鍾興永，張國清

(湖南理工學(xué)院天岳幕阜山文化研究中心，湖南 岳陽 414006；湖南理工學(xué)院體育學(xué)院，湖南 岳陽 414006)

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伏羲文化在南方的生成及其學(xué)術(shù)梳理

鍾興永，張國清

(湖南理工學(xué)院天岳幕阜山文化研究中心，湖南 岳陽 414006；湖南理工學(xué)院體育學(xué)院，湖南 岳陽 414006)

伏羲是華夏上古文明的“人祖爺”。大量文獻(xiàn)與考古信息證明，南方許多地方較北方而言，有更多的伏羲信仰遺存，有更濃厚的伏羲文化沉積。顯然，“人祖爺”祖籍在南方。南方系伏羲精神和文化的源頭。

南方；伏羲文化；生成；學(xué)術(shù)梳理

所謂南方伏羲文化，是指植根于南方民俗土壤中的伏羲精神和文化信息態(tài)(即信息的流變狀態(tài))，頗具特色。通過豐富的文化信息遺存考量，可知伏羲文化信息態(tài)質(zhì)在南方的發(fā)生過程是由文化符號而文化現(xiàn)象而文化形態(tài)的。抑或說，自古洎今，南方許多地方較北方而言，有更多的伏羲信仰遺存，有更濃厚的伏羲文化沉積。我們完全可以通過一些神異色彩的碎片記錄，捕捉上古歷史，還原歷史真實。

一 伏羲姓氏生成

天南地北，這是伏羲一畫開天的基本定位。為什么要如此指向，個中因由不言而喻?！妒酚洝ぱa三皇本紀(jì)》說：“庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王”。在哪繼天而王？當(dāng)然是南方。上古南面而尊，順理成章?！皞髡f是相抄襲的，也表明它真有其事?！盵1]

(一)伏羲其人

伏羲是華夏上古時期的文明始祖，被譽贊為三皇之首，南方一些地區(qū)，民間尊其為“人祖爺”。然而，這位傳說中的“人祖爺”，祖籍在哪？值得探究。其實，從文獻(xiàn)與考古考量，不難發(fā)現(xiàn)，伏羲系南方人。

鐘敬文認(rèn)為：“我國的遠(yuǎn)古時代，人民由于生活的需要和智力的局限，產(chǎn)生了許多神話、傳說這種原始的人民創(chuàng)作，到了民族文化已經(jīng)進(jìn)展的時代仍然部分地被保留著：靠口頭傳承，或文字追記?！盵2]正因伏羲只是傳說中被擬神化的始祖，故歷來頗具爭議。梳理一下學(xué)術(shù)史,大體有：

第一，回避。如中國最早的官方歷史文獻(xiàn)《尚書》，僅記載自堯、舜到夏、商、周的發(fā)生史；又如司馬遷作《史記》，有《五帝本紀(jì)》而無三皇記述。當(dāng)然，司馬遷在其自序中肯定了伏羲的存在及其對社會文明的貢獻(xiàn)：“余聞之先人曰，伏羲至純厚，作《易》、八卦”。司馬遷只是聽先輩傳說，故不專紀(jì)。直至有唐，司馬貞補撰《三皇本紀(jì)》，伏羲“一畫開天”的歷史哲學(xué)地位才落定。

