郝振宇

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069)

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歷史視角下黨項(xiàng)人(7—13世紀(jì))的宗教信仰漸變述論

郝振宇

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069)

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在家庭、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)群體中發(fā)揮著重要的作用，甚至與國(guó)家的價(jià)值體系聯(lián)系，成為國(guó)家意志的體現(xiàn)。黨項(xiàng)人的社會(huì)形態(tài)在公元7世紀(jì)至13世紀(jì)中由原始社會(huì)至奴隸社會(huì)再至封建社會(huì)，宗教信仰相應(yīng)的在6個(gè)世紀(jì)內(nèi)經(jīng)歷了自然崇拜、人本性的鬼神崇拜和國(guó)家性的佛教信仰，三種宗教信仰形態(tài)是黨項(xiàng)人不同社會(huì)發(fā)展階段的核心反映，同時(shí)也體現(xiàn)了宗教與政權(quán)組織形態(tài)人為性的演變互動(dòng)。從歷史進(jìn)化的角度看，宗教信仰的漸變雖有階段性卻無(wú)割裂性，尤其是國(guó)家在擴(kuò)張疆域范圍并維持自身正統(tǒng)性時(shí)，國(guó)家范圍內(nèi)的宗教信仰鮮有割裂的可能卻有多元并存融合的趨勢(shì)，逐漸會(huì)發(fā)展成為二元一體體系，即大時(shí)空范圍內(nèi)國(guó)家性宗教與民眾性信仰共存于國(guó)家價(jià)值體系，并行不悖共同作用于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。黨項(xiàng)人的宗教信仰變化過(guò)程即是這種現(xiàn)象的一個(gè)個(gè)案詮釋。

黨項(xiàng)；宗教信仰；自然崇拜；鬼神崇拜；佛教

黨項(xiàng)事跡于漢文典籍中首見于《隋書》《隋書·黨項(xiàng)傳》對(duì)黨項(xiàng)的社會(huì)組織、生產(chǎn)和生活狀況、婚姻形態(tài)以及風(fēng)俗信仰等方面記載的比較詳細(xì)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)漢族史學(xué)家對(duì)黨項(xiàng)的社會(huì)概況有大概的認(rèn)知。但依據(jù)人對(duì)事物認(rèn)知的物理順序，黨項(xiàng)事跡雖被人熟知而記載于《隋書》中，但黨項(xiàng)族的原始痕跡以及早期的歷史活動(dòng)必然在隋之前，但隋之前黨項(xiàng)人的社會(huì)概況沒(méi)有留下較為詳盡的記載。依據(jù)史料記載，我們知道在隋之后，黨項(xiàng)歷經(jīng)李唐盛衰、五代變亂、兩宋交替、遼金更迭而至蒙元強(qiáng)興，在長(zhǎng)達(dá)6個(gè)世紀(jì)之久的歷史歲月中，黨項(xiàng)從西南川藏草地遷徙至西北陜甘地區(qū)，據(jù)河西形勝，扼絲綢要沖，“自思恭受鉞于中和，仁福析珪于乾化，傳至元昊，跋扈鴟張，僭稱尊號(hào)，凡十世而降于蒙古”，[1]后逐漸流散中原各地而融于漢族。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，黨項(xiàng)族的社會(huì)形態(tài)也由原始社會(huì)經(jīng)奴隸社會(huì)而步入封建社會(huì)，變游牧部落為農(nóng)牧混合型集權(quán)國(guó)家[2]。在社會(huì)組織形態(tài)轉(zhuǎn)變的宏觀歷史背景下，黨項(xiàng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等都有翻天覆地的變化，而黨項(xiàng)人的宗教信仰也隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政權(quán)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)跐撘颇杏沙跏嫉囊辉F(xiàn)象逐步向雜糅多元靠攏，“黨項(xiàng)族的信仰未北遷時(shí)是傳統(tǒng)的自然崇拜，北遷后的幾個(gè)世紀(jì)里是鬼神信仰，建國(guó)前后，佛教已廣泛傳播，集中于皇族。但多神信仰仍有很大的影響?！盵3]縱觀黨項(xiàng)人的宗教，其信仰有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，雖然一個(gè)國(guó)家與民族的信仰形態(tài)與社會(huì)政治形態(tài)直接相關(guān)聯(lián)，學(xué)界對(duì)黨項(xiàng)宗教信仰的關(guān)注點(diǎn)著重于黨項(xiàng)立國(guó)前后時(shí)期的佛教*關(guān)于黨項(xiàng)原始宗教崇拜的文章不多，崔紅芬《從星宿神靈崇拜看西夏文化的雜糅性》，《江漢論壇》，2010年第10期；《略論西夏的原始宗教與佛教的關(guān)系》，《絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)會(huì)議論文集》，2005年；韓小忙《略論西夏的原始宗教》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2003年第1期。關(guān)于西夏佛教信仰的文章則不勝枚舉，可參見崔紅芬《20世紀(jì)西夏佛教研究概述》一文，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2004年第2期。論著主要有史金波《西夏佛教史略》；崔紅芬《西夏河西佛教研究》。，而對(duì)黨項(xiàng)從原始宗教到佛教轉(zhuǎn)變的過(guò)程似沒(méi)有著重的探討。本文基于此，擬在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史時(shí)空中(7—13世紀(jì))，以歷史發(fā)展變化的角度來(lái)闡釋黨項(xiàng)宗教信仰漸變過(guò)程，對(duì)黨項(xiàng)人多元宗教信仰的形成與黨項(xiàng)社會(huì)政治統(tǒng)一穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)略陳管見。

