鄭國華 凡紅 龔循謙

摘 要：對愛爾蘭民間體育組織GAA創(chuàng)立社會背景、現(xiàn)實環(huán)境、組織結(jié)構和目標、發(fā)展歷程進行梳理，再結(jié)合理論和模型分析對GAA發(fā)展因素和未來可能面臨的威脅進行解析。發(fā)現(xiàn)GAA創(chuàng)立有其歷史必然性，是愛爾蘭人民抵制英國文化侵略的產(chǎn)物，同時也是愛爾蘭人民體育生活方式的現(xiàn)實選擇。在漫長的發(fā)展歷程中，GAA選擇的身份標識始終與國家前途命運、社會發(fā)展密切相關。它通過服務國家、服務社會輔助實現(xiàn)國家文化和社會需求目標，并從中尋求自身發(fā)展的現(xiàn)實道路，但是它的民族主義和工具理性的治理行為也是在借鑒時要妥善對待的。

關 鍵 詞：體育管理；民間體育組織；蓋爾運動協(xié)會；民族主義；愛爾蘭

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）06-0041-06

Nongovernmental sports organization governance in Ireland and inspirations therefrom

——Taking Gaelic Athletic Association for example

ZHENG Guo-hua1，F(xiàn)AN Hong2，GONG Xun-qian3

（1.Center Research of Sports History and Culture，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；

2.School of Bangor，Bangor University，Welsh，UK.；3.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，China）

Abstract： The authors collated the social background， realistic environment， organizational structure and objectives， development course with respect to the establishment of Gaelic Athletic Association （GAA）， a nongovernmental organization in Ireland， then， analyzed reasons for the successful development of and future threats possibly faced by GAA by means of theoretical analysis and model analysis， and revealed the following findings： the establishment of GAA had its historical inevitability， was the product of Irish people resisting British cultural invasion， and also the realistic choice of Irish peoples sports lifestyle； in the 129-year long development course， the identity chosen by GAA was always closely related to the nations future and fate as well as social development； it assisted to realize the objectives of national culture and social needs via serving the country and society， and therein sought for a realistic path for its own development， but its nationalistic instrumental rationality and governance behaviors are something we should properly dealt with during learning.

Key words： sports management；nongovernmental sport organization；GAA；nationalism；Ireland

愛爾蘭的民間體育組織蓋爾運動協(xié)會（Gaelic Athletic Association，GAA），以在克羅克公園組織、開展蓋爾足球和曲棍球運動而聞名世界。然而，世界大部分學者也僅知道GAA是打著保護民族文化旗幟的規(guī)模龐大的民間體育組織，至于GAA治理的模式所知甚少。國際社會對GAA在保護傳統(tǒng)體育的模式上給予高度認可[1]。那么，什么是GAA治理經(jīng)驗呢？為進一步加深對歐洲傳統(tǒng)體育發(fā)展的認識和獲取第一手資料，課題組調(diào)研GAA中央理事會秘書Sinead Quinn、亞洲區(qū)秘書Emily Ward和分支組織的管理者，也包括愛爾蘭科克大學社會科學學院教授Christy Alaster、Hogan Eileen等社會學學者。他們認為GAA是具有獨立性和單一性的，強調(diào)GAA的成功在于它愛國的歷史、民族主義的親和力、保護愛爾蘭傳統(tǒng)文化的組織目標和俱樂部聯(lián)盟的管理模式。通過資料研究和訪談，明顯感覺到不同研究主體對GAA組織看法的不同，但似乎也都僅從GAA表現(xiàn)出來的一些現(xiàn)象和事例做出的簡單判斷，理性分析和實證不足。在通過對GAA高層的訪談及實踐參與調(diào)研，發(fā)現(xiàn)GAA正是利用這種集體象征和儀式過程，使儀式產(chǎn)生他們所需要的結(jié)果。這也表明GAA發(fā)展的成功有它的必然性，這種必然是儀式互動結(jié)果的必然。但同時儀式互動條件的實現(xiàn)和儀式互動過程的完成，也使GAA的發(fā)展暴露出一些問題，這些問題可以給我國民間體育組織治理提供警示作用。

