李樹(shù)喜/中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

“詩(shī)僧與禪詩(shī)”趣談

李樹(shù)喜/中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

佛教是在公元前30年左右傳入中國(guó)的。作為一種文化現(xiàn)象，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌產(chǎn)生了重要影響。比如，很多詩(shī)人有與名僧交往、郊游，酬唱的經(jīng)歷。不少名僧“能文善詩(shī)及歌詞，皆操筆之就”。中國(guó)的禪詩(shī)別有境界，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要一席。其中，較為著名的詩(shī)僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、貫休、齊己以及佛印等。

王梵志生于隋唐之間，有“通玄學(xué)士”之稱(chēng)。其詩(shī)“或詠歌至道，或嗟嘆凡速，或但釋義，或唯勵(lì)行，或尼羅諸教”，多方涉及、包羅甚廣。詩(shī)歌內(nèi)容多以宣揚(yáng)佛教、勸人為善為主，也有對(duì)世態(tài)炎涼、人間冷暖的描寫(xiě)與諷刺，帶有濃厚的醒世箴言和世態(tài)風(fēng)俗畫(huà)的性質(zhì)。王梵志詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，在民間流傳甚廣。但是大概是由于其語(yǔ)言“粗陋”，難登大雅之“唐”，唐代以至后世的許多詩(shī)集均拒絕將其收錄其中。慶幸地是，在敦煌曲子中發(fā)現(xiàn)了王梵志的禪詩(shī)，這也足見(jiàn)其不當(dāng)被埋沒(méi)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王梵志作為“白話詩(shī)”或“口語(yǔ)化詩(shī)歌”的大師，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后少來(lái)者的。

王梵志雖然是出家人，但他的思想和語(yǔ)言都未能免俗，與“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)更是格格不入。他寫(xiě)詩(shī)致力于句句寫(xiě)實(shí)，深入淺出。例如：“他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子?！笔前。约候T著一頭破驢，與那些騎高頭大馬的權(quán)貴相比，心里肯定不平。但是如果回頭再看那些光著腳擔(dān)柴的漢子，自己就覺(jué)得應(yīng)該知足。王梵志是個(gè)十足樂(lè)天派，即使談到死亡，他也樂(lè)觀豁達(dá)——“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味?！边@個(gè)對(duì)于死亡的比喻奇特而貼切——土堆的墳頭兒在荒郊擺列，像一個(gè)個(gè)饅頭。活著的人遲早也要進(jìn)去安息，無(wú)一例外。該詩(shī)可謂通俗詩(shī)中之佳品，一直為后人所稱(chēng)頌。王梵志的獨(dú)特之處在一首近乎“自傳”的詩(shī)中體現(xiàn)地更加明顯：“我昔未生時(shí)，冥冥無(wú)所知。天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為？無(wú)衣使我寒，無(wú)食使我饑。還你天公我，還我未生時(shí)！”——不知道天公為什么生我，讓我受盡苦難，我要求天公讓我回到?jīng)]有我的過(guò)去。這簡(jiǎn)直是對(duì)“蒼天”的質(zhì)問(wèn)和叫板，其中也包含了他詼諧而玄妙的的生命哲學(xué)。

在《吾富有錢(qián)時(shí)》一詩(shī)中，王梵志又生動(dòng)地描繪了炎涼世態(tài)：“吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。若吾脫衣裳，與我疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰是鸚鵡鳥(niǎo)。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。人有七貧時(shí)，七富互相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道?！边@首詩(shī)以通俗的語(yǔ)言、凝練的筆觸，把人性與金錢(qián)的關(guān)系揭露得淋漓盡致。并且詩(shī)中還借用佛理，警告那些貪財(cái)?shù)牟涣x之徒會(huì)得報(bào)應(yīng)。在禪詩(shī)史甚至是中國(guó)詩(shī)史中，王梵志的詩(shī)歌都閃爍著獨(dú)特的光芒。

皎然是唐中后期的著名詩(shī)僧。他是吳興人，俗姓謝，字清晝，為南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)十世孫。皎然多具才情，著述頗豐，詩(shī)風(fēng)灑脫明麗。被譽(yù)為“茶圣”的陸羽是其摯友。其五律詩(shī)《尋陸鴻漸不遇》別有章法——“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花?？坶T(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜?！?/p>

陸鴻漸散淡于山野之間。他通過(guò)親身體驗(yàn)，非常生動(dòng)地描繪了被訪者所處的環(huán)境和動(dòng)態(tài)。并且詩(shī)歌整體層次分明，有條不紊，聯(lián)貫無(wú)痕。而且，雖然他的詩(shī)在形式上并不對(duì)仗，但其平仄皆合詩(shī)律。雖未得見(jiàn)陸子，但其詩(shī)作中已經(jīng)可以感受到他悠然散淡的性情。