一、純粹自發(fā)性的自然崇拜

《隋書》記載，黨項(xiàng)居于“東接臨洮、西平，西拒葉護(hù)，南北數(shù)千里，處山谷間”[4]，雖地域千里，但實(shí)際情況而言，黨項(xiàng)人只能輾轉(zhuǎn)于適合人類居住的水草豐茂，氣候稍適的山谷間，所以實(shí)際上，黨項(xiàng)族的生活條件十分艱苦落后。“織牦牛尾及羊毛以為屋。服裘褐，披氈以為上飾，牧養(yǎng)氂牛、羊、豬以為食，不知稼穡?！盵5]全然一派游牧部族早期的生活場(chǎng)景，艱苦的生活條件，無(wú)法有效地促進(jìn)社會(huì)生活發(fā)展，但游牧民族面臨的殘酷激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)卻培養(yǎng)了黨項(xiàng)人堅(jiān)毅卓絕的不屈性格。因所處自然環(huán)境的影響，黨項(xiàng)族的社會(huì)發(fā)展比較緩慢，此時(shí)黨項(xiàng)人生活的核心本質(zhì)還不具有高尚的理想追求，而是現(xiàn)實(shí)中受到威脅的生存問(wèn)題。對(duì)黨項(xiàng)人生存甚至生命的威脅更大程度上尚且無(wú)法有效認(rèn)知的自然力量，進(jìn)一步的具象，就是自然界存在的日月星辰、風(fēng)雨雷電的無(wú)端變化對(duì)認(rèn)知水平還比較落后的黨項(xiàng)人的心理震懾以及由此產(chǎn)生認(rèn)知恐懼。所以自然崇拜是這一階段黨項(xiàng)人宗教信仰的核心，自然崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)期是一種很普遍的宗教現(xiàn)象，盛行于原始社會(huì)后期即農(nóng)牧生產(chǎn)時(shí)期[6]。天氣變化影響著他們的生產(chǎn)生活，星宿為他們游牧提供方位，月亮的盈虧為他們游牧提供準(zhǔn)確的時(shí)鐘。這一時(shí)期的自然崇拜與政治毫無(wú)聯(lián)系，自然崇拜是純粹的、自發(fā)性的，崇拜的惟一目的是求取生存。