1 GAA的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 GAA創(chuàng)建的背景

12世紀中后期，由于英國的入侵愛爾蘭逐漸喪失主權。1541年英國完全統(tǒng)治了愛爾蘭，愛爾蘭成為了一個殖民地國家。在英國統(tǒng)治期間英國國王通過各種法令，強行在劃分的“英屬地區(qū)”推廣英語，并禁止使用愛爾蘭語。英國不僅對愛爾蘭進行政治上的壓迫、經(jīng)濟上的榨取，還不斷同化愛爾蘭的民族文化[2]。19世紀中葉英國在全愛爾蘭推行殖民同化的政策愈演愈烈，愛爾蘭民族傳統(tǒng)文化面臨著完全“去愛爾蘭化”的危險，同時愛爾蘭民族文化中的傳統(tǒng)習俗、節(jié)慶日、假日休閑以及蓋爾運動項目同樣面臨著衰落的命運。當時的愛爾蘭大主教托馬斯·克羅克（Thomas Croke）面對這種“去愛爾蘭化”就曾指出：“踢愛爾蘭式足球、擊球和投擲，還有具備愛爾蘭特色的各種跳躍和摔跤，掰手腕和擲陀螺，以及所有愛爾蘭人喜愛的蓋爾體育運動及娛樂項目，現(xiàn)在已經(jīng)慢慢被人們忘記，很多項目漸漸消失。愛爾蘭剩下的就只有這些英國和其他國家奇特的東西，如草地網(wǎng)球（Lawn Tennis）、馬球（Polo）、槌球（Croquet）和板球（Cricket）等。”[3]隨著愛爾蘭人開始對民族文化存亡前景的憂慮，特別是種族消亡危機意識的覺醒，使得他們對這種英國殖民統(tǒng)治的加深趨勢深感不安。因此，爭取民族獨立的民間組織這時也如雨后春筍般出現(xiàn)，而GAA組織正是順應這種特殊的社會潮流于1884年11月1日宣告成立，并推選莫里斯·達文為GAA主席，當時協(xié)會的宗旨是以復興民族傳統(tǒng)體育為手段，保護愛爾蘭語言和文化。

