劉柏伶++唐文

摘要：文章從規(guī)劃的角度討論了相關(guān)主體在民族村寨活化中的地位作用，指出村民的深度參與是一個(gè)良好規(guī)劃的前提。同時(shí)結(jié)合“居住空間異化理論”，指出為實(shí)現(xiàn)村寨活化的可持續(xù)性健康發(fā)展，必須充分考慮活化過(guò)程中的土地綜合利用，產(chǎn)業(yè)布局相關(guān)方面，并以芹菜塘村為案例闡述設(shè)計(jì)理念。

Abstract： This article from the planning point of view discussed related subjects in the role in the activation of the ethnic village， pointed out that the villagers depth participation is a prerequisite for good planning. Combined with the "living space theory of alienation"， pointed out that sustainable and healthy development of village activation， must fully consider the comprehensive utilization of land， industrial layout related aspects in the activation process， and introduced the design concept of village of Qincaitang Village in the case.

關(guān)鍵詞：活化；規(guī)劃設(shè)計(jì)；主體；空間異化理論；可持續(xù)性

Key words： activation；planning and design；subject；space alienation theory；sustainability

中圖分類號(hào)：F540.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）32-0041-03

0 引言

少數(shù)民族村寨的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題已成為研究學(xué)者乃至政府規(guī)劃方面的一個(gè)熱門課題。在我國(guó)，少數(shù)民族大多處于邊疆地帶，且多聚居于高山及大川等較為封閉的地理環(huán)境之中，再加上生產(chǎn)生活的需要，長(zhǎng)期的積累形成了各自獨(dú)特的民族文化。在改善地域發(fā)展的動(dòng)力下，旅游開(kāi)發(fā)成為民族村寨改善生活，提高經(jīng)濟(jì)水平的一種便捷有效的方式。一方面提高了當(dāng)?shù)鼐用裆钏?，促進(jìn)了民族文化的傳播；另一方面。在開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的過(guò)分重視旅游效果和著重于中短期利益的行為，對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生了很大的負(fù)面效果，也給民族村寨的長(zhǎng)遠(yuǎn)持久發(fā)展埋下了嚴(yán)重的隱患。如何讓民族村寨實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展不僅是一個(gè)社會(huì)理論問(wèn)題，也是一個(gè)值得規(guī)劃師們?nèi)ニ伎嫉膶?shí)踐問(wèn)題。

1 民族村寨活化的可持續(xù)性發(fā)展分析

所謂“活化”，就是在不破壞或者能夠比較有機(jī)地傳承過(guò)去的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的前提下，進(jìn)行旅游等資源文化開(kāi)發(fā)，既保護(hù)又發(fā)展鄉(xiāng)村的目的。它是在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村發(fā)展中，所建立起的一個(gè)完整的理念，可以作為村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的有效指導(dǎo)。

1.1 活化的主體

民族文化在民族旅游村寨中具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性[1]。它是民族村寨活化的基石，是吸引游客的核心資源，保護(hù)好民族文化的本質(zhì)不在活化中流失和異化是實(shí)現(xiàn)村寨可持續(xù)發(fā)展的根本。但民族文化不僅僅是固化在那些建筑之上，它還表現(xiàn)于村寨中每個(gè)人的身上，因此活化和保護(hù)的主體必然在于居民，同時(shí)政府的不過(guò)分主導(dǎo)和企業(yè)投入的恰當(dāng)利益追求也至關(guān)重要。但現(xiàn)實(shí)中，村寨旅游開(kāi)發(fā)中居民“過(guò)度參與”與“參與不足”的問(wèn)題[2]，已經(jīng)成為制約民族村寨旅游深度發(fā)展的瓶頸[3]，因此居民們?cè)谝?guī)劃、實(shí)施及發(fā)展中的“在位”狀態(tài)和程度，是決定長(zhǎng)久發(fā)展的和諧性的重大因素。而且從長(zhǎng)期的保護(hù)角度看，原住居民的存在是至關(guān)重要的，只有這些居民對(duì)自己文化的深度認(rèn)同，對(duì)自己居住環(huán)境發(fā)展的積極參與和自我自發(fā)的保護(hù)，才有可能促進(jìn)村寨的健康發(fā)展，乃至地方文化的重構(gòu)[4]。