黨項(xiàng)族的自然崇拜同其他民族初始階段類似，是對(duì)日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象的崇拜。因?yàn)闈h族史學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)族知之甚少，所以這一階段，漢族史學(xué)家訴諸筆端的記載就統(tǒng)一概述為黨項(xiàng)人對(duì)“天”的崇奉與祭祀，“三年一聚會(huì)，殺牛羊以祭天”。[7]這里的“天”不具有政治意義，只是單純的自然的“天”，如果說(shuō)要人為色彩的話，某種程度上也只是生存的左右力量。也正是由于艱苦生存環(huán)境的磨練，在與自然界的斗爭(zhēng)中黨項(xiàng)人更為強(qiáng)大，所以“天”既是黨項(xiàng)人的競(jìng)爭(zhēng)者，也是黨項(xiàng)人的磨練者，恩威兼顧的“天”在黨項(xiàng)人的宗教信仰中占據(jù)著不可替代的地位。雖然漢文典籍記載簡(jiǎn)略，但是流傳下來(lái)的西夏文典籍中，我們還是可以找到黨項(xiàng)人對(duì)天地、山水、日月、星辰等自然現(xiàn)象的敬畏和頂禮膜拜。[8]雖然西夏文典籍是11世紀(jì)西夏立國(guó)后黨項(xiàng)人對(duì)自身社會(huì)情況的描述，但因?yàn)槲幕倪B續(xù)性，我們可以由此及彼，大致推斷出黨項(xiàng)人自然崇拜的概貌和其他民族的原始文化大體類似。因?yàn)樘幱谠忌鐣?huì)發(fā)展階段的民族，“他們彼此并沒(méi)有什么差別。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，他們還沒(méi)有脫掉自然發(fā)生的共同體臍帶。”[9]

在有唐一代，黨項(xiàng)人的社會(huì)發(fā)生著翻天覆地的變化，社會(huì)化進(jìn)程被人為地增速發(fā)展。黨項(xiàng)人周邊的諸族環(huán)境發(fā)生著變化，黨項(xiàng)人內(nèi)部的部族也在分化聯(lián)合乃至兼并。輾轉(zhuǎn)遷徙之地的不斷更換，黨項(xiàng)人的認(rèn)知視野也有很大的改觀，不似隋時(shí)那樣居于山谷間而坐井觀天。相應(yīng)的黨項(xiàng)人的社會(huì)形態(tài)也逐漸發(fā)生變化，單純的氏族部落形態(tài)也在慢慢的發(fā)生變化，某種程度上，在遷徙過(guò)程中，為適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)生存壓力的需要，部族之間的聯(lián)合勢(shì)必成為發(fā)展趨勢(shì)，故而黨項(xiàng)部落中勢(shì)必出現(xiàn)更為強(qiáng)大者以能夠聯(lián)合眾部，求取更好的生存條件。在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，單純的“祭天”就會(huì)出現(xiàn)一定的動(dòng)搖，單純的“三年一相聚，殺牛羊以祭天”，不可避免的帶有了些許政治色彩。天體崇拜較早時(shí)期表現(xiàn)為對(duì)天體具體物象或神話了的天體物象的崇拜，后來(lái)隨著奴隸制王國(guó)的逐漸建立，發(fā)展到對(duì)天地或者有意志的天的崇拜。

二、兼具人本性的鬼神崇拜

大致在唐朝、五代時(shí)期，黨項(xiàng)人遷徙散居于河西東部與漢族雜居相處，黨項(xiàng)人的社會(huì)發(fā)展都較前期有了一定水平的提高。通過(guò)《舊唐書》與《隋書》中對(duì)黨項(xiàng)的記載的對(duì)比，我們可以知悉在唐、五代時(shí)期，黨項(xiàng)人在社會(huì)各方面發(fā)生的顯著變化。

