王 琪 眭國(guó)榮

(南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211816)

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【文化視點(diǎn)】

批判性思維在中國(guó)傳統(tǒng)文化下的雙重作用空間

王 琪 眭國(guó)榮

(南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211816)

在“以文教化”的本義下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)教育影響深遠(yuǎn)。繼中國(guó)四大發(fā)明之后，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并未達(dá)到另一個(gè)高峰，反而走了下坡路。對(duì)比國(guó)外的批判性思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找批判性思維的空間，以及阻礙批判性思維發(fā)展的因素。在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的征程中，利用傳統(tǒng)文化對(duì)批判性思維有利方面來(lái)促進(jìn)教育發(fā)展。

批判性思維；傳統(tǒng)文化；教育

在古代中國(guó)，文化一詞是“文”與“化”合成而來(lái)的?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯(cuò)的紋理；“化”的本義是改易、生成、造化。“文”與“化”并聯(lián)使用，是將“人文”(人倫社會(huì)規(guī)律)與“化成天下”(社會(huì)造化)緊密聯(lián)系，將“以文教化”的思想融入社會(huì)各方面。在“以文教化”的本義下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)教育影響深遠(yuǎn)，科技發(fā)展也得益于“以文教化”的社會(huì)作用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒釋道的結(jié)合體，其核心便是儒家文化。儒家先賢提出的各種觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)思維模式的形成有至關(guān)重要的作用。面對(duì)現(xiàn)今世界科學(xué)中心的一次次轉(zhuǎn)移，以及對(duì)諾貝爾自然科學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)叩年P(guān)注，還有李約瑟博士提出的“為什么現(xiàn)代科學(xué)的勃興發(fā)生在歐洲而不發(fā)生在東亞的文明中”的難題，人們很容易聯(lián)系到，是否因?yàn)閲?guó)人批判性思維的缺失，導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)技術(shù)在繼“四大發(fā)明”輝煌之后，逐漸落后于其他歐美國(guó)家地區(qū)。那么，在“以文教化”的傳統(tǒng)文化背景下，批判性思維有怎樣的作用空間？

一、批判性思維的內(nèi)涵和特征

批判性思維的第一個(gè)模型是“蘇格拉底方法”或“助產(chǎn)術(shù)”(蘇格拉底所倡導(dǎo)的一種探究性質(zhì)疑)。通過(guò)蘇格拉底提問(wèn)(或反駁、辯證法)，人們被要求澄清他們思考或研究的目的和他們的意思，區(qū)分相干和不相干的信息，然后檢驗(yàn)其可靠性和來(lái)源，質(zhì)疑他們自己和他人所言包含的假設(shè)，按照合作的精神，從不同的視角進(jìn)行推理，探查他們自己和他人所思考東西的后果或含義，整理他們知道或以為知道的理由和證據(jù)，對(duì)他們面前的證據(jù)和理由保持高度敏感。通過(guò)提問(wèn)，揭示習(xí)以為常、理所當(dāng)然的信念背后的假設(shè)所包含的不一致性，以探求新的可能答案。[1]

哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)德雷克·博克在《回歸大學(xué)之道：對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思與展望》一書(shū)中提到：“批判性思維能力——提出相關(guān)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)并定義問(wèn)題、分辨各方觀點(diǎn)、尋找并使用相關(guān)證據(jù)、最終做出嚴(yán)謹(jǐn)、合理的判斷——是有效利用信息和知識(shí)的不可或缺的手段，批判性思維既可以服務(wù)于實(shí)用性目的，也可以是純思維性的?！逼鋵?shí)，一直以來(lái)，人們對(duì)批判性思維一直沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，或者說(shuō)是沒(méi)達(dá)成共識(shí)。人們運(yùn)用批判性思維這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，往往較為隨意，但基本上都理解了別人的觀點(diǎn)和想法，能有效提出自己的問(wèn)題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。美國(guó)的教育中一直強(qiáng)調(diào)批判性思維位于通識(shí)教育的重要位置。美國(guó)教育的批判性思維培養(yǎng)也是推動(dòng)科學(xué)中心向美國(guó)轉(zhuǎn)移的重要原因之一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)批判性思維的張力空間

(一)儒家文化中“質(zhì)疑”精神把握住批判性思維的特點(diǎn)