一個(gè)好的規(guī)劃，一定要讓本地人有參與性，要有本地人付出，要本地人熱愛(ài)這個(gè)規(guī)劃。要做到這樣的結(jié)果，規(guī)劃設(shè)計(jì)師就必須要從社會(huì)學(xué)與文化定位，讓規(guī)劃成為一個(gè)村落的凝聚力。規(guī)劃師應(yīng)該探索民族文化中的“顯性文化”和“隱性文化”[5]?？梢圆捎谩疤镆罢{(diào)查法”，轉(zhuǎn)換角度，深入了解其民族文化特征，做到合理規(guī)劃，慎重開(kāi)發(fā)，做到既能準(zhǔn)確傳達(dá)民族的特色文化又能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。

1.2 活化的可持續(xù)性

“輸血式”的旅游開(kāi)發(fā)具有多變性和一定的不穩(wěn)定性，而“造血式”產(chǎn)業(yè)打造才是打造民族村寨長(zhǎng)久健康性發(fā)展的關(guān)鍵。通過(guò)構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性，利用多元式的活化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力”。在旅游活化輸血的同時(shí)，結(jié)合民族特色產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)，構(gòu)成長(zhǎng)久發(fā)展的支柱。而產(chǎn)業(yè)打造，要關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)在利益，應(yīng)采用聯(lián)合開(kāi)發(fā)管理的模式，讓村寨資源和民族文化的承載者——當(dāng)?shù)鼐用?，獲得實(shí)在的利益，唯有如此，才可能實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)的“不走形”，村民參與的“不變節(jié)”。通過(guò)協(xié)調(diào)好政府、企業(yè)、居民之間的利益訴求[1]，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久永續(xù)性的發(fā)展。國(guó)內(nèi)外成功[6-9]的鄉(xiāng)村活化典型中都鮮明的體現(xiàn)了一種“聯(lián)合式”“基層式”活化的巨大作用。

生產(chǎn)的前提是生活，實(shí)現(xiàn)它們的深度結(jié)合是規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)[10-11]。而旅游活化的目的在于文化傳承的保護(hù)和生活的提升，因此讓規(guī)劃變的有生活氣息，是衡量一個(gè)規(guī)劃成功與否的重要因子。借鑒“居住空間分異理論”[12][13]，隨著村寨旅游以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，如果沒(méi)有規(guī)劃等公共政策有效引導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)利益長(zhǎng)期的驅(qū)使下，將會(huì)造成村寨這個(gè)小社會(huì)嚴(yán)重的分化現(xiàn)象，原本的規(guī)劃格局反而可能變成割裂民族文化和生存環(huán)境誘因，最終將會(huì)導(dǎo)致村寨的封閉化和村寨不和諧性大大增強(qiáng)。因此為了避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)，在規(guī)劃的過(guò)程中要針對(duì)土地綜合利用配置、旅游配套設(shè)施的空間位置安排、道路交通網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃管理、鄉(xiāng)村發(fā)展政策設(shè)計(jì)與實(shí)施等方面做好相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)與標(biāo)準(zhǔn)制定。這樣保證村寨在長(zhǎng)期的市場(chǎng)化發(fā)展中，不會(huì)產(chǎn)生過(guò)大的貧富差距和居住上分層現(xiàn)象的出現(xiàn)，促進(jìn)村民們長(zhǎng)期發(fā)展的和諧性。

2 案例——以土官鎮(zhèn)芹菜塘村域鄉(xiāng)村活化為例

2.1 芹菜塘村地理環(huán)境及現(xiàn)狀

芹菜塘村位于云南省楚雄州祿豐縣土官鎮(zhèn)西北側(cè)，村域地處山區(qū)，地勢(shì)呈三面高中間低，中間谷底較為平坦，東側(cè)、南側(cè)、西側(cè)均為緩坡，坡度小于25%，為村莊建設(shè)用地及耕地；西側(cè)地勢(shì)陡峭，坡度大于25%，主要為天然植被覆蓋，時(shí)有云海景觀，景色優(yōu)美。村落形態(tài)完整，山環(huán)水秀，風(fēng)景優(yōu)美，是一個(gè)山、水、田、村落的天然形勝。

