文史精粹

“不忘初心”的由來(lái)

“不忘初心”一詞，目前已知最早出自唐代白居易《畫彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心，而必果本愿也?！币馑际钦f(shuō)時(shí)時(shí)不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實(shí)現(xiàn)其本來(lái)的愿望。“不忘初心”在佛教中流傳甚廣，如星云大師把他的一篇日記命名為《不忘初心》，他甚至以“不忘初心，不請(qǐng)之友，不念舊惡，不變隨緣”來(lái)勉勵(lì)大眾，并作為自己的座右銘。

初心，又稱“初發(fā)心”，來(lái)源于《華嚴(yán)經(jīng)》。初心是菩薩修行的開始，覺悟成佛是菩薩修行的結(jié)果，初心與正果是密不可分的。華嚴(yán)宗四祖澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》解釋說(shuō)：“初心為始，正覺為終?！薄洞蠓降却蠹?jīng)》也講菩薩“心始心終”，所謂“心始”即初發(fā)心。從最初的發(fā)心到最終的成佛，此心是不變的，所以《華嚴(yán)經(jīng)》主張初發(fā)心即成正覺?！安煌跣模降檬冀K”的說(shuō)法即從此演化而來(lái)。

而佛教中講的初心，其實(shí)也與中國(guó)文化中儒家、道家所說(shuō)的赤子之心是一致的?！睹献印るx婁下》說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也?！贝笕司褪堑滦懈邼?、人格偉大之人，他們像初生的嬰兒一樣，具有率真、淳樸之心。《道德經(jīng)》也說(shuō)：“含德之厚，比于赤子?！边@里形容德行高尚的人，就像嬰兒一樣，不加偽飾，純?nèi)巫匀?。赤子之心后被引申為忠誠(chéng)愛國(guó)、救民濟(jì)世之心。所以佛教的初心，就是儒家、道家的赤子之心。佛教作為外來(lái)文化，在與中國(guó)固有文化碰撞、融合、吸收過(guò)程中成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，為中華民族精神的塑造發(fā)揮了獨(dú)特的作用。 （文/紀(jì)華傳）

博物館是舶來(lái)品

中國(guó)古籍中本沒(méi)有“博物館”這一名詞，有的只是“博物”兩字，大意就是見多識(shí)廣，博識(shí)多知。

博物館（museum）一詞，源自希臘語(yǔ)的“mou-seion”，原義是指供奉掌管藝術(shù)、科學(xué)的9位繆斯（Muse）女神的神廟。而西方現(xiàn)代意義上的博物館，則出現(xiàn)于17世紀(jì)，以英國(guó)牛津市中心博蒙特街上的阿什莫林博物館的誕生作為標(biāo)志，它是世界博物館史上第一個(gè)集收藏、陳列、研究為一體，向公眾開放普及文化知識(shí)的近代博物館。

牛津阿什莫林博物館部分展品

據(jù)考證，“博物館”最早見于林則徐主持編譯的《四洲志》，其在介紹英國(guó)時(shí)說(shuō)“英吉利又曰英倫，又曰蘭頓”，“蘭頓建大書館一所，博物館一所”。在介紹美國(guó)時(shí)也有“設(shè)立天文館、地理館、博物館、義學(xué)館”的敘述。

雖然自古沒(méi)有“博物館”這個(gè)名詞，但中國(guó)很早就開始有意識(shí)地設(shè)立收藏文物的場(chǎng)所。然而它們只是皇室祭祀或是大夫的私藏。中國(guó)第一所博物館是著名民族實(shí)業(yè)家張謇在1905年創(chuàng)辦的南通博物苑。

“死灰復(fù)燃”說(shuō)的誰(shuí)

“死灰復(fù)燃”一詞現(xiàn)在的含義是指已停止活動(dòng)的事物又重新活動(dòng)，該詞語(yǔ)典出《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》。

韓長(zhǎng)孺在漢景帝時(shí)曾任御史大夫，因輕罪被囚于山東蒙城監(jiān)獄。獄吏田甲以為他肯定永無(wú)翻身之日，于是常常加以謾罵凌辱。韓長(zhǎng)孺生氣地警告道：“死灰難道不會(huì)再燃燒嗎？”田甲狂妄地說(shuō)：“死灰要是真能復(fù)燃，我就撒尿澆滅它！”