通過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，唐時(shí)黨項(xiàng)族的社會(huì)組織進(jìn)一步發(fā)展細(xì)化、活動(dòng)區(qū)域變更擴(kuò)大、牲畜牧養(yǎng)種類增加、生活方式略有提升。《舊唐書》中關(guān)于黨項(xiàng)社會(huì)生活方面的記載很大程度上指的是大地理范圍內(nèi)全體黨項(xiàng)人的生活概貌。自唐太宗始，史學(xué)家對(duì)黨項(xiàng)的記載越來(lái)越細(xì)化，更多的著墨在發(fā)展迅猛并與中原王朝交往頻繁的黨項(xiàng)部落，黨項(xiàng)人在社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)不再是均衡前進(jìn)，而是出現(xiàn)了程度不同的分化，最鮮明的例子是黨項(xiàng)拓跋部在唐、五代的強(qiáng)興。

以拓跋部為最強(qiáng)勢(shì)力的黨項(xiàng)由于受到當(dāng)時(shí)吐谷渾及后來(lái)吐蕃的侵?jǐn)_，自身的生存環(huán)境也面臨一定的困境，所以對(duì)中原王朝“或叛或朝，常為邊患”，無(wú)論叛朝，與唐朝的關(guān)系自是日益密切。黨項(xiàng)族逐漸形成了以拓跋部為代表的歷史事實(shí)。先于發(fā)展的黨項(xiàng)諸部踏入了與中原王朝聯(lián)系緊密的政治性發(fā)展快車道，雖然黨項(xiàng)此時(shí)還未建立國(guó)家，但是拓跋等部卻是一路高歌猛進(jìn)，由原始氏族進(jìn)一步至奴隸制色彩的社會(huì)。唐初，黨項(xiàng)拓跋部首領(lǐng)拓跋赤辭歸順唐朝，被任命為西戎州都督，賜姓皇室李姓。7世紀(jì)吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大，受到吐蕃勢(shì)力擠壓的黨項(xiàng)部落于8世紀(jì)初陸續(xù)內(nèi)遷，唐朝將隴西的靜邊州都督府移至慶州，以拓跋思泰任都督，領(lǐng)十二州。8世紀(jì)中葉，安史之亂爆發(fā)，河隴地區(qū)的黨項(xiàng)部落再受吐蕃擠壓，遷徙至河西地區(qū)，“中央王朝勢(shì)力衰弱導(dǎo)致其控制力下降，地方勢(shì)力開始上升并逐漸脫離朝廷的控制，這是黨項(xiàng)勢(shì)力崛起的首要條件”，[10]其后唐末黃巢起義，黨項(xiàng)拓跋思恭應(yīng)朝廷號(hào)召，鎮(zhèn)壓黃巢起義，因功被封為定難軍節(jié)度使，管領(lǐng)五州，治所夏州，開始了事實(shí)上的地方割據(jù)。五代時(shí)期，夏州黨項(xiàng)政權(quán)先后依附于梁唐晉漢周，勢(shì)力不斷發(fā)展壯大。[11]進(jìn)入漢族聚居區(qū)，與漢族人民錯(cuò)居雜處，形成了番漢雜處的社會(huì)環(huán)境后，更加快了黨項(xiàng)民族的社會(huì)進(jìn)程。他們?cè)趶氖略瓉?lái)畜牧經(jīng)濟(jì)的同時(shí)又學(xué)會(huì)了農(nóng)耕，有了一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，引起了黨項(xiàng)社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)等上層建筑的變更，其突出表現(xiàn)就是黨項(xiàng)社會(huì)的迅速封建化。此時(shí)黨項(xiàng)人思考更多的已不是前期受自然力量挾制的無(wú)能為力，更多的是認(rèn)識(shí)到自身力量的強(qiáng)大，以人為思考中心已經(jīng)逐步占據(jù)人們的頭腦。自我意識(shí)的覺醒，導(dǎo)致更多的黨項(xiàng)人開始更多的把自己的意志賦予某種擬人化的精神實(shí)體，那就是雜糅的多神崇拜。漢文史籍中記載黨項(xiàng)的鬼神崇拜與占卜。