芹菜塘世居苗族花苗支系，歷史悠久，且保留了較為完整而原始的苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗和苗醫(yī)藥采集應(yīng)用技能，其獨(dú)特的區(qū)位、氣候和環(huán)境特別適合苗藥種植和發(fā)展苗醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)其山林間還生長(zhǎng)著種類繁多的野生苗藥植物，具有較大的藥用價(jià)值。

近現(xiàn)代以來(lái)，經(jīng)過(guò)若干次自我更新。傳統(tǒng)特色民居建筑有逐漸消失的趨勢(shì)，對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)和文化拯救上來(lái)說(shuō)急需保護(hù)。

2.2 規(guī)劃參與主體與可持續(xù)發(fā)展理念

芹菜塘鄉(xiāng)村活化計(jì)劃是由政府參與投資，搭建平臺(tái)，民間資本參與，當(dāng)?shù)鼐用衽c民間團(tuán)體運(yùn)營(yíng)的一種模式。政府扮演的是組織者、投資者和監(jiān)督者。設(shè)計(jì)師充當(dāng)設(shè)計(jì)者和協(xié)調(diào)者的角色。但對(duì)古村落的保護(hù)必須要充分考慮當(dāng)?shù)卮迕窈痛逦瘯?huì)的意見(jiàn)和訴求，他們是規(guī)劃中的生活者，他們比規(guī)劃師們更了解他們的村落，因此他們將有權(quán)也有能力參與到規(guī)劃設(shè)計(jì)中來(lái)，我們先走訪村寨中的每一戶人家，去了解他們對(duì)村落現(xiàn)狀的意見(jiàn)和想法，然后和村委會(huì)的相關(guān)代表進(jìn)行深入交流，再吸收政府和投資者的意見(jiàn)，作出設(shè)計(jì)規(guī)劃初稿。然后初步規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想和可能遇到的問(wèn)題通過(guò)村民大會(huì)的形式讓村民們、投資者和政府人員進(jìn)行充分討論，爭(zhēng)取做到每一項(xiàng)規(guī)劃都有理有據(jù)，符合大眾的利益需求。

我們最終規(guī)劃的目的，意在促進(jìn)古村的保護(hù)和發(fā)展。不僅是著眼于古村文化的傳承，也要兼顧村民現(xiàn)代式生活的訴求；不僅要發(fā)展旅游開(kāi)發(fā)中的現(xiàn)實(shí)情況，還要解決發(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題；不僅要解決改善村民的生活狀態(tài)，還要避免居住空間分異的將帶來(lái)負(fù)面影響?？傊窃谄胶庵?，尋求村落一種健康的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2.3 在保護(hù)中進(jìn)行活化

芹菜塘村的現(xiàn)狀布局是隨著苗人及其祖先們世代居住生活，而漸漸成形，其形成自有其科學(xué)合理的一面，其建筑風(fēng)格以低層土木結(jié)構(gòu)的懸山頂、歇山頂建筑為主，以滇中苗族民居建筑風(fēng)格為主。（圖1）因此，活化中遵從不大拆大建，從現(xiàn)有格局出發(fā)進(jìn)行植入改善提升。規(guī)劃設(shè)計(jì)提出在房屋修繕、業(yè)態(tài)植入和基礎(chǔ)設(shè)施改善，在環(huán)境修復(fù)、苗文化傳承、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面也提出了新的思路。

在房屋修繕?lè)矫?、業(yè)態(tài)植入方面，具體措施是計(jì)劃把具有歷史價(jià)值的老房子保留下來(lái)，修舊如舊，并植入新的業(yè)態(tài)，使這些建筑活化，并且成為新的景點(diǎn)，以及鄉(xiāng)村新活力的激發(fā)點(diǎn)。村莊要利用這些承載著鄉(xiāng)村記憶的老房屋，置換新功能，來(lái)植入新業(yè)態(tài)，達(dá)到活化鄉(xiāng)村的目標(biāo)。老房屋通過(guò)有選擇性的置換或者租賃的方式，植入一類是傳統(tǒng)業(yè)態(tài)：苗族手工藝坊、酒坊、藥坊、鄉(xiāng)村農(nóng)家鋪?zhàn)拥?；另一類是服?wù)型新業(yè)態(tài)：苗藥養(yǎng)生堂、苗家客棧、頤老養(yǎng)生園、百草堂、苗族文化展覽館等。使游客更加直觀了解苗藥的藥理、保健、治療方法，并感受其療效。同時(shí)探索社區(qū)養(yǎng)老、公寓式居家養(yǎng)老模式。（圖2）