第二，有其人。伏羲是母權(quán)讓位于父權(quán)后，一代又一代的代表人物。1924年,茅盾發(fā)表《中國神話研究》認(rèn)為，“伏羲這個人，照《易·系辭》‘古者庖犧氏之王天下也’而觀，至少有八分的真實性，和女媧不同?！盵3]茅盾這么說是有道理的，“中國以農(nóng)業(yè)立國，換句話說，是立腳在農(nóng)業(yè)生活的基礎(chǔ)上而進(jìn)于(入)文明的，似乎不應(yīng)該竟沒有關(guān)于農(nóng)作的神話?！盵4]正如梁啟超說：“上古不知蓄聚，饑則求食，飽則棄余。既乃有教民以馴畜禽獸而蕃息之者，號曰苞犧氏(亦作包犧，亦作伏羲、慮犧等)?！盵5]鐘敬文認(rèn)為：“伏羲大概是漁獵時期部落酋長形象的反映，而女媧卻似是初期農(nóng)業(yè)階段女族長形象的反映。他們的神話原來各自流傳著，到民族大融合以后，才或速或遲的被撮合在一起?！盵6]呂振羽在《史前期中國社會研究》中認(rèn)為，伏羲是漁獵經(jīng)濟(jì)的反映，具有史前社會某一個時期的確定性特征。伏羲、女媧兄妹婚、伏羲始制嫁娶的神話，都是古代氏族制度與原始雜交群團(tuán)的反映。易中天認(rèn)為：“伏羲跟女媧一樣，并不是某一個具體的人，而是一個文化符號，代表的是父系氏族社會。這個社會的歷史少說也有上千年，但無論是早期還是晚期，也不管這當(dāng)中出了多少個代表，我們都統(tǒng)統(tǒng)稱之為伏羲?！盵7]孫玉紅等亦認(rèn)為：“太昊伏羲氏其實并不是指一個人，而是代表傳續(xù)了很多代的一個較長的歷史時期，是一個氏族或者由其衍生的氏族部落群，他們世世代代因襲太昊伏羲之號。”[8]楊東晨認(rèn)為：“人皇伏羲氏的代系甚多,世代以伏羲為號,延續(xù)約兩三千年(約7500-4500年前),事跡均記在其名義之下,形成許多遺跡。”[9]還有一種研究觀點認(rèn)為伏羲是第一代神農(nóng)。劉俊男認(rèn)為：“伏羲是個哲學(xué)概念，我們稱創(chuàng)立這種哲學(xué)的人為伏羲氏。伏羲氏就是第一代神農(nóng)。”[10]以上材料雖源于民國以來著名學(xué)者之論，但亦言之鑿鑿。

第三，純屬虛構(gòu)。中華民國時期史學(xué)家夏曾佑說：“庖犧、女媧、神農(nóng)諸帝皆神話也。”[11]在顧頡剛、楊向奎合著的《三皇考》中，認(rèn)為伏羲本僅是先秦諸子虛構(gòu)的人物，后來由于受到“層累地造成的古史觀”的影響，才成為上古帝王的三皇之首。更有甚者，有學(xué)者認(rèn)為：“在華夏族的神話傳說里，原來并沒有伏羲?！盵12]伏羲的傳說源于《莊子》，是莊子借以論道的假說。“伏羲的傳說……乃是與中國上古士人的崇古文化傳統(tǒng)分不開的。崇古而述古為伏羲由假而真提供了舞臺。”[13]劉惠萍認(rèn)為，“在先秦文獻(xiàn)典籍中，伏羲可能只是先秦諸子構(gòu)擬出來的傳說中一位上古氏族部落首領(lǐng)，未必真有其人”。[14]

筆者基本同意第二說。依據(jù)文獻(xiàn)記載和考古遺存考量，伏羲是中華民族的文化英雄，同時也是一種文化現(xiàn)象。在五帝出現(xiàn)前的數(shù)千年間，黃河與長江“兩河流域”，幾乎同時進(jìn)入到新石器時代。由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本同質(zhì)化進(jìn)程，致令各部族首領(lǐng)或代表人物之間的合作與互通逐步成為常態(tài)。因而，上古文化同源同態(tài)同化，便成為可能。天文與卦象、農(nóng)耕與火種、對偶婚配與分工等，皆系自然信息態(tài)與社會信息態(tài)共同進(jìn)化所致。正如鐘敬文先生所述：“這里所謂的功績，大概都是代表一種文化現(xiàn)象或發(fā)展的階段。這種文化都是群眾在長期的社會實踐中逐漸形成的，決不是一兩個文化英雄在短時間里所能創(chuàng)造出來。關(guān)于伏羲的功績的說法，至多只能表明他是個原始社會的文化神?！盵15]

那么，伏羲到底是什么人？顯然是一代又一代的部落首領(lǐng)。易中天在其《祖先》一書中說“因為伏羲又叫庖犧……庖即庖廚，犧即犧牲。犧牲就是獻(xiàn)祭用的動物?！盵16]“這時的伏羲，是制造獵具、漁具和農(nóng)具的匠，以及使用這些工具的獵手、漁夫和農(nóng)民?！盵17]“在沒有政權(quán)、法律、國家和公民概念的原始時代，族群都是自然形成的。紐帶與其說是血緣，不如說是共食。實際上，原始人類聚族而居，無非是要解決吃飯問題……掌勺的必定變成掌權(quán)的?！盵18]