宋沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“西戎用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之‘死跋焦’。其法，兆之上為神明，近脊處為坐位，坐位者，主位也。近傍處為客位。蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此占主客勝負(fù)。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之‘生跋焦’。其言極有驗(yàn)，委細(xì)之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之”[12]。詳細(xì)地記述了黨項(xiàng)死跋焦和生跋焦的占卜之法和對(duì)鬼神的崇奉。除占卜外，《遼史》還對(duì)黨項(xiàng)的巫術(shù)略有描述，“病者不用醫(yī)藥，召巫者送鬼，西夏語(yǔ)以巫為‘廝’也；或遷他室，謂之‘閃病’”[13]。

除漢文典籍，西夏人自己的文獻(xiàn)也對(duì)本民族的風(fēng)俗有相關(guān)的記載。西夏文字典《文?！分嘘P(guān)于神鬼的條目約有29條，其中涉及神的有9條，關(guān)于鬼的有20條。雖然脫離原始的生活狀態(tài)，但在黨項(xiàng)人的思維認(rèn)知中，鬼神神通廣大，主宰一切，種類繁多，各司其職，神主善，謂之守護(hù)；鬼主惡，謂之損害，遍布社會(huì)生活的各個(gè)方面?！吧?，此者神也，天神地神之謂”和“地母大神之謂”；飛神，守護(hù)者之謂；送神，清掃奉送神之謂；守羊神，羊中守護(hù)神是也；[14]另外還有富神仙、戰(zhàn)神仙，民庶供爭(zhēng)侵互為之守護(hù)者。西夏人認(rèn)為“鬼，此者骷髏也，鬼也，鬼魅也，厲鬼也，虛鬼也，厲害鬼之謂”[15]，其中有餓鬼、鬧鬼、孤鬼、厲鬼等，另外還有驅(qū)鬼者，此者驅(qū)鬼也，送祟也。驅(qū)鬼者，此者巫也。編著于西夏仁宗乾祐二十一年的《番漢合時(shí)掌中珠》中有食神、祿神、亡神、孤神、天神地祗[16]的相關(guān)記載。

“在氏族——部落社會(huì)里，氏族的血緣一體性、社會(huì)一體性和文化一體性決定了氏族——部落宗教的一體性。而當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，即出現(xiàn)以國(guó)家為標(biāo)志的復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)后，原始的那種概莫能外的一體性不復(fù)存在了，宗教的一體性亦隨之不存，其形態(tài)也必然的隨之改變，并且隨著社會(huì)發(fā)展而日益復(fù)雜。”[17]對(duì)于鬼神的信仰與崇拜，很大程度上說(shuō)明黨項(xiàng)人自我意識(shí)的覺醒和以自我為中心對(duì)世界認(rèn)知的加深。在與中原王朝日漸頻繁的接觸與交流中，在番漢雜處的生存環(huán)境中，黨項(xiàng)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到作為“人”的力量的強(qiáng)大，人才是世間一切的主宰。只不過(guò)是將某些人力無(wú)法企及的行為籠罩了一層擬人的神鬼之力。