晚唐時(shí)期的齊己也是頗有成就的詩(shī)僧，其因《早梅》詩(shī)更因?yàn)椤耙蛔謳煛钡牡涔识鱾骱笫溃骸叭f(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。”齊己俗名胡得生，潭州益陽(yáng)人。他的詩(shī)風(fēng)古雅，格調(diào)清悠，詩(shī)作高產(chǎn)且多佳作。齊己將這首《早梅》詩(shī)交給詩(shī)人鄭谷評(píng)鑒，鄭谷建議把“數(shù)枝”改為“一枝”，從而使梅“孤”的意像效果更加突出——冰天雪地，萬(wàn)木蕭疏，一梅獨(dú)放，自然為人贊賞和感嘆。就律句的形式而言，詩(shī)人對(duì)首句的五仄視而不改，說(shuō)明那時(shí)對(duì)起句的三仄尾以至五仄尾的形式是普遍認(rèn)同、沒(méi)有異議的。

佛教經(jīng)典與詩(shī)歌多有相通之處。從體裁的角度而言，佛教典籍中的“偈頌”，就是有韻味、韻律的短句。其體制嚴(yán)格、節(jié)律固定，與中國(guó)律詩(shī)相類(lèi)。故此，不少詩(shī)僧常以“偈頌”的形式來(lái)改造詩(shī)，或以偈為詩(shī)。正如唐僧拾得所說(shuō)：“我詩(shī)也是詩(shī)，有人喚作偈。詩(shī)偈總一般，讀時(shí)須仔細(xì)?！焙健⑹暗枚际菍?xiě)偈詩(shī)的高手。寒山因長(zhǎng)期住于天臺(tái)山寒巖而得名；拾得本為孤兒，相傳為天臺(tái)山和尚封干拾于路旁，故此得名。寒山、拾得常郊游于山間林下，吟詩(shī)作偈。他們的詩(shī)曉暢如話，通俗易懂。詩(shī)中除了宣說(shuō)佛理之外，也描寫(xiě)世態(tài)人情、山水景物。詩(shī)風(fēng)幽遠(yuǎn)，別具氣格。如寒山詩(shī)《杳杳寒山道》：“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春?！本渚浏B字，自然清麗，令人擊賞。

晚唐的名僧貫休擅長(zhǎng)景物描寫(xiě)，常于自然景物的描寫(xiě)中流露出盎然禪機(jī)。例如《春晚書(shū)山家屋壁》：“柴門(mén)寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹(shù)上鶯。”此詩(shī)寫(xiě)晚春山家景物，由景及人，由景及情，活脫自然。唐代還有一比丘尼，也是禪詩(shī)之高手，如《尋春》：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”意象豐滿，極其生動(dòng)，喻理深刻。禪詩(shī)的本身是要宣揚(yáng)禪學(xué)，亦即學(xué)道求法。因此不可離開(kāi)自身、自心而四處尋覓。寫(xiě)作禪詩(shī)重要的是要領(lǐng)悟“此心此體本來(lái)是佛”，通過(guò)明心悟道，即可發(fā)現(xiàn)自我之“本來(lái)面目”，而無(wú)須四處尋找。其間道理同“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”一樣，有異曲同工之妙。此類(lèi)禪詩(shī)對(duì)后世的詩(shī)作影響深遠(yuǎn)。

五代時(shí)的布袋和尚，善寫(xiě)通俗禪理詩(shī)，其描寫(xiě)農(nóng)夫插田的小詩(shī)云：“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！贝嗽?shī)名為寫(xiě)農(nóng)夫插秧，但實(shí)則其所寫(xiě)的“低頭見(jiàn)天”“心地清凈”“退步向前”深含著佛理禪機(jī)。

及至宋代，詩(shī)人常與名僧相交游，留下不少詩(shī)篇和趣聞。蘇東坡欲訪佛印禪師，行前先致信給佛印，說(shuō)佛印無(wú)須出門(mén)，可睡床不起。但當(dāng)蘇東坡快到寺院時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到佛印在門(mén)口迎接。蘇東坡嘲笑佛印，禪師即口占一偈日：“趙州當(dāng)日少謙光，不出山門(mén)見(jiàn)趙王，爭(zhēng)似金山無(wú)量相，大千都是一禪床?！币源苏f(shuō)明自己雖然出門(mén)了，但并沒(méi)有離開(kāi)禪床，因?yàn)槎U床就是整個(gè)大千世界。蘇東坡對(duì)此很是嘆服。

南宋僧人志南所寫(xiě)的“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”也很有名。詩(shī)的后兩句尤為精彩，“杏花雨”和“楊柳風(fēng)”，比“細(xì)雨”“和風(fēng)”之類(lèi)的寫(xiě)法更柔美且更富詩(shī)意。“沾衣欲濕”形容雨絲似有若無(wú)，且春風(fēng)和煦撲面、無(wú)有一絲寒意，實(shí)在是愜意自得的春日游畫(huà)圖。

總之，禪詩(shī)是中國(guó)古詩(shī)中藝術(shù)價(jià)值極高的一類(lèi)詩(shī)作。無(wú)論是其寫(xiě)作手法還是詩(shī)中所蘊(yùn)含的情理，都值得后人仔細(xì)鑒賞、學(xué)習(xí)。