趙永剛，易 瑜

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所,湖南吉首 416000)

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品格教育共同體建構(gòu)

趙永剛，易 瑜

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所,湖南吉首 416000)

品格的養(yǎng)成需要外部環(huán)境的支持。進(jìn)行有效品格教育需要構(gòu)建一個包括政府部門、學(xué)校、家庭、社會等多方參與者在內(nèi)的品格教育共同體。政府在品格教育中起到主導(dǎo)和推動作用，一是要推動價值共識的形成，二是要宣揚和推廣價值共識和品格教育計劃，三是通過行政力量推動品格培養(yǎng)。品格教育的多方參與者之間要進(jìn)行協(xié)作，主要包括:家庭和學(xué)校之間的協(xié)作，學(xué)校和社區(qū)的協(xié)作，家庭與社區(qū)的協(xié)作。

品格教育；外部環(huán)境；共同體；協(xié)作

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.11.002

良好品格的養(yǎng)成需要外部環(huán)境的支持，外部環(huán)境不僅包括學(xué)校環(huán)境，還包括家庭環(huán)境以及其他社會環(huán)境。這些環(huán)境共同構(gòu)成了品格教育的外部環(huán)境，對個體品格的形成和發(fā)展具有重要作用。這些環(huán)境之間應(yīng)當(dāng)形成具有一致性的合力，相互協(xié)作，品格教育才能有效地發(fā)揮作用。如果僅憑學(xué)校的品格教育，家庭和其他社會環(huán)境產(chǎn)生不利影響，學(xué)校品格教育也將獨木難支，甚至失去效力。因此，我們在進(jìn)行品格教育時，要做到學(xué)校、社區(qū)、家庭以及其他社會組織或機(jī)構(gòu)協(xié)同合作，形成一個品格教育的共同體。這一共同體要在政府力量的引導(dǎo)、推動和協(xié)調(diào)下，共同努力。在品格教育中，“社會每個領(lǐng)域、每個組織、每個人都有義務(wù)參與這項事業(yè)，也只有在社會各界的共同參與下，青少年的道德教育才會顯出成效”[1]。

一、品格教育共同體主要構(gòu)成

古希臘的美德倫理學(xué)關(guān)于美德的教育毫無疑問是以共同體或城邦為外在條件的，城邦或共同體為公民提供了共同的價值傳統(tǒng)，并為這個價值傳統(tǒng)的踐行提供政治、法律和教育支持和保障，因而“城邦之外無道德”。當(dāng)代的共同體主義者在診斷西方自由主義社會的道德弊病時，正是向古希臘的美德倫理尋求藥方，其目的就是要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個具有共同的善和價值的社會關(guān)系。因此，根據(jù)美德倫理學(xué)的這一主張，我們要進(jìn)行有效的品格教育，就要構(gòu)建一個學(xué)校、家庭、社會的品格教育共同體，只有在這樣的共同體中才有可能培養(yǎng)和發(fā)展良好的公民品格。

學(xué)校是教育的專門場所，也是孩子接受品格教育的主要場所。孩子的活動時間在學(xué)校幾乎是最長的，老師和同學(xué)對孩子的影響非常重要。但學(xué)校不是品格教育的惟一場所，品格教育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任。品格教育應(yīng)當(dāng)是所有與年輕人的價值觀和生活有關(guān)的人或者組織應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)的責(zé)任。因而，除了學(xué)校之外至少還應(yīng)當(dāng)包括家庭、社區(qū)、政府、商業(yè)機(jī)構(gòu)、傳媒組織等。

首先是政府。政府是構(gòu)建共同體價值觀，并為共同價值的踐行提供動力，進(jìn)行協(xié)調(diào)的最為關(guān)鍵的角色。我們進(jìn)行品格教育有一個基本前提，那就是首先要確立我們要培養(yǎng)什么樣的品格，培養(yǎng)哪些品格，對此，我們要有一個價值上的共識。而達(dá)成這一共識顯然需要政府作為協(xié)調(diào)者和統(tǒng)籌者。在達(dá)成共識之后，才是推行價值觀和踐行價值觀的問題。此時，政府要利用宣傳、教育等職能部門來宣揚和推行共同價值觀。政府還要為品格教育過程中不同機(jī)構(gòu)和組織之間的協(xié)作提供政策和法規(guī)。