基礎(chǔ)設(shè)施改善方面，除了數(shù)量較少的荒廢破敗的老房屋，利用作為公共設(shè)施以外，原住居民基本不受影響，其住房今后可以自住，自主改造，自主經(jīng)營(yíng)，或者出租他人改造經(jīng)營(yíng)。同時(shí)于廣場(chǎng)、停車場(chǎng)等公共活動(dòng)空間設(shè)置垃圾桶，并配備一定數(shù)量的路燈。

現(xiàn)狀房屋修繕、業(yè)態(tài)植入和配套設(shè)施建設(shè)在居住區(qū)中的選點(diǎn)穿插在一定程度上避免了村落的分化現(xiàn)象，考慮了村落開(kāi)發(fā)與保護(hù)中的的公平與效率。

苗文化傳承方面，計(jì)劃利用村中心現(xiàn)狀場(chǎng)地修建民俗小廣場(chǎng)，并對(duì)場(chǎng)地內(nèi)部現(xiàn)有蓄水池和水源點(diǎn)進(jìn)行整治、改造和保護(hù)，提升水質(zhì)，拆除蓄水池圍墻并增設(shè)防護(hù)設(shè)施，打造自然疊水景觀，并設(shè)置親水平臺(tái)，與民俗文化廣場(chǎng)融為一體。增設(shè)亭廊座椅等設(shè)施，新建民俗文化宣傳景墻。每年的苗族傳統(tǒng)節(jié)目將在這里舉行。（圖3）

產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面主要發(fā)展苗藥產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃苗藥觀光區(qū)和苗藥種植園。苗藥觀光區(qū)主要通過(guò)苗藥與文化，苗藥與農(nóng)業(yè)兩個(gè)主題呈現(xiàn)。利用“訪古溯源”和“農(nóng)耕文化體驗(yàn)”等活動(dòng)，突出游客的參與互動(dòng)。從環(huán)境行為學(xué)角度來(lái)看，苗藥種植園處于設(shè)計(jì)游線的末端，除具備苗藥生產(chǎn)功能外，還應(yīng)注重該區(qū)的綜合開(kāi)發(fā)，設(shè)置苗藥加工作坊，提升產(chǎn)業(yè)附加值，做大做活苗藥產(chǎn)業(yè)鏈。

2.4 在活化中進(jìn)行提升

鄉(xiāng)村活化的一個(gè)目的就是增加收入，改善生活。芹菜塘村選擇以文化和農(nóng)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)體系支撐以及旅游拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式進(jìn)行發(fā)展，因此我們?cè)诰o密結(jié)合村落環(huán)境的條件下，去規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目方案，使其在增加趣味性的同時(shí)也不失文化的本真。

建設(shè)芹菜塘苗藥種植、加工、應(yīng)用產(chǎn)業(yè)鏈，形成以高原特色農(nóng)業(yè)生態(tài)種養(yǎng)殖為基礎(chǔ)，以苗醫(yī)藥為延伸的產(chǎn)業(yè)支撐體系。充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和扶貧開(kāi)發(fā)中的重要作用，促進(jìn)村民增收致富，將芹菜塘建設(shè)成以苗藥種植、加工、應(yīng)用為主，集苗醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老、高原特色農(nóng)業(yè)生態(tài)種養(yǎng)殖為主要功能特色活力鄉(xiāng)村。讓游客進(jìn)行大自然風(fēng)光欣賞的同時(shí)，也能把文化在休閑中帶回家。

現(xiàn)代化生活設(shè)施植入。通信設(shè)備、污水處理，文明廁所等現(xiàn)代設(shè)備的引入不僅是為了方便游客，也同時(shí)提升村民們的生活幸福感。

通過(guò)一系列規(guī)劃設(shè)計(jì)，最終使芹菜塘村形成“一心、二帶、五區(qū)”①的產(chǎn)業(yè)旅游式的結(jié)構(gòu)，希望以此可以促進(jìn)芹菜塘持久性，可持續(xù)性的健康發(fā)展，真正做到，讓農(nóng)村還是農(nóng)村的同時(shí)，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)中追尋一種平衡。

