劉佳

（西北民族大學 體育學院，甘肅 蘭州 730030）

裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的調查研究

劉佳

（西北民族大學 體育學院，甘肅 蘭州 730030）

為進一步全面了解、開發(fā)、傳承和保護裕固族傳統(tǒng)體育文化資源，文章采用田野調查、實地訪談等研究方法，對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)量、類型、特征及生存現(xiàn)狀進行了全面梳理和系統(tǒng)調查，進而針對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源具體推廣和開展過程中存在的問題，提出切實可行的發(fā)展策略與實施建議.

裕固族；傳統(tǒng)體育文化資源；調查研究

“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件.”[1]中共十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央領導集體高度重視文化建設，并圍繞全面深化文化體制改革作出了一系列精辟的重要論述，為開啟我國特色社會主義先進文化強國建設新征程指明了前進的方向.作為人類社會生活和先進文化不可或缺的重要形態(tài)與傳播符號，“體育不但是建設體育強國的重要支撐，也是我國社會主義先進文化的重要組成部分，既肩負著建設體育強國的重要任務，又肩負著建設文化強國的重要使命”[2].

裕固族在其悠久的歷史背景和獨特的人文環(huán)境之中形成了絢麗多姿的民族傳統(tǒng)體育文化資源，對內容豐富、形式多樣的裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進行充分地挖掘保護和有效地開發(fā)利用，不僅符合社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代要求，更是建設“一帶一路”（分別指“絲綢之路經(jīng)濟帶”和21世紀“海上絲綢之路”）和實施“文化強國”戰(zhàn)略構想的重要內容，對于加快推動我國體育文化產(chǎn)業(yè)全面、健康的可持續(xù)發(fā)展進程具有十分重要的理論意義和實踐意義.

1 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的概述

1.1 裕固族的概況與文化淵源

裕固族因其悠久的歷史和獨特的文化被贊譽為河西走廊上的一顆璀璨明珠.裕固族自稱為“堯乎爾”、“西喇玉固爾”等，現(xiàn)有人口約為1.5萬人，常住人口聚居于祁連山北麓——平均海拔分別約為3200米與1400米的甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，境內有裕固、蒙古、藏、回、土、滿、東鄉(xiāng)、保安等11個民族，裕固族人口約占總人口的60%左右，以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，兼營農業(yè).裕固族信奉藏傳佛教，但是在漫長、曲折的遷徙歷史和特殊的文化背景中，裕固族宗教文化卻呈現(xiàn)出多樣化的特點——“裕固族的宗教信仰經(jīng)歷了薩滿教（巫師）、摩尼教、佛教、喇嘛教（黃教）”[3].裕固族在歷經(jīng)長期戰(zhàn)亂的逃亡生活、背井離鄉(xiāng)的遷徙生活和“逐水草而居”的游牧生活中，以古老的回鶻文化為基礎，形成了將漢、藏、蒙、回等民族文化融于一體的、獨具魅力的裕固族特色文化.

1.2 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的類型與數(shù)量統(tǒng)計

通過對裕固族民族傳統(tǒng)體育文化資源的調查研究，并根據(jù)蘆平生和楊蘭生對民族傳統(tǒng)體育的項群分類——“西北多民族文化孕育出了以嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習俗為主要特征的3大民族體育項群”[4]，共統(tǒng)計出屬于3大民族傳統(tǒng)體育項群的裕固族傳統(tǒng)體育項目18項，其中以嬉戲娛樂為主導因素的項目4項，以競技能力為主導因素的項目12項，以配合節(jié)慶習俗為主導因素的項目2項（詳見表1）.

表1 裕固族傳統(tǒng)體育文化項目一覽表

2 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

“裕固民族體育文化源于狩獵生產(chǎn)，發(fā)展于軍事戰(zhàn)爭，完善于民族融合.”[5]裕固民族傳統(tǒng)體育文化即具有民族傳統(tǒng)體育文化的共性，又因其獨特的文化生態(tài)系統(tǒng)而產(chǎn)生出了極具本土特色的民族傳統(tǒng)體育文化的個性.“民族傳統(tǒng)體育文化是以民族傳統(tǒng)體育為載體體現(xiàn)各民族教育智慧和體育練習實踐能力的總和，它包括精神文化、行為制度文化和物質文化三個層面.”[6]因此，將裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的重要特征歸納起來，主要表現(xiàn)為以下三個方面.