1.2 GAA的發(fā)展歷程與治理目標

1）GAA的發(fā)展歷程。

GAA創(chuàng)建的動機來源于1884年10月11日一位愛爾蘭都柏林市的教師邁克爾·庫薩克（Michael Cusack）在《United Ireland》發(fā)表的一篇文章，標題為《愛爾蘭體育的悲哀》。文章中主要描述了在英國統(tǒng)治下，英國的業(yè)余運動協(xié)會強勢推行英式體育，控制運動競賽，迫使愛爾蘭人參加他們不喜歡和陌生的運動項目的競爭，并被英國人打敗。愛爾蘭人的傳統(tǒng)體育如曲棍球等，就只能被驅(qū)逐到狹小的區(qū)域里進行，而唯一的解救辦法就是愛爾蘭人要爭取管理自己的運動項目，把比賽掌握在自己手里[4]。他的文章在當時引起了很大轟動，并得到當時的社會名流莫里斯·達文的支持，建議籌備運動協(xié)會和制定愛爾蘭體育運動規(guī)則[5]197。1884年11月1日，8位志同道合者在海耶斯小姐酒店創(chuàng)立了蓋爾運動協(xié)會。莫里斯·達文被推選為協(xié)會主席，邁克爾·庫薩克被推選為協(xié)會的3個秘書之一，協(xié)會成立后克羅克（Croke）、達維特（Davitt）和帕內(nèi)爾（Parnell）被邀請為協(xié)會顧問[5]197。GAA成立時提出的口號是“保護和培育民族傳統(tǒng)體育”，正如愛爾蘭人所說的那樣，“GAA如果要說是具有兩個目標的話，那一定是政治和體育；我們需要有政治家領導我們與英國進行長久斗爭，我們的運動員必須參與民族政治活動?！盵6]正是由于政治管理模式和愛爾蘭人的認同，GAA逐漸發(fā)展成為在愛爾蘭影響巨大的政治和體育合二為一的組織。正如庫薩克在成立之初所預言的那樣，民族主義會讓GAA以“星星之火可以燎原”之勢席卷全國[7]1。1885年7月有15 000觀眾參加GAA的比賽，此后GAA不斷聚集越來越多的人參與，每場比賽的人數(shù)都在20 000人以上，特別是1915年9月在Kildare和Galway之間的比賽更是吸引了32 000人參觀[8]。GAA發(fā)展規(guī)模越來越大，其反英的政治傾向也越來越明顯。1918年7月4日英國政府宣布GAA為非法組織，同時給予取締，并禁止GAA在13個郡的一切公共活動，但GAA拒絕服從，各種蓋爾式比賽仍然在愛爾蘭如期進行著，導致英國士兵與運動員之間的沖突經(jīng)常發(fā)生。1920年11月21日星期天下午2點，英軍包圍了克羅克公園（GAA總部）并向人群射擊，14名市民和球員倒在了血泊之中，另有60人受傷（但學者Anne Dolan[9]789證明是12人死亡）。這就是GAA歷史上眾所周知的“血腥星期日”[7]12。

1939—1945年的二戰(zhàn)期間，GAA接受“血腥星期日”教訓，為避免不必要的傷亡，全國范圍內(nèi)的大型政治活動基本停止，但常規(guī)比賽仍然進行。在1959年GAA成立75周年慶典上，新建的“霍根看臺”在克羅克公園啟用。這個新建看臺再次提醒人們記住那段血腥的歷史，GAA民族主義的情緒不斷強化，同時一些身份復雜的GAA成員也借此展開了無數(shù)的恐怖活動[10]。由于民眾對和平及安定生活的渴望，對政治逐漸產(chǎn)生厭倦，GAA的治理模式也開始慢慢遠離政治轉(zhuǎn)向純體育組織的模式。特別是1971年GAA會員代表大會一致通過了撤消協(xié)會第29條規(guī)則，該規(guī)則的內(nèi)容為禁止GAA成員去國外參加體育比賽，禁止英國北愛爾蘭警察或者軍人加入該協(xié)會。1973年7月，愛爾蘭郡間的婦女蓋爾足球比賽首次在塔爾莫爾郡舉行，開啟了婦女參加GAA比賽的新時代。

1984年GAA成立100周年，協(xié)會在愛爾蘭各地舉辦各種慶典活動。愛爾蘭政府與GAA也建立了良好的關系，各政界要員包括總理、教育部長，勞動黨領袖等出席活動并向GAA表示祝賀。由此政府開始全面向GAA各青年俱樂部發(fā)展項目撥款以資助其發(fā)展。2005年GAA會員代表大會進一步通過修改協(xié)會第42條規(guī)則的決議，允許英式足球等非蓋爾運動在克羅克公園進行比賽。從此，GAA慢慢實現(xiàn)從一個政治組織到政治和體育合二為一的組織再到純體育組織的轉(zhuǎn)型。至2015年，GAA已經(jīng)發(fā)展成為擁有2 500個俱樂部和年收入3 000多萬歐元的龐大民間體育組織。GAA的影響已經(jīng)輻射到各個教區(qū)，其成員遍布各個領域，特別是在愛爾蘭政府、宗教和中產(chǎn)階級中，如政府官員、宗教領袖、銀行工作人員、醫(yī)生、學校校董等大部分都是GAA各俱樂部成員。這些在愛爾蘭有著較高社會地位的人，又通過他們自己在普通民眾中的影響間接推廣了GAA運動，使GAA擁有更廣泛的群體基礎。