到先秦時期，人們憑借無限的想象，將這些成果集中至一人，名之曰伏羲，一方面是君權(quán)神授的文化映射，另一方面也是對上古歷史的神話式挖掘。因此，可以這樣認(rèn)為，華夏上古時期南方的父權(quán)社會，均屬于伏羲時代，抑或伏羲社會。

(二)“風(fēng)”姓釋義

據(jù)《帝王世紀(jì)》載：“伏羲氏，風(fēng)姓也?！庇帧吨駮o(jì)年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，為風(fēng)姓?！憋@然，與人們命名伏羲一樣，風(fēng)姓的確定亦系后人所為。

為什么要確定為“風(fēng)”姓？

第一，生命之源。最原始的風(fēng)字，象形字，既指母體生殖器，又泛指兩性交配，意即生命之源，萬物根本，體現(xiàn)了先民對生殖的崇拜?，F(xiàn)代詞語中的“風(fēng)流”、“風(fēng)花雪月”、“風(fēng)馬牛不相及(馬與牛不可交配)”等，便是“風(fēng)”之本義的原始文化遺痕。傳說伏羲與女媧兄妹為婚，繁衍后代，并制定婚配制度。從此氏族各有姓氏。故，風(fēng)又有姓氏初始之意。

第二，文化圖騰?！帮L(fēng)”，從“蟲”，甲骨文中，“蟲”和“巳”均為“蛇”，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》就有“蟲為蛇”之說。南北各地出土先秦以來的伏羲與女媧人首蛇尾交配圖，便可坐實上古人類對蛇崇拜的風(fēng)盛。

第三，八卦之義。在八卦中，巽為風(fēng)?！墩f文》釋“風(fēng)”說：八風(fēng)也。也就是四面八方之風(fēng)。東晉王嘉《拾遺記》說：伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。清段玉裁《說文解字注》說：《左氏傳》“夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”。

第四，傳播發(fā)散之義。風(fēng)亦即氣，具有流動性特質(zhì)，故有“風(fēng)氣”之說。伏羲是文化創(chuàng)造之神，其具有哲學(xué)對稱意義的八卦文化、教人漁獵、制定禮儀等，首開風(fēng)氣，自當(dāng)風(fēng)播于天下，傳之萬世。

(三)伏羲生活的時代及其圖騰崇拜

毋庸諱言，伏羲生活的時代是新石器時代，時長達(dá)4000多年。這是一個父權(quán)時代。梁啟超說：“伏羲、神農(nóng)，與唐虞之世，相距極遠(yuǎn)，蓋可推見。伏羲事見于正經(jīng)者，惟畫卦及以龍紀(jì)官二事。緯書稱其人首蛇身，亦與龍有連，易卦亦首取龍象。我國人以龍為神圣，其思想蓋傳自伏羲以來。然據(jù)地質(zhì)學(xué)家言，則龍之為物，絕跡于新石器時代，距今約五六萬年前，伏羲時龍族尚繁。則其邃遠(yuǎn)可想?！盵19]梁啟超認(rèn)為，伏羲部落的圖騰就是龍，伏羲與其說是人首蛇身，不如說是人首龍身。有兩點可證實，一是易卦，從龍象發(fā)生，再行變化。二是這一時期正是繁殖于南方廣大地區(qū)的巨型動物恐龍正在走向滅絕，恐龍是力量的象征。

人首蛇身，還有一種表象，就是父權(quán)社會人們對男性生殖的崇拜。易中天說：“蛇，是男性生殖崇拜的文化符號和代碼?！盵20]這應(yīng)該是可以站得住腳的。

二 伏羲與伏羲文化在南方的生成

鐘敬文先生曾說：“中國古代的南方民族，到底替我們保留了若干中國神話，只看現(xiàn)存古籍之保留神話材料最多者，幾乎全是南方人的作品，便是一個實證?！盵21]為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，值得討論?？梢钥隙?，其中最重要的一點在于：南方是上古先民留下故事最多的地區(qū)。

