蘆 強(qiáng)

（武山文化館　甘肅 天水 741300）

武山秧歌所折射出的民俗事項(xiàng)及其社會(huì)功能

蘆 強(qiáng)

（武山文化館甘肅 天水 741300）

武山秧歌所折射出來(lái)的居住習(xí)俗、服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、待客習(xí)俗、婚姻習(xí)俗等民俗事項(xiàng)都自然完好地保存著武山社會(huì)的方方面面，同時(shí)，武山秧歌還具有娛樂(lè)民眾、交際、宣傳教育和祭祀等豐富的文化內(nèi)涵。

武山秧歌；民俗事項(xiàng)；功能；文化內(nèi)涵

武山秧歌內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了武山人民豐富的社會(huì)生活和深厚的文化底蘊(yùn)。筆者查閱了有關(guān)資料，初步統(tǒng)計(jì)現(xiàn)今流傳的秧歌曲目大約有300首。①由于武山秧歌為流傳廣泛的大眾民間藝術(shù)，因此，其中自然完好地保存著武山社會(huì)的方方面面，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)刎S富的民俗文化。

一、折射出的民俗事項(xiàng)

（一）居住習(xí)俗

武山秧歌中反映出的居住習(xí)俗既豐富又典型，為武山人民歷代居住環(huán)境的真實(shí)記錄。在所有秧歌曲目中反映居住習(xí)俗的大約有20首，如秧歌曲《門(mén)樓修得高》中“……進(jìn)到瓦房院，院里實(shí)好看……”②；再如《走寧夏》中“……樓兒修的高，四面是瓦房檐……”這“瓦房院”、“瓦房檐”，是當(dāng)?shù)嘏f時(shí)的農(nóng)戶(hù)普遍的院落形式。

（二）服飾習(xí)俗

武山秧歌曲目中大約有12首反映了武山的服飾習(xí)俗。如《南橋擔(dān)水》中“……身穿一件大紅襖，八步羅裙緊系腰；扎花西褲鴛鴦帶，三寸金蓮露裙邊……”；《十道黑》中“滿(mǎn)壺兒酒一心在，我給你唱一個(gè)一道黑；白布汗褡兒青系腰，系不上兩道一道黑……”；《獻(xiàn)花》中“先脫下繡花鞋，在纏下白裹腳……”。這里“大紅襖”、“羅裙”、“扎花西褲”、“白布汗褡”“白裹腳”等，是舊時(shí)當(dāng)?shù)胤浅＞哂刑厣姆??！扒宄郧?，?dāng)?shù)厝舜┖稚?，直裰、布鞋、麻鞋。清代改為滿(mǎn)族服飾，富人家的男人穿長(zhǎng)袍馬褂，戴紅頂小帽；女人穿上衣下裙。窮人身著短衣，上襖（大襟右衽、個(gè)別地區(qū)左衽）、下褲（大襠）；男人有包巾（黑布裹頭）、纏帶（白布纏腰）；女人有包頭、膝褲。③而秧歌表演中的人物服飾特點(diǎn)更是夸張、鮮明。如彩旦頭戴花冠、身穿鮮艷的絲綢大花襖、絲綢長(zhǎng)裙；妖婆用花布裹頭、身穿紅長(zhǎng)衫等，都曾是武山過(guò)去各時(shí)期的服飾。

（三）飲食習(xí)俗

俗話(huà)說(shuō)，民以食為天。飲食不僅能夠滿(mǎn)足人們的生理需要，而且因其具有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也滿(mǎn)足了人們的精神需求。武山秧歌涉及到飲食的曲目大約有8首，如《冶調(diào)花》中“……又沒(méi)柴、又沒(méi)面，急得冶調(diào)花滿(mǎn)院轉(zhuǎn)……”；《野雀花》中“……散了一鍋飯凈疙瘩，烙了一葉饃凈渣渣……”當(dāng)?shù)氐娘嬍骋悦媸碁橹?，?dāng)?shù)厝怂f(shuō)的“飯”，就是指由面粉做成的面條、面片、散飯等主食；而由“大米”做成的稱(chēng)“米飯”。如《拾菜》中“我老阿婆生來(lái)饞，把一缸兒酸菜都吃完……”。這里的“酸菜”指的是漿水，是武山每家必備的食品。再如《書(shū)生住店》中“……油餅加麻花，罐罐茶加冰糖……”。武山流行罐罐茶，茶罐以坩泥罐最佳。先注入水少許，放上茶葉，再注開(kāi)水，放火上煨沸，斟入小茶杯，緩緩飲用，清香可口。佐以冰糖、蜂蜜或杭菊、金銀花，具有保健提神作用。④