三、國(guó)家政治性的佛教信仰

經(jīng)過(guò)五代變亂，中原動(dòng)蕩而無(wú)暇顧及西部邊疆，拓跋部落乘機(jī)趁勢(shì)而起，割據(jù)自立。至11世紀(jì)初，黨項(xiàng)統(tǒng)治者獨(dú)立意識(shí)逐步增強(qiáng)，李繼遷、李德明的努力開拓，至李元昊時(shí)，黨項(xiàng)拓跋建立國(guó)家，史稱西夏。西夏雄踞西北，東帶黃河，西控大漠，方二萬(wàn)余里，奄有今寧夏全部、甘肅大部、陜西北部、青海和內(nèi)蒙古部分地區(qū)。幅員兩萬(wàn)里的西夏王朝，因所處地理環(huán)境的局限，無(wú)法有效地建立起如中原王朝般嚴(yán)密上下控制的一體化統(tǒng)治體系，所以某種程度上西夏依據(jù)地理環(huán)境和控制力的強(qiáng)弱，將疆域大致分為三區(qū)進(jìn)行協(xié)調(diào)治理。西夏建國(guó)后，黨項(xiàng)民族政權(quán)作為一種政治力量出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)，政治、軍事、政治等建設(shè)如火如荼，同樣作為統(tǒng)治力量的重要組成部分，意識(shí)形態(tài)的建立最是刻不容緩。此時(shí)的西夏王朝需要一種與其社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的思想作為其統(tǒng)治的工具，在此情況下，在西北地區(qū)長(zhǎng)期流行的佛教便成了黨項(xiàng)統(tǒng)治者的首選。

眾所周知，宗教作為一種人類規(guī)范及價(jià)值的系統(tǒng)，某種程度上是建立在超人類的秩序之上的。雖然宗教有可能讓各種社會(huì)和政治秩序合法化，某個(gè)宗教如果想要將幅員遼闊，族群各異的人群都收歸旗下，“就還必須具備另外兩種特質(zhì)：一是，它信奉的超人類秩序必須普世皆同，不論時(shí)空而永恒；二是，它還必須堅(jiān)定將這種信念傳播給大眾。換句話說(shuō)，宗教必須同時(shí)具備普世特質(zhì)和推廣特質(zhì)?！盵18]很顯然，在河西地區(qū)已經(jīng)傳播并發(fā)展數(shù)百年的佛教正符合這一特征。基于佛教強(qiáng)大的普世和推廣特質(zhì)，統(tǒng)治者把佛教作為服務(wù)于政治的手段。以佛法來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者整飭社會(huì)風(fēng)氣，調(diào)理民風(fēng)民情。除此之外，還有一種內(nèi)在因素的順延，那就是黨項(xiàng)人多神崇拜的信仰延續(xù)與佛教教義中某些成分的契合。

佛教不似西方的基督教和伊斯蘭教，佛教是一種多神教，而且佛也不似西方的上帝，佛不是永恒的存在，也不是造物主和救世主，他既不能決定世界的生滅存亡，也不能干涉人的吉兇禍福。佛對(duì)世人的作用是說(shuō)教，通過(guò)其所說(shuō)的法的傳播影響于人群，左右人的行為。佛是要人去做的，而且只有人能夠成佛。人自身以及他的周圍環(huán)境和一生命運(yùn)，都是由人自己的思想言行決定的。西夏統(tǒng)治者掌握著國(guó)家文化機(jī)器，建造寺院、約束僧侶、堪布佛經(jīng)、舉行法事、布施等等，是佛教活動(dòng)的主導(dǎo)者。由于大乘佛教向民間的發(fā)展，咒術(shù)逐漸成了炫耀佛教神通、傳播佛教教義的手段，同時(shí)民間巫術(shù)中的占星、占卜和生肖說(shuō)等對(duì)大乘佛教也有相當(dāng)?shù)挠绊?。[19]對(duì)于西夏統(tǒng)治者而言，選擇這樣一種與黨項(xiàng)人的鬼神崇拜有內(nèi)在契合因素的宗教作為國(guó)家統(tǒng)治的有力手段，對(duì)于多數(shù)的目不識(shí)丁或者蒙昧初開的民眾來(lái)說(shuō)，是極具引導(dǎo)和可控性的。況且佛教“作為精神的向?qū)В旧砭褪且环N權(quán)威。作為精神的向?qū)?，它必然要與社會(huì)的權(quán)威，特別是政治權(quán)威形成特定的關(guān)系，并且它從屬于社會(huì)權(quán)威?！盵20]佛教在西夏立國(guó)后，逐步確立為體現(xiàn)國(guó)家意志的宗教代表，作為一種實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的文化力量受到當(dāng)權(quán)者的崇奉?！八环矫婺軌蛏钊胗绊懙缴鐣?huì)上更廣泛階層，包括上層統(tǒng)治者到最底層的群眾，甚至國(guó)家政令難以到達(dá)的地方，另一方面信仰又能夠有力地調(diào)動(dòng)起人們的主動(dòng)精神，發(fā)揮出政治強(qiáng)力起不到的作用?！盵21]