山區(qū)是上古先民的“城市”。伏羲作為上古部落的酋長，在南方大片山林中生活繁衍，已有不爭的事實。這當(dāng)然非筆者臆斷，而是有眾多的文獻(xiàn)與考古支撐。

(一)血緣關(guān)系

傳說，伏羲與女媧結(jié)合，生下了神農(nóng)氏。神農(nóng)氏主要活動于現(xiàn)湖北與湖南的廣大地區(qū)，湖南炎陵縣的炎帝陵便是最好的地緣證據(jù)?！兑捉?jīng)·系辭下》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”。這一人倫遞進(jìn)的記述，說明伏羲與生活于附近的炎帝部落有著可以說得清的血親關(guān)系。應(yīng)該說，炎帝也是部落的酋長，其代際衍進(jìn)亦有一個長期的過程。筆者收藏的劉大白《五十世紀(jì)中國歷年表》(商務(wù)印書館中華民國十八年十二月初版)一書，雖然對伏羲社會無明確的信息指向，但明確記載了炎帝時代519年的紀(jì)年信息，即：炎帝神農(nóng)(前3218—前3079)；炎帝臨魁(前3078—前2999)；炎帝承(前2998—前2939)；炎帝明(前2938—前2890)；炎帝宜(前2889—2845)；炎帝來(前2844—前2797)；炎帝裹(前2796—前2754)；炎帝榆罔(前2753—前2699)。雖然該書將我國有確切紀(jì)年的歷史前推了2377年，所據(jù)何來待考，但是這一研究成果也為我們研究伏羲提供了重要的理路：炎帝神農(nóng)乃伏羲接班人。

還有，明代程允升輯啟蒙讀物《幼學(xué)故事瓊林》，列出了歷代帝王統(tǒng)系圖，這實際上也是一個血統(tǒng)關(guān)系圖，第一代伏羲，第二代神農(nóng)，第三代黃帝，第四代少昊……如下圖所示。

茅盾說：“古代史學(xué)家說教民稼穡的，是神農(nóng)氏；又說神農(nóng)氏乃繼伏羲氏而有天下的，把伏羲和神農(nóng)說得那么關(guān)切，很可以叫我們疑惑伏羲氏是神話中的春神，而神農(nóng)氏是稼穡之神……我們神話中的神農(nóng)就是伏羲的兒子，在沒有找到更多證據(jù)以前，我們這樣說自然只是一個極不穩(wěn)固的臆說；但是我覺得從半神話的古史的骨骼里尋出中國神話系統(tǒng)的痕跡，未必是全屬理想的?！盵22]易中天也說：“炎帝來接伏羲的班，一定走了很遠(yuǎn)的路?！盵23]

(二)地緣關(guān)系

南方多山，春夏秋冬，四季常青，最宜原始人生活。盡管如此，居無定所，亦屬常態(tài)。伏羲部落在南方生活繁衍數(shù)千年，有相當(dāng)?shù)牡鼐墐?yōu)勢。故文獻(xiàn)多有表達(dá)。

文獻(xiàn)一，《帝王世紀(jì)》云:“庖羲氏在位一百一十年崩,葬南郡”。南郡是后起的地理概念，具體位置在哪？待考。但有一點可以肯定，從大的范圍考量，南郡在南方，即湘楚地區(qū)。

文獻(xiàn)二，《戰(zhàn)國策·魏策》：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北，恃此險也，而禹放逐之?！鄙瞎湃缰T部落活動地域廣袤，其中心區(qū)域主要在洞庭湖、鄱陽湖地帶。

文獻(xiàn)三，梁啟超在《神話研究》一書中對湖南的神話地位有專門表達(dá)。他說：“湖南一地，在古代似與中原極有系屬。黃帝南渡江，登熊湘，見于遷史，神農(nóng)葬長沙，舜崩蒼梧，雖涉荒唐，然傳說諒非無自?！盵24]“三苗九黎，一族兩名，其部落最初之大酋為縉云氏……彼族根據(jù)地在江以南，其部落最初起于湖湘之間，漸浸及江淮之間，既乃渡河而北?！盵25]“三苗亦稱九黎，其族蓋起于湖湘之間，浸以盛大，與諸夏爭雄，其酋最強(qiáng)武者曰蚩尤，或曰共工氏，亦其族也。”又說：“其一，古代本未脫游牧之習(xí)，黃帝以前特甚。所謂宅都某處者，不過如后世諸胡部落之幕庭，非必確有定居，尤不能與后世之帝京同視。其二，所高諸地，未必可信，有時出于夸張，有時雜以神話。其三，所釋今地，不過據(jù)前賢考證，求其近是，良不敢蓋謂正確?！盵26]