2）GAA的治理目標。

GAA建立初期，其發(fā)展目標非常清晰和單純。協(xié)會主席達文在就職時宣讀GAA目標：（1）帶給愛爾蘭人關于愛爾蘭式體育的組織；（2）起草新的規(guī)則，以幫助恢復當?shù)氐膼蹱柼m休閑；（3）為大多數(shù)的人特別是窮人制定娛樂計劃[11]。從協(xié)會初始目標來看，不帶有任何政治色彩，是一個純粹的民間體育協(xié)會，這可能與協(xié)會主席達文的運動員出身有關。達文在國內(nèi)和國際上享有較高的威望，源于他1876年在國際體育比賽上打破當時鏈球的世界紀錄；他是真正的體育運動愛好者，而非激進的民族主義者。因此，GAA的早期活動主要是推動和促進愛爾蘭本土體育項目的休閑與娛樂，提供社會大眾參與體育運動的機會，在愛爾蘭各地建立愛爾蘭式曲棍球和蓋爾式足球俱樂部，以便進行體育訓練和比賽。隨后由于GAA協(xié)會組織成員身份的復雜性，GAA單純的體育目標發(fā)生了變化。Anne Dolan[9]800認為，GAA早期組織機構成員中90%是“愛爾蘭兄弟會”和“愛爾蘭共和軍”等愛爾蘭反英組織的成員，GAA總部所在地克羅克公園還曾經(jīng)為“愛爾蘭兄弟會”訓練士兵和掩護“芬尼運動”、“愛爾蘭共和軍”等被追捕的犯罪分子[12]。隨著時代發(fā)展和社會進步，GAA發(fā)展目標也在不斷調(diào)適，力求與社會發(fā)展需求對接。據(jù)GAA高層Emily（2013）介紹，如今GAA是一個基于社區(qū)的志愿者組織，其目標是促進蓋爾運動會、文化和終身參與，以及為社會所有成員提供發(fā)展平臺。通過加入俱樂部的健康生活方式來推動社區(qū)生活的和諧與團結(jié)，維護女性的社會地位和女性體育運動的開展等。

1.3 GAA的組織結(jié)構與治理

1）GAA的組織結(jié)構。

GAA由協(xié)會主席、各級代表大會、各級理事會、各級委員會以及俱樂部組成，俱樂部是其最基本的組成單位。

2）GAA的治理。

（1）GAA組織管理層的產(chǎn)生。GAA各級管理層都是通過會員代表大會民主選舉產(chǎn)生的，參加選舉的會員代表也都是通過基層逐級選舉產(chǎn)生的。以GAA主席為例，在代表大會上所有代表以無記名的方式選舉協(xié)會主席，協(xié)會主席從各個郡縣提交的候選人中產(chǎn)生，選舉結(jié)果必須在投票結(jié)束后馬上進行公布。中央理事會主席及總干事也由會員代表通過投票選舉產(chǎn)生，投票要求與協(xié)會主席一樣。

（2）GAA內(nèi)部規(guī)則與條例。GAA的日常運行基本上是依據(jù)它的內(nèi)部規(guī)則和條例進行。GAA每年都會根據(jù)需要和反饋調(diào)整其管理規(guī)則和條例內(nèi)容，并發(fā)布GAA運行官方指南。指南一部分是GAA內(nèi)部法規(guī)及規(guī)則，另一部分是關于愛爾蘭曲棍球、蓋爾式足球規(guī)則的解釋。一旦官方行動指南發(fā)布，任何團體和個人不得違背，必須遵照執(zhí)行。有不同意見可以逐級上報，并在下次大會討論通過后統(tǒng)一修改和調(diào)整。針對GAA大大小小的各項事宜，指南中都有相應的條例告訴大家如何去做，具體執(zhí)行者基本上只需按照規(guī)定程序化運轉(zhuǎn)就行，沒有過多的自主權。