雖然佛教作為西夏的“官方宗教是上層社會(huì)或知識(shí)分子明白宣示出來(lái)的，有其宇宙論的系統(tǒng)，也可能有基于此宇宙論而成立的道德教條，并且多少由政府加以承認(rèn)或者加以管制的宗教”。[22]然而在普通的黨項(xiàng)下層民眾眼中，信仰的對(duì)象是佛還是其他神靈，都無(wú)關(guān)緊要。他們對(duì)佛教原本的教理與教義，不但缺乏理解，甚至也可能沒(méi)有太大的興趣。他們所看重的是在信奉由自己造就的偶像的過(guò)程中，能夠滿足自己的世俗愿望。所以西夏一朝，黨項(xiàng)民族對(duì)佛教的崇奉主要是上層統(tǒng)治者，下層民眾依舊依賴于鬼神崇拜，“僅有下層民眾的信仰是不夠的。還必須獲得統(tǒng)治者的支持，至少是一部分社會(huì)上層人士的支持和皈依。這不僅在古代社會(huì)，文化知識(shí)，特別是理論知識(shí)，是掌握在社會(huì)上層手中的，更重要的在于，社會(huì)上層掌握著國(guó)家政權(quán)和國(guó)家機(jī)器?！盵23]黨項(xiàng)人的鬼神信仰已經(jīng)深入到日常生活，延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，直到西夏中期，多神信仰仍然不衰，而且，還給予法律的約束與保護(hù)?！段飨姆ǖ涮焓⒙闪睢分卸啻翁峒吧窈图郎裰拢缭凇熬硪弧碧岬降摹白o(hù)神、天神”，“卷三”提到的“神帳”，“卷六”提到的“設(shè)筵祭神”，“卷九”提到的“祭地神”等[24]。在西夏除了國(guó)家層面上的佛教和彰顯民族特質(zhì)的鬼神崇拜外，還存在很多的宗教信仰，如道教[25]、景教[26]等等。

四、余論

仔細(xì)分析西夏主體民族黨項(xiàng)族的發(fā)展，可以看到它隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生著變化，這種變化是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，在民族進(jìn)步中有意或無(wú)意進(jìn)行的。這種變化的最大特點(diǎn)就是作為歷史上的淺化民族在變化發(fā)展的過(guò)程中不斷吸取先進(jìn)民族的政治經(jīng)濟(jì)和文化，就中國(guó)古代整體而言，這個(gè)最大的特點(diǎn)就是趨同漢族，逐步漢化的過(guò)程。雖然黨項(xiàng)族的發(fā)展也遵循著歷史規(guī)律，但是依據(jù)歷史唯物主義，在不同的歷史環(huán)境和階段中，黨項(xiàng)族的發(fā)展在綿延不斷的過(guò)程中又體現(xiàn)出不同的時(shí)代特色，而對(duì)人類生活核心最具本質(zhì)反映的宗教相應(yīng)的具有時(shí)代性。據(jù)上文概述，從7世紀(jì)至13世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)段中，黨項(xiàng)族的宗教信仰由純粹的自然崇拜而至雜糅人類意志的鬼神崇拜終至體現(xiàn)國(guó)家意志的佛教。