其次是家庭。家庭是品格教育的第一課堂。家庭為孩子的品格奠定了基礎(chǔ)，所有其他的機(jī)構(gòu)或組織的品格教育都是奠定在這一基礎(chǔ)之上的。根據(jù)美國的一項研究報告，“那些學(xué)業(yè)成績最優(yōu)秀、道德上最富有責(zé)任心，以及最不會參加冒險行為的青少年恰恰是那些與父母之間擁有良好和緊密關(guān)系的孩子，這些孩子的父母設(shè)定了明確的要求，并以與他們的年齡相匹配的方式監(jiān)管他們的行為”[2]。亞里士多德雖然強(qiáng)調(diào)共同體制度對于美德培養(yǎng)的重要性，但也承認(rèn)在美德培養(yǎng)方面家庭教育也有其特殊的優(yōu)勢：一是由于親緣關(guān)系，由于父親對子女的善舉，這種約束作用比法律的更大，因為家庭成員自然地對他有感情并愿意服從他；其次，家庭教育是個別的教育，能夠根據(jù)個別情況個別對待，效果更好[3]。

再次是社區(qū)。根據(jù)美國10個社區(qū)10年調(diào)查的結(jié)論，“社區(qū)在道德觀念上的一致性對于青少年的健康調(diào)節(jié)來說是更強(qiáng)的預(yù)報器，比其他任何可變因素，如富足或種族劃分都要強(qiáng)得多”[2]。雖然在不同國家社區(qū)環(huán)境對于孩子的影響程度有所不同，但社區(qū)作為孩子的一個重要活動空間，對孩子的品格發(fā)展無疑具有不可忽視的作用。因此，社區(qū)要營造積極的有利于品格培育的環(huán)境，更重要的是，社區(qū)還應(yīng)當(dāng)與學(xué)校、家庭之間進(jìn)行協(xié)作，共同培育孩子的品格。

復(fù)次是商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織。商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織不僅僅充當(dāng)盈利的角色，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會責(zé)任。其盈利活動不能以破壞共同體的價值觀為代價。商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織在商業(yè)活動中不能為了利潤的最大化錯誤地引導(dǎo)消費群體，宣揚與共同價值觀相悖的消費文化。不僅如此，較為成功的商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織還要更加積極地參與品格教育實踐，利用自身的品牌號召力宣揚共同價值，并為品格教育活動和項目提供適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持。

最后，媒介組織也要起到應(yīng)有的作用。紙媒、電子媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等是最為主要的大眾信息傳播組織，我們幾乎所有人都會接受這些組織帶來的信息并受其不同程度的影響。這些媒介組織影響社會的文化品位、輿論導(dǎo)向、社會的價值取向，在共同價值的建立、社會價值的傳遞、大眾文化和價值觀念的形成和改變等方面有著不可替代的作用。因此，如何充分利用和發(fā)揮媒介的積極導(dǎo)向功能，加強(qiáng)品格教育工作的有效性，媒介的功能不容忽視。

二、國家對品格教育共同體的主導(dǎo)作用

首先，最為根本的是國家制度對品格教育的重視。亞里士多德認(rèn)為，制度對于培育公民德性生活的作用是首要的。城邦也應(yīng)當(dāng)通過立法，來關(guān)懷其公民的道德生活。公民美德的培育不僅僅是公民私人的事情，而且更應(yīng)當(dāng)是社會的公共事務(wù)，一個優(yōu)良的社會應(yīng)當(dāng)提供制度和法律來關(guān)心這一事務(wù)。正因為如此，亞里士多德認(rèn)為，對公民美德培養(yǎng)負(fù)主要責(zé)任的是共同體的制度，所以，“最好是有一個共同的制度來正確地關(guān)心公民的成長”[3]。社會制度一方面是基于現(xiàn)實的人的需要而產(chǎn)生的，另一方面還要具有促進(jìn)人的發(fā)展的功能，恰如盧梭所言：“優(yōu)良的社會制度是最善于改變?nèi)说谋拘缘哪欠N制度?！盵4]而從人本主義心理學(xué)的角度來看，社會職能和文化“至少應(yīng)該保護(hù)、促進(jìn)、鼓勵安全、愛、自尊、自我實現(xiàn)等似本能需要的表達(dá)和滿足”[5]。因此，公民的品格發(fā)展和品格教育應(yīng)當(dāng)被納入到社會制度的考慮之中。

從具體的操作層面來看，國家在品格教育中的主導(dǎo)和推動作用首先表現(xiàn)在價值共識的形成上。麥金太爾在《追尋美德》一書中指出了現(xiàn)代社會的一大缺陷就是難以達(dá)成道德共識，情感主義盛行，這導(dǎo)致所有的道德判斷除了是個人偏好的表達(dá)之外什么都不是，不能對客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行正當(dāng)合理的辯護(hù)。因而在現(xiàn)代倫理生活中，各種道德價值有時相互沖突的，用麥金太爾的話說，它們是“不可公度”的“道德前提”[6]。品格教育共同體的建構(gòu)首要的是社會要形成共同體的道德價值觀和標(biāo)準(zhǔn)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，政府的責(zé)任首當(dāng)其沖。當(dāng)然，在形成共同價值的過程中，國家并非是單方面地自行設(shè)立價值觀，而是充當(dāng)代理人的角色和協(xié)調(diào)統(tǒng)籌的角色。國家應(yīng)充分考慮社會的傳統(tǒng)道德價值和對于當(dāng)今社會發(fā)展具有重要意義的道德價值，包括公共層面的道德價值和具有積極作用的私人層面的道德價值，作為社會成員的共同體價值，圍繞這些價值確立核心的品格作為品格教育的主要內(nèi)容。

