孫孔懿/江蘇省教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育研究所副所長(zhǎng)

教育家：以教育為家

孫孔懿/江蘇省教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育研究所副所長(zhǎng)

本書系統(tǒng)探討了教育家的認(rèn)定和分類，教育家的社會(huì)影響，教育家的人格和個(gè)體風(fēng)格，教育家群體和教育流派的形成，教育家成長(zhǎng)的社會(huì)歷史條件和成長(zhǎng)規(guī)律，當(dāng)今教育家的成長(zhǎng)環(huán)境和未來(lái)教育家涌現(xiàn)的展望與期待。

按照詞典的解釋，“家”除了它的本義外，也指“掌握某種專門知識(shí)或者有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并且從事某種活動(dòng)的人”。那么，能否據(jù)此將“教育家”定義為“掌握教育的專門知識(shí)或者有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并且從事教育活動(dòng)的人”呢？我對(duì)此不太認(rèn)可，許多人也都不滿意這個(gè)拼接起來(lái)的定義。我們知道，任何定義都是對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)摹寫與準(zhǔn)確規(guī)范，而上述“教育家”的定義既摹寫不出教育家的精神風(fēng)貌，也難以指導(dǎo)教育家的發(fā)展方向和規(guī)范對(duì)其的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，古今中外的教育家并不僅僅在“從事教育活動(dòng)”，也不僅僅在“掌握教育的專門知識(shí)”——知識(shí)既不必然地導(dǎo)致行動(dòng)，也不會(huì)自然地轉(zhuǎn)化為教育精神。古往今來(lái)的關(guān)于教育家的故事充分表明，他們之所以被稱為教育家，不僅在于他們具備專門的教育知識(shí)或從事教育活動(dòng)，更在于他們具有一種教育情懷、教育精神以及相應(yīng)的教育行為。換言之，教育家除了知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)方面的標(biāo)準(zhǔn)外，還具有情感、情懷、情結(jié)及其相應(yīng)的行為表現(xiàn)。

既然“家”的上述派生義不足以用來(lái)定義“教育家”，那么我們能否根據(jù)“家”的基本義，來(lái)理解“教育家”之“家”的真諦呢？在詞典中，“家”的基本義是“共同生活的眷屬和他們所住的地方”。我認(rèn)為，“教育家”之“家”也含有這個(gè)基本義。而且，從“家”的基本義出發(fā)可再派生一項(xiàng)新義：“家”——以……為家。例如，科學(xué)家即以科學(xué)為家、藝術(shù)家即以藝術(shù)為家、宗教家即以宗教為家、教育家即以教育為家……所謂教育家，就是以教育為家的人。我認(rèn)為這樣定義教育家，要比僅從知識(shí)、職業(yè)角度來(lái)定義更接近教育家的本質(zhì)。

“以教育為家”意味著，教育是他不可缺失的安身立命之地。有學(xué)者比較了中西方的家庭觀，發(fā)現(xiàn)西方人似乎不怎么重視家庭，許多思想家只有思想沒(méi)有家。甚至，越是著名的思想家越可能是單身漢，如柏拉圖、奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾、康德、尼采、維特根斯坦等。無(wú)家的思想家容易產(chǎn)生無(wú)家的思想，自會(huì)少些溫馨氣息。而在中國(guó)人眼中，家是人存在的基本形式，是比城邦、國(guó)家更自然、更普遍、更具穩(wěn)定性和延續(xù)性的生活單位，是安全感、幸福感、道德心、智慧和生活情趣的主要源泉。家是有眷的地方，是值得和需要眷注、眷顧、眷念的地方。每個(gè)中國(guó)人對(duì)家都有自幼至老的身心兩個(gè)層面的天然依賴，即使到了彌留之際亦會(huì)不棄不舍。林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)人既不是為自己，也不是為國(guó)家和社會(huì)，而是為家庭而活著。”中國(guó)人總是視家庭幸福為最大的幸福，視家庭破碎為最大的不幸。由于中國(guó)人的“身”與“家”這種不可分的關(guān)系，漢語(yǔ)中還有一個(gè)詞：“身家”，其與“性命” 又組合成“身家性命”。由此可見(jiàn)家在個(gè)人生命中的地位。因此在中國(guó)語(yǔ)境中，我們尤其可以說(shuō)：“教育家應(yīng)以教育為家?！?/p>