文獻(xiàn)四，1933年，芮逸夫發(fā)表《苗族的洪水故事與伏羲女媧傳說》一文，認(rèn)為“伏羲、女媧出自南方”。

文獻(xiàn)五，1943年，徐旭生在其《中國古史的傳說時代》一書中，認(rèn)為伏羲、女媧屬苗蠻集團(tuán)。

文獻(xiàn)六，聞一多著《伏羲考》曰：“我們已經(jīng)證明了伏羲、女媧是苗族的祖先?！盵27]

文獻(xiàn)七，鐘敬文《鐘敬文民間文學(xué)論集》說：“因為他(伏羲)在古代神話、宗教和傳說的古史里的顯赫地位。他本來大概是陳地一個部落的主神，或竟是一個以蛇類為圖騰的氏族的傳說祖先……對他有種種說法，有的說他是位規(guī)天矩地、創(chuàng)造社會制度的文化英雄，有的說他是繼天為王的第一位人皇，有的說他是位春之神兼主管東方的天帝。自戰(zhàn)國以后，他在人間和天上的位置都相當(dāng)顯耀，并且陳(傳說中的他的都城)和楚(長沙)在地望上又是比較的接近的，他的傳說容易流通?！盵28]

(三)伏羲文化的考古發(fā)現(xiàn)

應(yīng)當(dāng)說，北方的地質(zhì)和氣候更宜保存上古文化信息，然而，有關(guān)伏羲文化的重大考古發(fā)現(xiàn)，多在南方。

例一，1942年，長沙東郊子彈庫楚墓，約戰(zhàn)國中晚期墓葬，出土的帛書甲篇(現(xiàn)藏于紐約大都會博物館)，記載了伏羲、女媧的事跡與創(chuàng)世神話，反映了中華遠(yuǎn)古史的真實消息：

曰故□雹(戲),出自□[華](胥),居于(雷)□[夏]。(厥)田(佃)(漁漁)，□□□女。夢夢墨墨,亡(盲)章弼弼，□每水□,風(fēng)雨是於()。乃取(娶)□子之子，曰女媧,是生子四，□□是襄(禳)，而(殘)是各(格)。參化虐逃，為蛇為萬。以司堵(土)襄(壤)，咎()而步達(dá)(數(shù))。乃上下騰傳，山陵不疏。乃命山川四晦(海)，熱氣寒氣，以為其疏。以涉山陵，瀧汩漫。未又(有)日月,四神相戈(代),乃步以為歲，是隹(惟)四寺(時)。長曰青□干，二曰朱四獸(單),三曰□黃難,四曰□墨干。

千又(有)百歲,日月生。九州丕塝(平),山陵備(夨)，四神乃(作)，□至于覆(天蓋)。天旁(方)動,蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之楨。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，以□思敷奠四亟(極)。曰：非九天則大(夨),則毋敢蔑天靈。帝乃為日月之行。

共攻(工)夸步十日，四寺(時)□□，□神則閏，四□毋思；百神風(fēng)雨，晨(辰)違亂(作)，乃逆日月，以轉(zhuǎn)相□思。又(有)宵又(有)朝，又(有)晝又(有)夕。

楚帛書是現(xiàn)存最早的伏羲、女媧神話文本，或者說是先秦時期保存下來唯一完整的伏羲、女媧創(chuàng)世神話。大意是伏羲與女媧共生有四子，后成為分管四時的四神。他們懂得陰陽參化法則，各司其職，各顯其能。其中，共工便系伏羲的后裔。