（3）GAA財產(chǎn)管理。GAA的收入來源途徑多樣，除政府撥款以外還有大量的商業(yè)贊助、廣告收入、門票收入等。截至2015年，GAA總資產(chǎn)已經(jīng)遠遠超過300億歐元。GAA的財產(chǎn)是通過委任委托人以信托的方式進行財產(chǎn)管理。關于GAA不動產(chǎn)的委托人必須簽署一份信托聲明，并由中央理事會負責審批。委托人對這些財產(chǎn)進行有效管理，但資金必須用在與協(xié)會發(fā)展相關的業(yè)務上，如蓋爾式足球、愛爾蘭曲棍球和手球比賽，教練員和運動員的培訓，場館的整改與修建，參訪人員的接待等，資金的使用不得與協(xié)會宗旨和目標相抵觸，否則該單位將會受到中央理事會的制裁和處罰。任何單位如果違反以上規(guī)則將受到嚴厲的處罰，禁止參加一切協(xié)會活動，直到服從并執(zhí)行該規(guī)則。

（4）GAA比賽管理。GAA比賽項目主要是蓋爾式足球比賽和愛爾蘭曲棍球比賽。根據(jù)比賽級別可分為國際級比賽、全國性比賽、省級比賽以及縣級比賽。中央賽事管理委員會主要負責安排和管理國際級比賽及全國性體育比賽。國際級比賽主要是愛爾蘭與澳大利亞國家隊之間的足球比賽，以及愛爾蘭與蘇格蘭隊之間的曲棍球比賽。全國性比賽稱為“馬丁·唐納利省際杯”即愛爾蘭4個省之間的聯(lián)賽。在比賽期間發(fā)生一般性的爭議可由中央賽事管理委員會協(xié)調(diào)解決，中央賽事管理委員會還負責調(diào)查規(guī)則的執(zhí)行情況以及規(guī)則的實用性。省級賽事管理委員會負責安排與管理省內(nèi)各郡縣之間的比賽和協(xié)調(diào)解決比賽糾紛。

2 GAA的治理

2.1 民族主義親和力是GAA發(fā)展成功的動力

在與很多西方社會學者的交流中，發(fā)現(xiàn)民間體育組織高舉民族主義的旗幟，可能是其發(fā)展成功的重要原因之一?！癗ationalism”（民族主義）一詞，是于1789年由法國傳教士奧古斯丁·巴洛提出來的，用來表述一種反抗封建君主政體的社會力量[13]。民族主義就是借助民族之名實行文化與政治主張。正如英國學者埃里克·霍布斯鮑姆[14]所說：“致使民族主義走向政治化的關鍵，在于自視為或被人視為同一族人的男男女女已經(jīng)深信：他們眼前的境況之所以這么令人不滿，主要是因為他們受到不平等待遇，對他們施與不平等待遇者，正是外族或非我族的統(tǒng)治階段?！币虼耍诿褡逯髁x的旗幟下，自認為是文化共同體的成員會很自然地為一個共同的文化目標達成共識，從而自發(fā)地組織起來，為實現(xiàn)這個目標而奮戰(zhàn)。

GAA自成立之日始，民族主義的身份標識就一直存在。從庫薩克發(fā)起號召的文章開始，向所有愛爾蘭人描述了“愛爾蘭人的悲哀”[15]，就已經(jīng)為GAA的成員埋下了民族主義的種子。特別是組織成員中90%以上的民族主義激進分子的特殊身份，更使GAA的早期活動有明顯的民族主義政治傾向。由于GAA激進的民族主義思潮蔓延，導致“血腥星期日”的發(fā)生。然而，這并沒有阻擋GAA民族主義的發(fā)展進程。GAA總部克羅克公園球場上的“霍根看臺”對民族主義情緒的渲染，再次團結(jié)更多的人為愛爾蘭民族主義事業(yè)奮斗。有時候民族主義這種“想象共同體”就是能夠達到意想不到的效果，具有非常大的親和力。民間體育組織借助民族主義目標，不但不會制約其規(guī)模，反而促進其超常規(guī)的發(fā)展和傳播。即使是現(xiàn)在，國際上很多民間體育組織同樣沒有忘記民族主義這根救命稻草，把反對外來文化的同化，并把保護本民族語言文化放在首位，以實現(xiàn)和吸引更多的成員達成對該民間體育組織“共同體”的認同。