“以教育為家”意味著對(duì)教育的愛(ài)和忠誠(chéng)，意味著寄托、歸屬、融入、血脈相連，也意味著一種宿命、一種先天性的緣分。教育家之所以從事教育，不是他權(quán)衡利弊后的選擇，不是出于他的自我設(shè)計(jì)，而是上蒼的一種安排——教育就需要他這樣的人，而他仿佛就是為教育而生；他離開(kāi)教育就成了無(wú)家可歸的流民浪子，教育離開(kāi)他就會(huì)后繼無(wú)人；他不僅今生今世心甘情愿地獻(xiàn)身教育，若有來(lái)生他也還會(huì)從事教育。就像當(dāng)年老教育家陳垣所說(shuō)：“假如我現(xiàn)在還是青年，在選擇志愿的時(shí)候，我將毫不猶豫地再次選擇教師工作作為我的終身事業(yè)?！?/p>

人與家的聯(lián)系是雙向的。一方面，家庭是人類道德化的最早形式。人性、人情、人倫、人道、人品、人格，都從家中開(kāi)始生成并發(fā)展。家格是人格的前提。家格健全，人格才健全；另一方面，人性中必有家庭性，安家是人生第一要?jiǎng)?wù)。每個(gè)人都想在自己的家族史里扮演一個(gè)重要角色，力圖以自己的成就光宗耀祖。同時(shí)身體力行、言傳身教，通過(guò)日積月累、潛移默化，為子孫后代留下寶貴的家訓(xùn)、家風(fēng)等精神遺產(chǎn)，使自己和家庭獲得賡續(xù)和繁榮。同樣，教育家與教育的關(guān)系也是雙向的。他首先依靠教育的滋養(yǎng)，從教育中汲取精神的、理論的和實(shí)踐的不竭力量；另一方面，教育是需要做出奉獻(xiàn)的領(lǐng)域。正如家是使人的浮泛生活得以扎根的地方一樣，教育是教育家的精神依歸之地，是讓教育家心甘情愿、無(wú)怨無(wú)悔地“為之經(jīng)營(yíng)，為之操持，為之奮斗，為之泛起離愁別緒的”地方，是讓教育家“在外有所企望，有所掛懷，有所依據(jù)亦有所擔(dān)憂”的地方（汪堂家語(yǔ)）。“以教育為家”意味著他將傾其所能，增進(jìn)教育的豐度與溫馨，使教育成為溫暖的精神家園、成為人性成長(zhǎng)之家。此外，這還意味著他是教育家譜系中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)；他將效仿教育界的前賢先圣，繼往開(kāi)來(lái)；他將奉獻(xiàn)自己的全部忠誠(chéng)，盡情施展自己的創(chuàng)造才華，為“教育家史”續(xù)寫新的篇章。

“教育家以教育為家”的命題并非思辨所得，它來(lái)自無(wú)數(shù)教育家的生活實(shí)踐，并獲得了越來(lái)越多的證明——陶行知提倡校長(zhǎng)應(yīng)以學(xué)校為家，“做整個(gè)的校長(zhǎng)”。他本人則以“抱著愛(ài)人過(guò)河”的堅(jiān)定信念與他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校風(fēng)雨同舟，相依為命；江西省貴溪縣盛源村小學(xué)58歲教師黃先文，因小時(shí)候患小兒麻痹癥，雙腿重度殘疾。為了能更好地給學(xué)生上課，從上課第一天開(kāi)始，他便將自己的家安在學(xué)校，至今已有39年……

我相信，只有以教育為家的人，才是真正令人尊敬的教育家。