科技創(chuàng)新的批判性思維不是現(xiàn)代社會(huì)才存在的，從儒家文化中我們就可以尋覓到它的蹤跡。習(xí)近平主席在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)時(shí)便引用了“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”(《禮記·中庸》)一句，建議向儒家學(xué)者學(xué)習(xí)，讀書(shū)時(shí)要懂得“存疑”“質(zhì)疑”，要善于思考。這種“質(zhì)疑”精神恰巧是抓住批判性思維提出問(wèn)題、保持敏感的特點(diǎn)。另外，孟子在他的文章中也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上要把握住批判性思維，隨時(shí)抱有懷疑的態(tài)度。他說(shuō)：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。”這兩位儒學(xué)大學(xué)者都認(rèn)同批判性思維在讀書(shū)過(guò)程中的重要性，后來(lái)的繼承者更應(yīng)如此。如陸九淵繼續(xù)提倡這種批判性思維的“懷疑精神”，他認(rèn)為“小疑則小進(jìn)，大疑就大進(jìn)”。如果不堅(jiān)持“存疑”，就很難將知識(shí)真正把握在自己手中，進(jìn)而也不能準(zhǔn)確表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。如此，批判性思維在中國(guó)傳統(tǒng)文化下是存在張力空間的。

(二)傳統(tǒng)文化中刻苦求學(xué)精神與批判性思維緊密聯(lián)系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，科技創(chuàng)新的批判性思維存在合理的張力空間得益于刻苦認(rèn)真的求學(xué)精神。有人認(rèn)為，批判性思維的培養(yǎng)與智力的開(kāi)發(fā)有聯(lián)系。但批判性思維是在掌握充分證據(jù)的前提下保持敏感而開(kāi)展的，而充分掌握證據(jù)斷然離不開(kāi)刻苦認(rèn)真的學(xué)習(xí)精神。就像《中庸》中所說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之；茍能如此矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！蔽覀兯赖囊恍┛炭嗲髮W(xué)的典故，如“聞雞起舞”“懸梁刺股”等，不計(jì)其數(shù)，便是踐行這一精神的實(shí)例。一個(gè)人即使他真的是比一般人要聰明很多，如果沒(méi)有勤奮刻苦的精神，也很難開(kāi)發(fā)出他的批判性思維。所以說(shuō)，這種刻苦求學(xué)的精神也為中國(guó)的批判性思維提供了一定的張力空間。

(三)整體性思維方式為批判性思維提供必要存在的基礎(chǔ)

以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有一個(gè)優(yōu)秀的思維方式：整體性思維。這種整體性思維和批判性思維對(duì)立統(tǒng)一。表面上來(lái)說(shuō)，整體性思維把握的是事物的普遍性，而批判性思維把握的是事物的特殊性。往深層次研究，只有把握事物的全局觀念，才能做出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛嗪陀行У摹百|(zhì)疑”。所以說(shuō)，整體性思維方式為批判性思維方式提供了一定必要存在的基礎(chǔ)。比如，儒家思想中的“天人合一”就是整體性思維方式的體現(xiàn)，這種整體性思維也包含在中國(guó)社會(huì)的方方面面。就中國(guó)漢字中的象形字來(lái)說(shuō)，大都與自然界中的各種事物有密切聯(lián)系。再如，中醫(yī)的各種理論，無(wú)不包含了整體性思維。著名物理學(xué)家普利高說(shuō)：“西方經(jīng)典科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是‘實(shí)體’(如原子、分子、基本粒子、生物分子等)，注重把對(duì)象分解為各種要素來(lái)研究。中國(guó)的傳統(tǒng)自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)其‘關(guān)系’，注意研究整體的協(xié)調(diào)和協(xié)作?！倍宜J(rèn)為，他的耗散結(jié)構(gòu)理論不同于西方傳統(tǒng)信念，更與中國(guó)著重研究整體性的傳統(tǒng)思維方法相符合。[2]這樣的整體性思維方式運(yùn)用到科學(xué)文化的學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生看到萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的整體性，形成一種全局觀念，從而更好地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，提出不同尋常的觀點(diǎn)。顯然，這種整體性思維方式帶來(lái)的全局觀念如果能很好地在高校得到培養(yǎng)和發(fā)展，將會(huì)出現(xiàn)一批批的創(chuàng)新人才，從而助推創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)批判性思維的阻礙空間

(一)繼承態(tài)思維方式占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分

從思維取向的視角分析，繼承態(tài)思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也占有重要地位。以孔子為代表的儒家文化中表現(xiàn)最為明顯?！笆龆蛔鳎哦霉?。竊比于我老彭?！彪m然是尊重歷史，繼承周王朝的禮樂(lè)文化，但缺乏創(chuàng)新、因循守舊的思想占領(lǐng)上風(fēng)。一直以來(lái)都是這樣多繼承態(tài)，少創(chuàng)新、批判的思維，影響的不僅是中國(guó)社會(huì)文化方面，科技方面也在其中。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的專制思想，到近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，這種治本不治標(biāo)的改革運(yùn)動(dòng)，都對(duì)中國(guó)人批判性思維的發(fā)展具有抵制作用。無(wú)怪乎中國(guó)古代的四大發(fā)明得不到很好發(fā)展，從而使得中國(guó)逐漸落后于世界的工業(yè)革命潮流。

(二)功利性目的阻礙批判性思維的培養(yǎng)