（四）待客習(xí)俗

武山人待客非常真誠(chéng)，待客時(shí)茶、煙、酒是待客時(shí)必不可少的。在武山秧歌曲目中涉及待客的大約有6首，如秧歌曲《相面》中“……先生哥請(qǐng)?jiān)谏贤シ?，攏火抽煙的茶搭上；先抽煙來(lái)后吃飯，吃完了先生哥再相面……”；《掌柜的緩著我們走》中“……初九、十九、二十九，多喝了掌柜的好香酒……抽罷煙來(lái)喝罷酒，掌柜的緩著我們走”。在當(dāng)?shù)兀灰锌腿说絹?lái)就會(huì)請(qǐng)到上庭房就座，首先會(huì)用煙、茶來(lái)招待客人，然后再給客人準(zhǔn)備飯菜，飯畢以后才開(kāi)始喝酒。當(dāng)?shù)厝撕染七€有很多講究，一是喝酒必須要?jiǎng)澣?，并且聲音要宏亮、咬字要清楚。令官先干三杯，發(fā)號(hào)酒令，然后依次打通關(guān)（也叫過(guò)關(guān)），過(guò)關(guān)者按順序同在座的每位劃六個(gè)拳，六杯酒。二是關(guān)系不好者不在一起喝酒。三是一起劃拳喝酒，一定得決一雌雄，直到有人醉倒，這才罷休。四是劃拳要有禮貌，叫數(shù)要帶吉利話(huà)。而且，開(kāi)始劃拳時(shí)一般都先互相帶帽問(wèn)好，如“兩家好”，然后再行酒令。

（五）婚姻習(xí)俗

在武山秧歌中大約有五分之一的曲目涉及到愛(ài)情婚姻。如《粉團(tuán)》中“我不當(dāng)媒人沒(méi)酒喝，當(dāng)了媒人羅求子索……”。舊時(shí)武山家庭的婚姻主要是依父母之命、媒妁之言。不管青年男女雙方是否互相了解，有無(wú)愛(ài)情，只要雙方父母同意，有媒人作為中間人撮合，婚姻就可以確定。如《蝴蝶報(bào)喜》中“……蝴蝶報(bào)這喜來(lái)了，必然是提婚的人來(lái)了，雙瓶雙酒來(lái)上咱的門(mén)，親事必然成，……預(yù)求人給姑娘通來(lái)了話(huà)，把日子看到臘月八，嫁去到他家；單等何一日轉(zhuǎn)對(duì)月，才能把心歇”。在這首曲子里，就基本把當(dāng)?shù)鼗樗字小皢?wèn)名采納、言禮、通話(huà)”⑤等幾個(gè)程序表現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的婚嫁程序如下。

1.問(wèn)名納彩。男女到了婚嫁年齡后，父母要為子女完婚。男方看中門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的女子后，就請(qǐng)媒人向女方提親，如女方同意，就把庚帖（女子的出生年、月、日、時(shí)用干支八字寫(xiě)好）拿到男方家。將男女雙方的八字按陰陽(yáng)五行生克制化的說(shuō)法推算，謂之合婚。如合上婚，便請(qǐng)媒人告訴女方。

2.言禮。男方請(qǐng)媒人告訴女方擇定某日訂婚即“言禮”。女方置辦酒宴，到期請(qǐng)家族中的長(zhǎng)者及親友參加，設(shè)香案、供祖先。男方家長(zhǎng)率兒子及媒人、家族中的長(zhǎng)輩等帶若干聘金、聘禮去女方家訂婚，正式商談聘金、聘禮、衣物、首飾等。置辦齊全后，請(qǐng)媒人送往女方家。

3.通話(huà)。男方擇定迎娶吉日，備禮，請(qǐng)媒人通知女方。

4.迎親。迎娶之日，由媒人、親戚等帶四色水禮、請(qǐng)柬、妝奩等，前往女方家迎親。新娘戴蓋頭、穿贖衣，由女方親友送往男家，稱(chēng)“送親”。新娘將到，男方家門(mén)外奏樂(lè)、鳴放鞭炮以示迎接。掌燈時(shí)分“鬧新房”也叫“禳房”，不分長(zhǎng)幼皆可入新房耍嬉、取鬧。

二、武山秧歌的社會(huì)功能

武山秧歌的思想內(nèi)容，藝術(shù)手法，對(duì)豐富人們的精神生活、陶冶人們的情操、增強(qiáng)人們的自信心、提高人們的綜合素質(zhì)，具有重要作用。

（一）娛樂(lè)民眾的功能

秧歌的第一功能，應(yīng)與秧歌的起源相關(guān)?！把砀枳畛跏亲鳛槿藗儎趧?dòng)時(shí)娛樂(lè)放松的一種方式，具有增進(jìn)感情，交流勞動(dòng)技能，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的作用”。⑥有的秧歌曲目反映的是輕松詼諧的故事或場(chǎng)景，如《呱女婿轉(zhuǎn)丈人》《禿女子》等。也有講述民間傳說(shuō)的曲目，如《八仙赴會(huì)》《斷橋》《楊林點(diǎn)將》等。春節(jié)既是我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，又是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，農(nóng)民們經(jīng)歷了一年的春播秋收，身心疲憊，需要調(diào)節(jié)休整。這些秧歌或是內(nèi)容詼諧幽默或是故事性強(qiáng)，通過(guò)秧歌表演，使農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民精神上得到休整，并且秧歌有歌有舞，老幼皆宜，適應(yīng)民眾對(duì)娛樂(lè)的需求。

