高益民:學習過程中,學生存在著明顯的差異,在探究式學習中這種差異可能會被擴大,從技術上應如何來解決這一問題呢?低年級的學生,又如何讓他們來探究呢?

        佐藤學:在回答高老師的問題之前,我想先談談對顧先生剛談到問題的理解。剛剛顧先生對“學而時習之”的解釋,我很有同感,當今時代確實更需要合作,因此小組學習的方式也非常受歡迎。中國10年前興起過一次小組學習的浪潮,然而并沒有成功?,F在小組學習又第二次在中國流行起來。我認為小組學習的人數在3 ~ 4人比較合適,并且不能確定小組長,要讓每個人都成為學習的主人公,要讓那些表達欲望特別強的學生也學會傾聽他人的意見。我在中國的學校中看到,中國的小孩子是非常善于合作學習的,也很善于探究。正如顧先生所說,一定要讓學生在共同的探究中學習,這樣才能體會學習的快樂。

        下面我來回答高老師的問題,對低年級的學生應如何開展探究式學習,這個問題也困擾了我很久。我考察了32個國家,可以這樣說,全世界范圍內,一年級的合作學習都是失敗的。低年級學生的學習最好采用“集體學習”或“兩兩結對學習”的方式。集體學習中應特別注意桌椅的擺放,要為學生營造能夠全身心融入的氛圍,就像日本的露天“泡湯”那樣圍坐在一起 ,讓學生沉浸其中,學會安靜和傾聽。

        顧明遠:我非常同意佐藤學先生的觀點,小組學習可以很好地開發(fā)學生的想象力和能力,孩子的能力往往被成年人低估了,給他們表達的機會,我們就會發(fā)現孩子其實有很多自己的想法,比如,曾有孩子比喻樹木秋天的落葉就像人們剃頭時散落的頭發(fā),這樣的想象力是成年人無法企及的。合作學習的開展,并不需要很多人,教育的小班化,是現代教育的重要特點,小規(guī)模集體合作學習,在低年級是可以進行的。

        學校應如何改變?

        高益民:為促進真正學習的達成,學校應在教學研究、學校文化等方面做出哪些改變?

        顧明遠:回答這個問題之前,我想大家先思考另外一個問題:學習是怎么發(fā)生的?要想得到答案,教師就不能僅僅關心學生在課堂上的學習,更重要的是關心學生課外的生活。學生的學習是憑借興趣而發(fā)生的,中國學校急需改變的就是學生“被學習”“被教育”的狀態(tài),改變了這種狀態(tài)學習就發(fā)生了。

        佐藤學:正如一個人的學習不能稱其為學習,教師的成長也不可能脫離集體而通過個體來完成,也就是說沒有一個人的成長是孤立的,我很高興看到中國學校在創(chuàng)造可以幫助教師成長的“同僚性”,這歸因于中國的固有文化,我更希望每位教師都可以抱有開放的心態(tài),在集體中學習技巧、研究孩子,把孩子的學習當成教研的中心。

        高益民:補充一點我自己的看法,日本的“課堂教學研究”與其他國家有著明顯的不同。他們的研究是有連續(xù)性的,長時間研究同一個課。研究的內容也不是這節(jié)課老師是怎么教的,而是觀察孩子在課堂上的表現,學生的學習姿態(tài)是怎樣的,采用了什么方式學習。因此,日本的課堂研究不是創(chuàng)造一節(jié)好課,而是促進對學習規(guī)律的認識。正如兩位老師都談到的,不把學習放在中心,不把學生放在中心,學校、教師和教研就很難發(fā)生改變。

        責任編輯:呂丹

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