就西夏的宗教發(fā)展過(guò)程而言，最具借鑒意義的是西夏立國(guó)后，統(tǒng)治者面對(duì)民族多樣、疆域廣袤的復(fù)雜治理現(xiàn)狀，能夠采取一種既溫和且有力的文化力量來(lái)解決不同民族多樣文化的沖撞，實(shí)行宗教開放、信仰自由的政策，這有利避免了容易引起社會(huì)問(wèn)題的宗教糾紛，有利于社會(huì)安定，思想文化的交流和融合，也使各種不同的宗教信仰在境內(nèi)和平的傳播和發(fā)展?？傊?，國(guó)家是一種政治秩序，統(tǒng)治著許多不同的民族，各自擁有不同的文化與信仰，同時(shí)，又有廣闊的疆域。文化多元性和疆界靈活性，讓國(guó)家能夠在單一的政治架構(gòu)下納入多元的族群與生態(tài)區(qū)。從歷史進(jìn)化的角度來(lái)看，交融與共存是大趨勢(shì)，國(guó)家在堅(jiān)持自我文化特質(zhì)的同時(shí)，能夠容納不同民族的異質(zhì)文化，消化吸收與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展壯大自身。

“我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭(zhēng)端、分裂。但在金錢和帝國(guó)之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。正因?yàn)樗械纳鐣?huì)秩序和階級(jí)都只是想象的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱，而且社會(huì)規(guī)模越大，反而就會(huì)越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性?！盵27]宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是文化的重要組成部分，在家庭、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)群體以及共同體中發(fā)揮著重要的作用。黨項(xiàng)人的社會(huì)形態(tài)在7世紀(jì)至13世紀(jì)中由原始社會(huì)至奴隸社會(huì)再至封建社會(huì)，宗教信仰相應(yīng)的在6個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了純粹性的自然崇拜、人本性的鬼神崇拜和國(guó)家性的佛教信仰，三種宗教信仰形態(tài)是黨項(xiàng)人不同社會(huì)發(fā)展階段的核心反映，同時(shí)也體現(xiàn)了宗教與政權(quán)組織形態(tài)的演變互動(dòng)。宗教信仰的漸變雖有階段性卻無(wú)割裂性，尤其是國(guó)家在維持自身正統(tǒng)性、擴(kuò)張疆域范圍的統(tǒng)治時(shí)，國(guó)家內(nèi)的宗教信仰就會(huì)出現(xiàn)二元穩(wěn)態(tài)現(xiàn)象，即國(guó)家性佛教與民眾性信仰共存于國(guó)家價(jià)值體系，并行不悖作用于國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定。

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(責(zé)任編輯 多 杰 責(zé)任校對(duì) 包寶泉)

On Gradual Changes of Religious Belief of Dangxiang People(7-13 Centuries) from Historical Perspective

HaoZhenyu

(School of History, Northwest University, Xi'an, Shaanxi, 710069)

As a form of social ideology, religions play an important role in family, society and economic groups, even are related with national values system and become an expression of state will. Between 7th and 13th centuries, the social form of Dangxiang people had transformed from primitive society to feudal society. In response to that, in these 6 centuries religious belief had also changed from nature worship, ghosts and gods worship with humanity to Buddhism belief with state features. All these three forms of belief were the key reflection of different stages of social development of Dangxiang people, and they also displayed the evolutional interaction between religions and organization forms of political powers. From the perspective of historic evolution, the gradual changes of religious belief are in forms of stages and continuation. Especially in the time when the state was expanding its territory and maintained its sovereignty, on state level there was little possibility of separation in religious belief but much more probable tendency of multiplicity and integration, and gradually developed into a system of binary unity, that is, in grand time and space religions with state features and public religious belief co-existed in state value system, and they harmoniously coexisted to enhance the state unity and stability. The process of religious belief changes of Dangxiang people is an explanation of this very kind of phenomenon.

Dangxiang; religious belief; nature worship; ghost and god worship; Buddhism

2016-08-31

郝振宇(1989—)，男，山東壽光人，在讀博士研究生，主要從事西夏佛教史研究。

B98

A

1001-5140(2016)06-0030-06