3 結(jié)語(yǔ)

芹菜塘村的活化完全以村民和村委會(huì)為主導(dǎo)，以村民自愿和深度參與為前提，通過(guò)充分的交流，以規(guī)劃師的專業(yè)知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)村民現(xiàn)階段知識(shí)的不足，做到每個(gè)設(shè)計(jì)有有根有據(jù)。

芹菜塘村有著自己的民族特色，所以我們從旅游和產(chǎn)業(yè)結(jié)合去入手，進(jìn)行活化。通過(guò)建立和農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)來(lái)盡力使得鄉(xiāng)村的活化具有可持續(xù)性，而不能一次性投入，暫時(shí)性有效。當(dāng)然有了產(chǎn)業(yè)不能等于會(huì)可持續(xù)發(fā)展，我們必須考慮產(chǎn)業(yè)設(shè)置的科學(xué)性，和市場(chǎng)針對(duì)性，同時(shí)在業(yè)態(tài)植入選址方面，合理利用“居住空間分異理論”，進(jìn)行慎重的規(guī)劃選址和均衡資源從而保證公平。然而再優(yōu)秀的規(guī)劃只是一個(gè)村寨可持續(xù)性發(fā)展的先決，村寨的長(zhǎng)久繁榮，還需要運(yùn)營(yíng)方式，公共管理策略等一系列措施的良好配合。

注釋：

①一心：民俗文化廣場(chǎng)，作為該村域休閑、民俗活動(dòng)、民族風(fēng)情體驗(yàn)區(qū)域。

二帶：分別為阡陌農(nóng)耕文化風(fēng)景帶，鄉(xiāng)村慢生活體驗(yàn)帶，同時(shí)成為規(guī)劃區(qū)主要功能區(qū)之間的聯(lián)系軸線。

五區(qū)：分別為入口接待服務(wù)區(qū)、苗藥種植觀光區(qū)、苗藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)、康體養(yǎng)生度假區(qū)、山陰沖綠野休閑區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何明.當(dāng)下民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的復(fù)調(diào)邏輯：基于少數(shù)民族村寨旅游與藝術(shù)展演實(shí)踐的分析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，40（1）：58-64.

[2]周杰，楊兮，張鳳太.少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游發(fā)展的特征及內(nèi)涵解析[J].黑龍江民族叢刊，2013，05：92-97.

[3]劉韞.困境與選擇：民族村寨旅游的社區(qū)參與研究[J].青海社會(huì)科學(xué)，2008（2）：133-135.

[4]廖春花，楊坤武.全球化與地方認(rèn)同：城市歷史街區(qū)研究的新視角[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，46（1）：49-56.

[5]李忠斌，鄭甘甜.論少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中的文化保護(hù)與發(fā)展[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2014，11：185-189.

[6]顧小玲.農(nóng)村生態(tài)建筑與自然環(huán)境的保護(hù)與利用——以日本岐阜縣白川鄉(xiāng)合掌村的景觀開(kāi)發(fā)為例[J].建筑與文化，2013（3）.

[7]趙夏，余建立.從日本白川荻町看傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展[J].中國(guó)文物科學(xué)研究，2015（2）：38-43.

[8]周凌.樺墅鄉(xiāng)村計(jì)劃：都市近郊鄉(xiāng)村活化實(shí)驗(yàn)[J].建筑學(xué)報(bào)，2015（9）：24-29.

[9]廖星臣，孫君.把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村_看郝堂茶人家_廖星臣[J].綠葉，2013（7）：67-73.

[10]孫君.重尋鄉(xiāng)村文化之根從郝堂村案例反思傳統(tǒng)村落的保護(hù)與活化[J].世界遺產(chǎn)，2015（11）：49-52.

[11]孫君.把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村[J].城市環(huán)境設(shè)計(jì)，2015（z2）：156-157.

[12]李忠斌，鄭甘甜.論少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中的文化保護(hù)與發(fā)展[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2014，11：185-189.

[13]姚春麗.基于居住空間分異理論的城市居住空間規(guī)劃研究[D].西北大學(xué)，2005.