2.2 “儀式能量流”是GAA發(fā)展壯大的保障

民間儀式通過儀式互動來實現(xiàn)其滾雪球式推進，這個過程的實現(xiàn)是需要一定的能量推動的?！皟x式能量流”是指促使該儀式逐級傳遞的能量，它的形成有時需要注入一定新的儀式能量才能完成。民間體育組織“儀式能量流”成功循環(huán)傳遞的條件是，組織成員A必須儲備較強的能量資本，其相遇的對象B也必須具備較高的能量資本?；ハ嘟粨Q條件后儀式互動進行，則對象B成為民間體育組織的成員，他的能量得到進一步加強，從而形成更高的儀式能量并由他繼續(xù)向下傳遞。在下一次互動儀式過程中，為保證儀式能量不會逐級遞減和消耗，并且可以向下傳遞形成“儀式能量流”，他可能會加入一些新的儀式內(nèi)容，比如權力儀式、制度儀式、地位儀式、親情儀式、友情儀式和交際儀式等，從而保證“儀式能量流”得以形成并成功傳遞和發(fā)生循環(huán)。這樣，民間體育組織得到不斷發(fā)展和壯大。

以現(xiàn)實中GAA的項目進入學校為例，一個GAA成員A（最少是省或郡學校委員會主席的身份）與學校校董B的儀式互動過程中“儀式能量流”形成并循環(huán)傳遞是這樣進行的：首先是GAA成員A和學校校董B相遇，兩人發(fā)生情感和符號的GAA儀式互動，這個互動不是無條件進行的，而是一個利益或資源交換過程?；映晒笮６瑽成為了GAA成員，具備一定的GAA情感能量和符號儲備。校董B要將GAA的情感能量向下傳遞，可能會遇到很多障礙。于是，為保證GAA“儀式能量流”能形成，他必然利用自身的權力資本在儀式互動的過程中注入新的權力儀式。如校董B在選擇學校開設體育課程項目時，利用自身的權力選擇了GAA項目。學生在儀式互動的過程中只能服從權力，沒有選擇。因此，GAA“儀式能量流”順利形成并流向下一級，進行下一次的儀式互動。學生儀式互動成功后，學生成為GAA成員并具備一定的GAA情感能量和符號儲備。學生將繼續(xù)和他的家長、親朋發(fā)生GAA儀式互動，接下來學生家長和親朋又會和他們的社會關系網(wǎng)成員發(fā)生儀式互動，這種GAA“儀式能量流”可能又會通過校董的親朋或社會關系再次到達校董。所以，民間體育組織儀式互動過程中“儀式能量流”的形成，將促使民間體育組織的發(fā)展如滾雪球一樣向前推進，最后普及到社會的每個角落。

2.3 激進的民族主義是GAA發(fā)展的潛在威脅

民間體育組織高舉民族主義旗幟確實能夠吸引更多人的關注，但是它所帶來的負面效應也是不容忽視的。而且，極端的民族主義往往也會帶來一系列的社會問題，從而使民間體育組織的發(fā)展陷入泥潭。GAA“血腥星期日”事件就是很好的例子。1920年11月21日，可能更多人關注的是當天下午英軍包圍GAA總部克羅克公園，并向運動員和觀眾開槍，但卻很少有人關注同一天早上有14名英國公民和軍官被暗殺。劍橋大學期刊《The Historical Journal》撰文《Killing and Bloody Sunday，November 1920》評論說，早期GAA不但是政治組織，還可能是恐怖組織。GAA成員不但參與民族解放運動，還參與大量的謀殺英國人事件，包括“血腥星期日”早晨殺害14名英國軍官和工作人員，包括射殺躺在床上的手無寸鐵的英國民眾[9]809。公正地講，這些情況不可能和當時的GAA完全無關。GAA發(fā)展至今已經(jīng)130多年，但它的民族主義色彩仍然非常鮮明。如今GAA官員也認識到這個問題，他們的治理方式中也一直在淡化民族主義，但是民族主義的身份對GAA成員的影響是很難抹去的，并會持續(xù)很長一段時間。