2.1 交融性

由于受到其它游牧民族文化以及農耕文化不同程度的影響與碰撞，裕固族形成了一種獨特的游牧文化，其范疇基本上屬于北方的游牧文化.“除漢文化之外，裕固族文化中包含有明顯的蒙古和藏文化的許多成分.”[7]裕固族與蒙古族、藏族都被稱為馬背上的民族，它們具有代表性的騎馬、射箭、摔跤、打撂拋等民族傳統(tǒng)體育項目，不僅反映出民族傳統(tǒng)體育文化的形成與其典型的放牧、狩獵生活方式和風俗習慣密切相關，更體現(xiàn)出裕固族在吸納、融合其它民族傳統(tǒng)體育文化過程中的交融性特征.

2.2 變異性

“文化的傳遞和繼承是文化流傳和發(fā)展的重要保障，民族傳統(tǒng)體育文化的繼承主要表現(xiàn)在對民族傳統(tǒng)體育文化民族性的繼承上.”[8]由于時代的變遷和社會的進步，民族傳統(tǒng)體育文化受到文化發(fā)展和延續(xù)的內在規(guī)律影響，在不斷創(chuàng)造和發(fā)展的同時也在不斷地相應失傳和流失.因此，為了更好的傳承和推廣體育項目、保護和弘揚民族文化，裕固族傳統(tǒng)體育文化也不可避免地發(fā)生著重大變革.如深受裕固族群眾喜愛的傳統(tǒng)馬上競技性項目——叼羊，本是一種馬術和騎術的比賽、力量和勇氣的較量.然而，在其之后的傳承與發(fā)展過程之中，由于項目自身功能的衰退與自我發(fā)展的局限，卻演變成為了一種深受少年兒童喜歡、類似于“老鷹抓小雞”的嬉戲娛樂性游戲——叼羊羔.

2.3 藝術性

人們對于社會生活和思想感情所反映出的美好表現(xiàn)程度即為藝術性.“體育文化既具有一般文化的屬性，又具有它自身的基本特征”[9]——藝術性是體現(xiàn)體育文化基本特征的重要內容.以裕固族舞蹈為例，按其節(jié)慶假日和生活習俗等不同的文化源流，可分為以“護法舞”等為代表的宗教祭祀類舞蹈、以“鍋莊舞”等為代表的歡慶儀式類舞蹈、以“馬上舞”等為代表的生活習俗類舞蹈.作為裕固族傳統(tǒng)體育文化資源中重要的組成部分，裕固族舞蹈不僅具有深厚的文化底蘊和豐富的藝術內涵，而且，裕固族傳統(tǒng)體育與裕固族舞蹈共生共通的融合性發(fā)展，將在很大程度上不斷的愉悅和富足人們的心靈與精神，并大力提升裕固族傳統(tǒng)體育文化的觀賞性和藝術性.

3 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的生存現(xiàn)狀

3.1 裕固族聚居區(qū)多位于自然環(huán)境復雜、生存環(huán)境惡劣的偏遠山區(qū)，構成了裕固族獨特的文化生態(tài)系統(tǒng).一方面，相對封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)有效地保護了裕固族傳統(tǒng)體育文化資源；另一方面，相對閉塞的人文生態(tài)系統(tǒng)和落后的社會生態(tài)系統(tǒng)，限制了與異域、異族之間的文化交流，嚴重阻礙了裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的健康發(fā)展與全面提高.