例二，湖南長沙馬王堆一號漢墓帛畫，反映了秦漢時期伏羲信仰的基本信息，即伏羲是至高無上的創(chuàng)世神(這種至高無上的伏羲信仰在湖南平江等地至今仍有孑遺)。在帛畫頂端正中，有一人首蛇身的神像，披長發(fā)，發(fā)末尾連接蛇身，上半身著藍(lán)色衣，足以下著紅色蛇身，蟠踞環(huán)繞。顯然，這就是伏羲神像。鐘敬文說，在長沙馬王堆漢墓的許多出土文物里，最惹人注目的當(dāng)然是那幅帛畫?！安嬌喜慨?dāng)中站著一個人物，他披著頭發(fā)，身上穿著藍(lán)袍，下部是蛇體——那蛇體并環(huán)繞了他的四周。這個人物，無疑是位身份很高的天神，是古神話里的有名人物?！盵29]這就是伏羲。

例三，近年，在湖南懷化高廟遺址，出土了7800年前的八角星圖案及大量上古遺存文物，據(jù)考古挖掘主持人賀剛先生等專家研究，這可能是我國所發(fā)現(xiàn)最早的八卦原始模型。

例四，1978年，湖北隨縣擂鼓墩出土的戰(zhàn)國中期的大天時木槨墓，其中有一個漆箱蓋的邊緣，可見兩條頭尾顛倒、軀體纏繞的人面雙頭蛇。又在另一五弦琴上，有兩幅人面蛇軀的一男一女。顯然，這些畫面應(yīng)該就是傳說中的伏羲、女媧[30]。這是至目前為止，先秦時期伏羲、女媧神像用于我國墓葬藝術(shù)的最早考古信息。

(四)南方伏羲遺跡

在伏羲部落存續(xù)數(shù)千年間，甘肅、河南、湖南等地均出現(xiàn)了伏羲陵墓，不足為怪。因伏羲部落不斷擴(kuò)張遷徙，有無數(shù)個伏羲酋長死后葬于各地，其中少數(shù)文化英雄被后人懷念和紀(jì)念，筑陵建廟，也是順理成章的。

第一，平江伏羲陵。在天岳幕阜山一峰尖山腳的阜山村，有伏羲墓存在。據(jù)考察，這里原系石漿鄉(xiāng)管轄，全鄉(xiāng)均為沙石土壤，唯此為黃土。說明這是先民人工所為。故有歌流傳：幕阜高山大行龍，層層深處落田中，九竅石漿龍戲水，五老尖尖黃土中。清李元度纂《同治平江縣志·地理志·山》載：“元時，歲遣州判官詣山致祭?！睘槭裁匆偌?，原來在天岳幕阜山一峰尖山腳的阜山村，有伏羲墓存在。又，《同治平江縣志》卷51載：道光舉人張瓚昭撰《楚陵述略》卷二謂：“平江之天岳即《禹貢》東陵，其下有皇壇，乃伏羲氏之陵?！边@是目前能見到的關(guān)于湖南有伏羲陵的官方文獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，天岳幕阜山之名，均與伏羲有關(guān)。天岳者，天子山也，幕者，虞幕也，阜者，陵阜也。

那么，為什么說平江之天岳即《禹貢》東陵呢？其實，歷史上早有是說。岳陽稱“東陵”，始見于《尚書·禹貢》：“過九江，至于東陵”(東陵位置可參見侯仁之主編《中國古代地理名著選讀》第一輯，科學(xué)出版社，1959年9月)。唐張守節(jié)《史記·正義》：“岳州有巴陵，蓋是東陵?！边@是目前所見稱岳州為東陵最早的史料記載。以后推此說的就多了。如蔡沈《尚書集傳》：“東陵，巴陵也，今岳州巴陵縣也。”庾仲雍《江記》(又稱《尋江記》)載：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故謂之巴陵，亦名東陵。”陳硯發(fā)在《幕阜天岳伏羲氏之陵考辨》一文中亦列舉了大量史料，指正東陵的原型即天岳幕阜山伏羲陵。

上古史研究專家劉俊男的研究更為透徹。他認(rèn)為，《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山?！痹郎郊锤呱?，這個高山可能是指羅霄山脈。該山南起五嶺，北至幕阜山，是嚳、堯、舜、禹的政治中心。故又稱三天子山。湖南岳陽市，自古名岳州，蓋因居岳山之北端，所葬之岳山記在《大荒南經(jīng)》，亦可知在南方[31]。