其次，國家要宣揚和推廣價值共識和品格教育計劃。國家的宣傳部門和教育部門對形成的價值共識以及具體的品格教育計劃進(jìn)行宣傳和推廣。通過戶外宣傳平臺、報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、宣傳冊等多渠道的宣傳形式對共同價值和相關(guān)品格教育計劃進(jìn)行大力的全方位的宣傳，不僅使受教育者了解共同價值和具體的品格教育計劃，也使得學(xué)校、家庭和社區(qū)等品格教育的參與者也了解，從而營造實施品格教育的有利輿論和社會環(huán)境。

最后，國家要借助政府力量推動品格培養(yǎng)。一是要建立和完善品格教育的制度體系，切實建立有效的務(wù)實的品格教育組織機(jī)構(gòu)和工作體系，把責(zé)任落實到具體的部門和具體的人；二是國家財政要對品格教育提供一定的經(jīng)費支持，從而保證品格教育計劃能夠持續(xù)、穩(wěn)定、順利地開展。三是通過國家和地方政府的獎勵和懲戒等社會控制措施，凈化社會環(huán)境，為品格教育的開展提供有利的環(huán)境支持。

三、品格教育共同體參與者之間的協(xié)作

品格教育參與者主要包括學(xué)校、家庭、社區(qū)政府等，那么這些參與者之間的合作至少包括學(xué)校與家庭、社區(qū)的合作，家庭與社區(qū)的合作等多種合作形式。這從西方學(xué)界對品格教育的定義中就可以看出。阿蘭·洛克伍德(Alan Lockwood)將品格教育定義為：“以學(xué)校為基礎(chǔ)的，與其他社會機(jī)構(gòu)合作的活動，通過影響非相對主義的價值觀，直接和系統(tǒng)地塑造年輕人的行為”[7]。品格教育伙伴組織(Character Education Partnership)1999 年曾經(jīng)對品格教育進(jìn)行定義：“品格教育就是學(xué)校、家庭與社區(qū)在幫助孩子理解、關(guān)心和實踐核心倫理價值的有意識的努力?！盵8]這一組織提出的品格教育標(biāo)準(zhǔn)中就有這樣一條：學(xué)校必須要求家長和學(xué)校所在的社區(qū)作為支持品德教育完全的伙伴；美國的大學(xué)研究者在最近的研究中也歸納了一些有效的品格教育要素，其中也包括“家長和社區(qū)的積極參與”[9]。

首先是家庭和學(xué)校之間的協(xié)作。在這些合作形式中最為重要的合作是學(xué)校與家庭的合作。家庭和學(xué)校對處于品格形成階段的青少年學(xué)生來說，無疑是最為重要的品格發(fā)展平臺。如果家庭和學(xué)校之間不形成緊密的協(xié)作關(guān)系，品格教育的效果就會大打折扣。如果學(xué)校進(jìn)行了較好的品格教育，而家庭卻放任學(xué)習(xí)者的品格發(fā)展，甚至起到反作用，或者家庭進(jìn)行了良好的品格教育，而學(xué)校忽視品格教育，學(xué)習(xí)者都有可能迷茫甚至懷疑品格教育的意義，從而不會真正接受品格教育。要建立家庭學(xué)校之間的品格教育協(xié)作，就要建立健康正常的“家庭—學(xué)?！标P(guān)系。然而，當(dāng)前的家校關(guān)系卻令人擔(dān)憂。比如，“家訪”這一曾經(jīng)普遍存在于中國教育系統(tǒng)的傳統(tǒng)家校溝通合作模式的消失；學(xué)校及教師推卸教育職責(zé)等。這樣的家校關(guān)系是無法實現(xiàn)學(xué)校與家庭在品格教育上的協(xié)作的。因此，品格教育改革一個重要方面就是“如何建立起‘家—?！g健康、真誠的關(guān)系，實現(xiàn)‘家—?！掠Y源的共享”。[10]那么，如何去建立家庭與學(xué)校之間的協(xié)作關(guān)系呢？首先是要增加學(xué)校和家庭之間更加順暢和積極的溝通。比如，學(xué)校要求和鼓勵父母積極參與品格教育，提供家庭和學(xué)校溝通的機(jī)會和平臺，建立家長品格教育委員會，定期舉行家長和學(xué)校的討論會等。其次是提供提升父母教育能力的課程，讓家長一起設(shè)計品格教育課，給家長布置品格教育任務(wù)，讓家長交送定期的家庭報告等。最后，還要尊重家長在品格教育方面的權(quán)利，學(xué)校要積極回應(yīng)家長的意見和建議。