在過去淪為殖民地國家的民間體育組織推行民族主義是有積極意義的，它通過體育的平臺，在“想象的共同體”下團結(jié)了大量的有志青年。民間體育組織樹立抵抗外來侵略、捍衛(wèi)民族獨立和民族精神的積極形象。如20世紀初中國上海創(chuàng)立的 “精武體育會”，20世紀末和21世紀初中國各地成立的龍舟協(xié)會和龍獅協(xié)會等各類民間體育組織。但是，這些民間體育組織不時發(fā)生的暴力沖突，也無不呈現(xiàn)出從國家層面的大民族主義，在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)之間的小民族主義幫派情緒沖突。所以說，民族主義是恐怖活動的溫床，民間體育組織應該放棄有關極端民族主義行為，并合理引導成員從服務社會的角度出發(fā)重建價值理性，才能避免將帶來的威脅。

2.4 工具理性與社會價值矛盾是GAA發(fā)展的桎梏

“價值理性指一定行為的發(fā)生沒有任何附加條件，強調(diào)行為動機的純正性和選擇正確的手段去做自己想做的事，而不管結(jié)果如何；工具理性是指行為的目的受功利性動機所驅(qū)使，行為者借助理性達到自己的預期目的，其純粹從效益最大化角度考慮，而忽視人的情感和精神價值”[16]。民間體育組織選擇工具理性的發(fā)展思路確實在短期內(nèi)能達到效益最大化，但是長期來看卻只能發(fā)現(xiàn)這是在“飲鴆止渴”。

GAA發(fā)展目標從一開始就不見得是非常純正的。從個案研究可以看出，建立一個GAA體育組織，從而達到“抵抗英國文化侵略和配合國內(nèi)反英運動”的目的。所以說，體育是GAA早期實現(xiàn)政治目的的工具?！暗挚褂幕致院团浜蠂鴥?nèi)反英運動”是GAA行為的功利性動機，所以早期的GAA行為是建立在工具理性基礎之上的。后來隨著社會的發(fā)展，愛爾蘭獨立運動的完成，GAA的發(fā)展目標也進一步做出調(diào)整，變?yōu)椤爸铝τ谒茉煊⑿壑业腉AA形象”、“致力于通過獨特的蓋爾運動傳播方式來加強對愛爾蘭語言、愛爾蘭傳統(tǒng)音樂和舞蹈的保護[7]44?！钡治鲞@個目標發(fā)現(xiàn)，蓋爾運動并未逃脫被工具的命運。GAA所要達到的目標與體育或人的本質(zhì)無關，而是被服務于“傳統(tǒng)文化保護”和自身形象維護等功利性動機所驅(qū)使[17]。投入就要有產(chǎn)出，太重視文化結(jié)果是GAA工具理性行為的具體體現(xiàn)，包括GAA與政府、宗教、媒體的合作，都體現(xiàn)出較強的目的性。GAA進入學校也反映了同一問題，GAA首先對校董進行滲透，進而控制學校運動項目，讓學生沒有任何選擇權，其純粹是從自身效益最大化角度考慮，而忽視人的情感和精神價值。GAA工具理性的管理方式或者說行為方式帶來的結(jié)果是人的異化和物化，其核心方式是對效率的追求，把追求事物的有用性當成真理性[18]。