(五)郴州伏羲廟

湘南廣大地區(qū)，也是上古伏羲先民活動區(qū)域，故亦有豐厚的伏羲文化積淀。南宋地理總志《輿地紀(jì)勝》第57卷記載郴縣有“伏羲廟”，距今已800多年。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于明代成化年間甘肅天水所建的“伏羲廟”。

2014年，在湖南省郴州市北湖區(qū)槐樹下發(fā)現(xiàn)了乾隆四十五年八月(1780年)重修伏羲女媧廟碑文：

蓋聞立社之義，原以報其養(yǎng)物之功。社□(祠)也者，即土神者也。夫土神之關(guān)系于人民，不□□少。而人民之倚賴，于土神正匪輕耳?？寂畫z、伏羲之事，莫詳其始，而為一里之神，亦□莫知其由矣。但本境原有廟宇一間，內(nèi)供女媧、伏羲圣像，然代遠(yuǎn)年湮，俱已倒覆數(shù)年。本境人等眾議輪流敬奉福主，亦不樂以為止。居惟是，境內(nèi)仁人目撃心傷，慨念靡已，常懷創(chuàng)修之心，故四十五年因議，首士九人，合聚樂捐。仍依原地盡系新造，不忍土神之失所，又三十七年。本境眾姓置福田一處，在于境內(nèi)泉塘側(cè)田大小三丘，禾谷九擔(dān)，稅米四升，其水系荷葉塘、泉塘二水灌潤，其文契一紙在。曹廷珍收貯本廟門首田一丘，以為福主香燈之資，然后威靈顯應(yīng)，神歡而人樂矣。因敘其事以承列諸君之名，而鐫之于碑，以誌不朽云爾。

緣首：曹廷珍一千五百，李漢文一千二百，劉繼靖一千二百，田來山一千七百……

皇清乾隆四十五年八月榖旦立

(六)平江伏羲廟

在平江南江鎮(zhèn)阜山村，臨伏羲陵，有沖真觀。據(jù)平江道譜記載，該觀建于晉代，為張道陵弟子所建。內(nèi)供奉著手捧八卦的伏羲神像，供人們祭拜。宋真宗乾元三年(1022),道士董元三(皇封真人)蒞臨考證,觀皇壇殿之精巧,十分震驚,立志重建。宋英宗治平元年(1064)，朝廷賜觀額為沖真觀，并敕封皇壇殿。至此，斯觀便成為皇封道觀。《隆慶岳州府志》卷17：“沖真(觀)，縣北南江鄉(xiāng)幕阜山西南，宋創(chuàng)。”宋趙琥《題沖真觀》詩曰：“琳館絕埃塵，溪山是四鄰。煙霞千古色，花木一庭春。月白琴聲朗，風(fēng)情鶴唳頻。閑中時復(fù)醉，應(yīng)笑市朝人?！鼻逋文觊g，沖真觀已有三級皇壇，內(nèi)有48燈和48柱，柱的形狀為上方下圓，為什么會這樣？只能證明伏羲社會早期，值母權(quán)向父權(quán)過渡期，母權(quán)社會是地圓天方，父權(quán)社會是天圓地方。根據(jù)同治年間修復(fù)的沖真觀全圖可以看出，該觀規(guī)模宏大，五進(jìn)院落：山門—皇壇殿—三清殿—三皇殿—后殿。其中,皇壇殿曾兩度敕建,且在山門之內(nèi),這在全國道觀中,極為希見,只因紀(jì)念三皇之首伏羲。

根據(jù)實地考察，沖真觀現(xiàn)僅存三清殿與三皇殿。在清同治九年(1870年)修復(fù)遺存的三清殿中，有四處明顯的實物信息。一是，兩個上圓下方石柱，碑文落款為“大明加(嘉)靖二十年(1541年)辛丑年冬月吉旦立”，說明在明嘉靖年間有大規(guī)模擴(kuò)建。二是，三清殿大門左右兩側(cè)，嵌有兩塊當(dāng)年鄉(xiāng)民捐資修復(fù)沖真觀的明細(xì)石刻，記載有“清同治九年冬月開列捐修合觀神像”。說明同治年間又有大規(guī)模整修。三是，嵌于右臺階內(nèi)的石碑文，碑文是：“四十七年，陳政、言會、紅云共立”。四是，大殿房梁上，繪有八卦圖，即陰陽魚。當(dāng)然還有很多圖案石碑遺存，如十二生肖石碑嵌于臺基等。