不久，竇太后親自下詔起用韓長(zhǎng)孺，從囚徒中起家擔(dān)任二千石級(jí)的官員。獄吏田甲見韓長(zhǎng)孺果真“死灰復(fù)燃”了，就灰頭土臉地趕到韓府請(qǐng)罪。韓長(zhǎng)孺笑道：像你這樣的人也值得我懲治嗎？最終，他寬恕了田甲。

田甲大感意外，更加覺得無(wú)地自容。韓長(zhǎng)孺在受辱后反而展現(xiàn)的是其大人不計(jì)小人過(guò)的氣度，不僅放過(guò)了田甲，而且還善待了他，田甲后來(lái)也一直為韓長(zhǎng)孺效力。

靜脈輸液法并非醫(yī)生發(fā)明

被病人稱作“吊鹽水”的靜脈輸液，已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)臨床最常見的治療方法之一。不過(guò)，這種醫(yī)療技術(shù)的發(fā)明者并不是醫(yī)學(xué)工作者。

1656年的冬天，英國(guó)天文學(xué)家、建筑師克里斯托夫·雷恩朋友家的一條愛犬患上重病，極為痛苦。雷恩知道后，自告奮勇地當(dāng)起了“醫(yī)生”。他把嗎啡溶液放入狗的膀胱中，然后接上一根削尖的羽莖，將嗎啡溶液通過(guò)羽莖，朝病犬的心臟方向注入病犬的前腿靜脈里。沒(méi)想到，在嗎啡溶液的作用下，病犬很快安然無(wú)恙地入睡了。不久，這種治療方法在

“三更”“半夜”說(shuō)的是兩個(gè)人

人體身上進(jìn)行，而使用這種治療方法的主要是軍醫(yī)。可遺憾的是，雷恩的這項(xiàng)發(fā)明并沒(méi)有被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)臨床上，因?yàn)楹芏嘟邮莒o脈輸液治療的患者不幸死亡，醫(yī)生也弄不清其中的原委。原來(lái)，接受輸液的病人是由于微生物感染而死，而當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)水平還未能認(rèn)識(shí)到微生物的存在，因此這項(xiàng)發(fā)明就此“夭折”。

直到1831年，西歐霍亂肆虐，為了拯救在死亡線上掙扎的病人，蘇格蘭醫(yī)生萊特才大膽地再次使用雷恩的靜脈輸液療法，他將大量煮沸過(guò)的食鹽水經(jīng)靜脈輸注給霍亂病人，接受這一靜脈輸液療法的霍亂病人大部分得救了。而且，萊特在為病人輸液的過(guò)程中還觀察到由此產(chǎn)生的“注射熱”，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“輸液反應(yīng)”，然而當(dāng)時(shí)還無(wú)法解釋其中的原因。因此，在1930年之前靜脈輸液仍只能被用于急癥患者，并且規(guī)定護(hù)理人員只能協(xié)助準(zhǔn)備靜脈輸液所需的耗材，而真正執(zhí)行靜脈穿刺操作，只限于醫(yī)師本人，所有輸液用液體均為醫(yī)院自行制備。

1931年，美國(guó)生產(chǎn)出世界上第一瓶商業(yè)用輸液產(chǎn)品——5%葡萄糖注射液，廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)臨床，才結(jié)束了醫(yī)院自行制備輸液的歷史。 （文/鄔時(shí)民）

如今的“三更半夜”一詞，是夜已經(jīng)很深了或者時(shí)間已經(jīng)很晚了的意思。但在宋代，“三更半夜”一詞卻是源于兩個(gè)人，一個(gè)是“陳三更”陳象輿，一個(gè)是“董半夜”董儼。他倆都是宋太宗時(shí)的大名人。

《宋史·趙昌言傳》：“四人者（陳象輿、胡旦、董儼、梁灝）日夕會(huì)昌言第。京師為之語(yǔ)曰：‘陳三更，董半夜’?！边@里是說(shuō)，宋太宗時(shí)期，陳象輿、胡旦、董儼、梁灝、趙昌言等人志趣相投，形影不離，常常相聚在趙昌言的家里談至深夜，還不忍散去，當(dāng)時(shí)人們就戲稱陳象輿為“陳三更”、董儼為“董半夜”。這就是“三更半夜”一詞的來(lái)歷。 （文/劉紹義）

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