（二）交際功能

在當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)觀念中，認(rèn)為鬧秧歌是敬神的一種手段，一個(gè)村莊和睦興旺的象征，豐收富裕的展示，太平吉祥的保證。事實(shí)上秧歌鬧起來(lái)之后，人們通過(guò)唱秧歌互相道喜拜年、祝福問(wèn)候，也起到了增進(jìn)友誼的功效和交際功能。在秧歌演出場(chǎng)合，不同民族、年齡、性別和不同身份地位的人相聚一堂、同歌共舞、耍鬧嬉笑，平日的積怨消除了，難解的疙瘩解開(kāi)了，一切歪風(fēng)邪氣蕩然無(wú)存。秧歌從每年的正月初九開(kāi)始，到正月十八結(jié)束，在這段時(shí)間里，只要有秧歌隊(duì)的村莊就會(huì)到鄰近的村莊去串村表演，以示友好。

（三）宣傳教育功能

武山秧歌題材涉獵很廣，有關(guān)于神話(huà)傳說(shuō)的，如《八仙慶壽》《悟空盜扇》《三皇治世》等；有關(guān)于民間故事的，如《王祥臥冰》《董永招親》《平貴還窯》等；有關(guān)于歷史故事的，如《昭君和番》《赤壁敗兵》等，還有許多關(guān)于婚姻愛(ài)情、倫理道德的，如《十不該》《書(shū)房相會(huì)》《張連戒賭》等。這些曲目對(duì)于唱者聽(tīng)者都是一種傳播與吸取知識(shí)的過(guò)程。有許多曲目反映人們尊老愛(ài)幼，追求功名利祿，追求幸福婚姻的美好愿望，如《狀元夸官》《漁樵跟讀》《士勸郎》《串氈》等，這從一定程度上反映了當(dāng)?shù)叵让褡叱鲇廾?，走向文明的進(jìn)程。同時(shí)，秧歌具有維系個(gè)體與群體的平衡關(guān)系，提倡家庭觀念，營(yíng)造親善和諧社會(huì)氛圍的重要作用，培養(yǎng)人們善良、正直、剛勇無(wú)畏的人格風(fēng)尚。

（四）祭祀功能

歷史上，武山秧歌在演出的同時(shí)，也有禳災(zāi)避禍，祈求豐年，祈求神靈保佑一方平安的祭祀功能。據(jù)武山秧歌老榜序中稱(chēng)，秧歌“古禮所以逐疫者，故普天同慶，愚民皆以此為俗。當(dāng)次新春佳節(jié)，伯叔唱和，手舞足蹈者，以達(dá)神恩也?！雹呔瓷?、祭祀、祈福，求一方土地上的人們平安祥瑞，是武山秧歌社事活動(dòng)的主要目的。從正月初九天爺圣誕前夜開(kāi)始，在村里公用房設(shè)壇請(qǐng)神，莊嚴(yán)地用農(nóng)戶(hù)家量糧食的大斗盛滿(mǎn)五谷，斗內(nèi)集插讖上“天爺”、“莊神”和各路神仙之名的牌位，由秧歌老人和會(huì)長(zhǎng)等人焚香、點(diǎn)蠟、跪拜，迎請(qǐng)祭祀，并獻(xiàn)上貢品。初九夜第一場(chǎng)秧歌都以《拜五方》《十柱香》《福祿壽》《繡八仙》等秧歌娛神，以答謝神靈護(hù)佑賜福之恩，同時(shí)也滿(mǎn)足了人們喜慶豐收，結(jié)誼連環(huán)的愿望。

千百年來(lái)，勤勞智慧的武山人民在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，創(chuàng)作了膾炙人口的秧歌藝術(shù)，并且口授心記，代代相傳，保留至今。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被看重的今天，它長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史、古老的文明，以及博大精深的內(nèi)涵，會(huì)引起有關(guān)人士的關(guān)注，它將緊隨時(shí)代的脈搏和文化藝術(shù)的繁榮，迎來(lái)我國(guó)民間文藝萬(wàn)紫千紅、百花爭(zhēng)艷的春天。

注釋?zhuān)?/p>

①該數(shù)據(jù)來(lái)源于:包永莊，張耀德.武山民歌選［M］.蘭州：蘭州中正印刷有限責(zé)任公司，2003.

陳卓定.遠(yuǎn)古流韻·武山秧歌［M］.北京：中國(guó)文化出版社，2008.

李益裕.天水歌謠.蘭州：甘肅文化出版社［M］，2005.

②本文中所引秧歌曲目均引自：包永莊，張耀德.武山民歌選［M］.蘭州：蘭州中正印刷有限責(zé)任公司.2003.

陳卓定.遠(yuǎn)古流韻·武山秧歌［M］.北京：中國(guó)文化出版社，2008.

③④⑤武山縣地方志編纂委員會(huì).武山縣志［M］.西安：陜西人民出版社，2002,603-604+606.

⑥王換成.武山民俗文化［M］.北京：作家出版社，2007,183.

⑦陳卓定.遠(yuǎn)古流韻·武山秧歌［M］.北京：中國(guó)文化出版社，2008,13.

J722.211

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1007-0125(2016)12-0118-02