三 伏羲部落遷徙致因及伏羲文化發(fā)散

從南方考古發(fā)現(xiàn)的大量與伏羲生活時代有關(guān)系的信息，以及現(xiàn)存于南方各地的伏羲信仰文化可見，南方是伏羲文化的發(fā)源和發(fā)散地。那么，甘肅、河南等地為什么被認(rèn)為是羲皇故里呢？最少有三個原因，一是黃河與長江兩河流域的文化共生現(xiàn)象所致，二是先民遷徙造成的，三是長期以來，統(tǒng)治階級的都城多建于北方，形成了北方中心論的思維定式。限于篇幅，僅討論一下伏羲部落的遷徙原因。

(一)洪水

很明顯，在數(shù)千年漫長歲月中，伏羲部落有多次大規(guī)模遷徙，其路徑是由南而北。劉俊男認(rèn)為，從伏羲、女媧時代開始，即進(jìn)入洪水時代。女媧補天的傳說即是洪水時代來臨的傳說。長江中游地區(qū)的居民有很大一部分遷徙到了河南中南部。這種遷徙可通過大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、后石家河文化、二里頭文化的分布圖看清楚[32]。顯然，南方洪水多于北方，大禹治水也主要在兩河流域。每年不可抗拒的洪水摧毀了原始部落極其簡陋的家園，日益增多的人口沒有了基本的生活保障，唯有遷徙他地以求生存。

(二)戰(zhàn)爭

伏羲時代的戰(zhàn)爭，主要是南北戰(zhàn)爭。舜、禹力征三苗，黃帝大戰(zhàn)蚩尤等，迫令南方民眾成為難民，涌向北方；或成為戰(zhàn)俘，驅(qū)向北方?！渡袝虻洹分姓f“竄三苗于三危。”梁啟超《歷史上中國民族之觀察》說：“此族(三苗)最初之根據(jù)地，《左傳》指定位置曰，左洞庭，右彭蠡。則今湖南之岳州、長沙，湖北之武昌，江西之袁州、瑞州……而舜征苗至蒼梧九疑(嶷)崩焉，固已至湘桂之交矣……又此族自舜禹時，遷其一部分于三危，即今甘肅敦煌地?！盵33]《墨子·兼愛下》：“禹曰：濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗?！?/p>

(三)伏羲文化的發(fā)散

遷至北方的三苗族裔，既弘揚伏羲精神與文化，又繼續(xù)以伏羲部落聚居，其酋長死后，也就葬于北方了。所以，河南陳地有一代或幾代伏羲建都；自春秋后，人們?yōu)榉酥杲◤R，甘肅天水自明代后仿河南淮陽而建伏羲廟，等等。特別是有漢以后，伏羲信仰散布，乃至天山南北，在人世間以各種形式流傳，在陰世間也不無體現(xiàn)。當(dāng)然，南方尤盛，至今依然。

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(責(zé)任編校：余中華)

The Making of Fuxi Culture in the South and Its Academic Overview

ZHONG Xingyong, ZHANG Guoqing

(Centre for Cultural Studies on Mu-fu Mountains, Hunan Institute of Science and Technology, Yueyang Hunan 414006,China； School of Physical Education, Hunan Institute of Science and Technology, Yueyang Hunan 414006, China)

Fuxi was our forefather in the Chinese traditional civilization. Based on lots of literature and archaeological information, many more places in the South with a long and profound Fuxi heritage have been found than those in the north of China. It is obvious that our forefather came from the south, which is the source of Fuxi spirit and culture.

the south; Fuxi culture; origination; academic overview

2016-09-18

鍾興永(1955— )，男，湖南雙峰人，湖南理工學(xué)院天岳幕阜山文化研究中心教授。研究方向：湖湘文化。張國清(1975— )，男，湖南益陽人，湖南理工學(xué)院體育學(xué)院副教授。研究方向：體育旅游。

K203

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1008-4681(2016)06-0001-06