工具理性的管理思路是為了實現(xiàn)目標，可以不擇手段。因此，社會矛盾就會激化，也必然給民間體育組織自身發(fā)展帶來極大不利。如果民間體育組織一味追求成功的目標和效率，而忽視人的情感和精神價值，那么體育職業(yè)化傾向就會暗中滋生，運動員興奮劑問題同樣會屢禁不止，比賽的暴力趨向也會越演越烈，這些都是民間體育組織工具理性行為所帶來的對未來發(fā)展的威脅。因此，民間體育組織的發(fā)展必須注意價值理性的重塑，或注重管理行為實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一，讓比賽發(fā)生沒有任何附加條件，民間體育組織治理行為的發(fā)生就是從人的本質(zhì)出發(fā)，就是單純的玩耍、娛樂和休閑。只有這樣，才能規(guī)避工具理性價值目標與社會發(fā)展需求所產(chǎn)生的矛盾。

3 民間體育組織儀式互動過程中應該注意的問題

民間體育組織總是在團結(jié)擁有較多資源的人來維護其儀式互動過程中“儀式能量流”的形成，如政府要員、各社會領袖、網(wǎng)絡大V、企業(yè)領導等。但是民間體育組織似乎忘了一點，“擁有較多資源的人在與其互動對象的交換中有更多的要求?！盵19]84資源比較豐富的人，更容易考慮儀式的交換成本，對低于預期的回報往往會感到厭倦和不滿。于是人們存在這樣一種行為傾向，即“符號占有的不平等會導致雙方幾乎無可交換，因此人們會趨向于尋找更平等的匹配者”[19]86。也就是說民間體育組織和資源比較豐富的人能否成功進行儀式互動，取決于另外一種條件：民間體育組織能否滿足資源豐富的人所需要的交換條件，如果不能滿足對方是否有選擇其他人的機會，而且誰是可能的。在當前社會中，除非你是不可替代的，否則誰都有可能成為資源豐富者交換的新目標。如在對愛爾蘭中產(chǎn)階級和宗教領袖的訪談中，就明顯暴露出上面的問題。中產(chǎn)階級對GAA越來越不滿意，他們開始慢慢選擇橄欖球和高爾夫運動，而不是蓋爾運動項目。宗教也因目標上的不一致逐漸開始抱怨，并有疏離GAA的跡象。因此，未來這種儀式互動是不穩(wěn)定的，GAA將面臨失敗的儀式互動和被替代的威脅。但GAA一定會不甘于失敗的儀式互動，所以一定會想辦法滿足資源豐富的人所需要的交換條件。那么GAA需要付出什么來滿足對方日益增長的預期？就目前GAA所擁有的情感能量或符號意義來說，在一定程度上也許能夠滿足社區(qū)成員的交換需求，但對于資源豐富者來說，是很難滿足他們的預期需要的。GAA必須提供更高能量或資源與其交換，儀式互動才能實現(xiàn)。然而，從發(fā)展的眼光來看GAA所能提供的資源是有限的，而人的欲望是無限的，資源的有限性和需求的無限性永遠是矛盾的[12]。因此，GAA勢必要為這種交換過程付出代價。

民間體育組織拿自己的利益和利益集團進行交換，從而獲得更多的權力儀式、制度儀式、地位儀式注入民間體育組織的“儀式能量流”，從而保證它能進行成功的儀式互動，進而保證民間體育組織發(fā)展的成功。但是這樣做也一定會讓民間體育組織背上沉重的枷鎖，它將面臨成員情感信念的背叛和符號意義的匱乏，商業(yè)化發(fā)展和世俗化傾向，流行文化的沖擊和社區(qū)接受的矛盾，農(nóng)村戰(zhàn)地的失守和運行資金鏈的斷裂等等問題。要解決這些問題，必須重新審視和研究“儀式能量流”模型，重新提出如何能讓儀式能量多快好省地匯聚并形成流動。

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