從學(xué)習(xí)的目的視角分析，色彩鮮明的功利意識(shí)不管對(duì)古代的能人志士，還是現(xiàn)代受教育的群體，都產(chǎn)生了重要影響?！墩撜Z(yǔ)》中提到“學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是學(xué)習(xí)之余還有余力或閑暇就去做官。古代那些學(xué)者大部分都是為了書(shū)中的黃金屋，通過(guò)封建色彩嚴(yán)重的科舉考試，踏上成功的道路。而當(dāng)代中國(guó)的教育制度仍然沒(méi)能脫離這樣的本質(zhì)。中國(guó)學(xué)生從初中開(kāi)始就關(guān)注學(xué)科的選擇，以就業(yè)取向?yàn)槟康模艞壸约旱呐d趣和愛(ài)好。而且現(xiàn)階段的高考制度，反映出來(lái)只是學(xué)生掌握知識(shí)的能力，以至于現(xiàn)在的大學(xué)生在校期間，能有自己創(chuàng)造性科研成果的人少之又少，每年的畢業(yè)設(shè)計(jì)中，題目與往年的畢業(yè)設(shè)計(jì)題目重復(fù)率也在逐年增加。顯然，中國(guó)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)有待進(jìn)一步提高。

中國(guó)古代的技術(shù)科學(xué)已發(fā)展到很高的水平，如東漢張衡發(fā)明制造出來(lái)的地震儀，是世界上最早可以監(jiān)測(cè)地震發(fā)生的儀器。再如宋代蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)，是天文觀測(cè)技術(shù)的一個(gè)高峰。但中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)是“志在實(shí)用”并“止于實(shí)用”，很大程度上就是批判性思維沒(méi)有有利的發(fā)揮張力空間。

四、和諧社會(huì)要發(fā)揮批判性思維的合理張力空間

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一統(tǒng)性和多元性。[3]這種一統(tǒng)性和多元性融合起來(lái)就是傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”的思想特性。所以，必須在現(xiàn)代社會(huì)下，協(xié)調(diào)好中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)科技的關(guān)系，在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的過(guò)程中充分建立好培養(yǎng)批判性思維的張力空間。隨著中國(guó)與各國(guó)往來(lái)逐漸頻繁，外來(lái)文化也慢慢在中國(guó)社會(huì)上流行起來(lái)。在學(xué)習(xí)先進(jìn)的外國(guó)科技文化的基礎(chǔ)上，不忘傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”思想的教育作用，形成“中西合璧”這一符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)新時(shí)代文化。

對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，一方面，要把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)科技發(fā)展有利的民族文化特色。當(dāng)然，不要一味繼承傳統(tǒng)文化，不能有“復(fù)古主義”傾向?？梢园褌鹘y(tǒng)文化中的“質(zhì)疑”精神、整體性思維方式充分融入到現(xiàn)代教育體制中。把握“以文教化”的本義，根據(jù)社會(huì)科技發(fā)展的物質(zhì)條件，豐富傳統(tǒng)文化中批判性思維的內(nèi)容。另一方面，現(xiàn)階段中國(guó)高考教育制度的改革措施和內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)青年一代的批判性思維要做到行之有效，要真正讓學(xué)生脫離題海戰(zhàn)術(shù)，不要以“學(xué)而優(yōu)則仕”為最終學(xué)習(xí)目的。尤其是現(xiàn)在中國(guó)正在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，主力隊(duì)伍是青年一代。在掌握住科技知識(shí)的同時(shí)，要懂得怎樣發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的作用。而且，目前世界合作的加強(qiáng)，使各種國(guó)外文化和思想不斷涌入中國(guó)。青年一代應(yīng)懂得把傳統(tǒng)文化和國(guó)外的優(yōu)秀文化思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新出符合社會(huì)潮流和民族特征的文化和思想。只有這樣，批判性思維才能在中國(guó)的社會(huì)文化下得到一定的發(fā)展空間。

當(dāng)然，我們應(yīng)運(yùn)用哲學(xué)的態(tài)度對(duì)待“批判性思維”。誠(chéng)然，中國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)離不開(kāi)批判性思維的培養(yǎng)和發(fā)展。但哲學(xué)要求凡事講求尺度。批判性思維的發(fā)展必須講求在堅(jiān)持真理的基礎(chǔ)上，在講求中國(guó)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，提出自己的觀點(diǎn)和想法。過(guò)度批判，過(guò)度脫離社會(huì)實(shí)際，只會(huì)阻礙現(xiàn)代中國(guó)科技進(jìn)步的進(jìn)程。

[1]武宏志.批判性思維：語(yǔ)義辨析與概念網(wǎng)絡(luò)[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1)：6-17.

[2]彭旭，胡弼成.略論傳統(tǒng)儒家文化對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響[J].高等教育研究學(xué)報(bào)，2002，(3)：65-68.

[3]宋健.中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(11)：154-157.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

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2015-12-05

王琪(1992-)，女，江蘇鹽城人，主要從事思想政治教育研究。