其次是要加強(qiáng)學(xué)校和社區(qū)的合作關(guān)系。第一，學(xué)校和社區(qū)可以進(jìn)行磋商，確定相關(guān)的品格教育方法。第二，社區(qū)可以為學(xué)校提供品格實踐的機(jī)會和場所。比如，學(xué)?？梢酝ㄟ^讓學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)的途徑來幫助學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感、同情心等品格，社區(qū)則可以在這一過程中幫助學(xué)校聯(lián)系和接洽相關(guān)的機(jī)構(gòu)，并委派有資質(zhì)的社區(qū)工作人員為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。第三，社區(qū)可以配合學(xué)校的品格教育，在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相關(guān)的價值宣傳，為學(xué)校品格教育整肅社區(qū)文化和治安環(huán)境。第四，社區(qū)和學(xué)?？梢韵嗷ソ涣?，掌握社區(qū)內(nèi)的青少年的不當(dāng)行為和不道德現(xiàn)象，共同協(xié)商和實施具體的品格教育措施。

最后是家庭與社區(qū)的協(xié)作。社區(qū)是政府的基層組織，直接面對和接觸社區(qū)家庭和社區(qū)成員，關(guān)系緊密，因而社區(qū)和家庭的協(xié)作理所當(dāng)然。第一，社區(qū)可以向家庭進(jìn)行共同價值的宣傳，通過社區(qū)的宣傳媒介直接向社區(qū)內(nèi)的每一個家庭提供品格教育的宣傳內(nèi)容。第二，社區(qū)可以組織社區(qū)內(nèi)的家庭活動，為家庭之間提供品格教育的交流平臺，增加家長之間的交流機(jī)會，同時也增加社區(qū)家庭內(nèi)的青少年與父母的共同活動機(jī)會，有利于家庭的品格教育的進(jìn)行。第三，社區(qū)還可以為社區(qū)內(nèi)的家庭提供養(yǎng)育課程，家長們可以通過學(xué)習(xí)改善家庭生活，懂得應(yīng)付壓力，并健康地生活，從而有利于家庭的品格培養(yǎng)。

總而言之，品格教育共同體內(nèi)部的協(xié)作是提升品格教育實踐效果的重要途徑，唯有此，品格教育才可能最終落到實處，產(chǎn)生積極效果。

[1] 班建武．美國的品格教育運動及其對我國德育的啟示[J]．比較教育研究，2005(6)：33．

[2] 托馬斯·利科納．培養(yǎng)品格[M].施李華，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，2005．

[3] 亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)[M]．廖申白，譯．北京：商務(wù)印書館，2003：315．

[4] 盧梭．論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M]．李常山，譯．商務(wù)印書館，1962．

[5] 馬斯洛．動機(jī)與人格[M]．許金聲，等，譯．北京：華夏出版社，1987．

[6] 阿拉斯戴爾·麥金太爾．追尋美德[M]．宋繼杰，譯．南京：譯林出版社，2003．

[7] Alan Lockwood,what is Character Education?[C]．The Construction of Children’s Character．A. Molnar ed. Chicago：NSSE，1997．

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[9] 檀傳寶．第三次浪潮：美國品德教育運動述評[J]．北京大學(xué)教育評論，2003(2)：36．

[10] 檀傳寶．以專業(yè)的德育提升生活的品質(zhì)——當(dāng)前中國德育改革應(yīng)該直面的十大課題[J]．道德教育研究，2010(4)：11．

[責(zé)任編輯 熊 偉]

Tripartite Meanings of Courage in Western Ethical Thought

ZHAOYong-gang，YIYu

(PhilosophicalInstituteofJishouUniversity，Jishou416000,China)

The formation of character needs the support of the external environment. If we want to make character education effective,we should build a character-education community including many participants such as government,school,family and society. The government plays a dominant role in promoting and in character education,it should promote the formation of the consensus of value,publicize and promote value consensus and character education plan,promote character-building by administrative power. Various participants of character education should collaborate,collaboration between family and school,school and community,family and community.

character education； the external environment； community； collaboration

2016-04-12;

2016-05-05

趙永剛，男，湖北江陵人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論；易瑜，男，湖南攸縣人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生。

■教育理論

G410

A

2095-770X(2016)11-0005-04