3.2 保護和開發(fā)裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的主體理應是當?shù)卣⑶耶數(shù)卣透骷夡w育組織也有意識的對這一公共性資源進行了積極認真的宣傳、推廣、整理和規(guī)范工作，如：肅南裕固族自治縣體委整理制定了《裕固式摔跤規(guī)則》，并被正式列為甘肅省農民運動會比賽項目；經(jīng)甘肅省肅南裕固族自治縣體委整理報批，拉爬牛和頂杠子分別成為全國少數(shù)民族運動會比賽項目，并被正式列為張掖市第一批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄.但是，由于當?shù)卣透骷夡w育組織尚未完全對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和保護工作明確相關的責任并制定具體的措施，致使與裕固族傳統(tǒng)體育文化相關的賽事活動開展和資源保護工作截至目前仍處于無序可循、無法可依的自發(fā)狀態(tài).

3.3 教育科學文化建設的逐步完善，不僅有利于我國特色社會主義文化建設的全面發(fā)展與人們認知結構和知識體系的培養(yǎng)與構建，更有利于滿足人們日益增長的精神文化需求.然而，目前關于裕固族傳統(tǒng)體育文化資源理論體系的研究相對匱乏并滯后——熱衷基礎性研究，忽視應用性研究，導致在其傳承和發(fā)展的過程中缺乏科學實踐理論研究的支持，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向和日新月異的現(xiàn)代生活節(jié)奏很難相適應.此外，裕固族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)、利用、傳承和發(fā)展的過程中與學校體育、群眾體育的融合度不夠，造成人們對于傳播和弘揚裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的思想意識和文化認知不足，直接嚴重阻礙了裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承與發(fā)展.

4 充分開發(fā)與利用裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的對策

對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進行全面地梳理和系統(tǒng)地調查，進而實施有效保護和開發(fā)利用，不僅有利于弘揚裕固族傳統(tǒng)體育的精神和價值，更有利于豐富與彰顯我國社會主義文化建設的內涵和魅力.

4.1 政府主導

對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進行開發(fā)與利用的過程中，當?shù)卣畱鸬街鲗ё饔?，并能夠積極、有效地組織民委、文化、體育等相關職能部門，堅持科學保護裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的原則，健全并完善相關管理機制和政策法規(guī)，對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進行全面的資源整合、科學規(guī)劃及調控引導，不僅可以滿足人民群眾舒緩壓力、慰藉情感的心理需求，還能夠實現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)體育文化資源長期穩(wěn)定、協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展.

4.2 旅游引領

“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體.”[10]文化部、國家旅游局共同印發(fā)的《關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見》中明確指出旅游引領下的民族傳統(tǒng)文化傳承和保護，不僅可以促使民族傳統(tǒng)文化與旅游文化在相互促進和交融中得到全面的發(fā)展，而且更有利于維護與促進各民族的穩(wěn)定團結和共同繁榮.伴隨我國“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略構想的深入實施和國內旅游業(yè)的日漸升溫，特色旅游、假日旅游等已逐漸成為人們競相追逐的旅游熱點.裕固族傳統(tǒng)體育文化資源可以與當?shù)芈糜问聵I(yè)“聯(lián)姻”，以馬蹄寺、皇城草原的特色旅游和剪馬鬃節(jié)、祭祀“騰格爾汗”、祭祀鄂博及藏傳佛教宗教節(jié)日的假日旅游為良好契機，著力抓好裕固族傳統(tǒng)體育特色項目的推廣與宣傳，大力促進裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的深入普及與廣泛傳播.

4.3 多元發(fā)展

面對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)利用與當?shù)亟逃?、?jīng)濟、文化等事業(yè)的建設發(fā)展步伐相對失衡的基本現(xiàn)狀，裕固族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)與利用的過程中必須事實求是、與時俱進地走繼承與創(chuàng)新相結合的多元化發(fā)展道路，并與此相應地存在著多元化表現(xiàn)形式，比如：以經(jīng)典賽事為杠桿，從而推動旅游、體育、酒店、房地產(chǎn)等相關產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展；以特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢項目為重點，積極吸引社會資本、引導高端人才，從而帶動體育生產(chǎn)、體育制造、體育賽事、體育旅游、體育會展等相關產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展等等.

〔1〕光明專論.民族偉大復興要以中華文化發(fā)展繁榮為條件——學習領會習近平總書記在山東考察時重要講話精神[N].光明日報，2013-12-04 (01).

〔2〕辜德宏，謝明，劉云朝.“體育強國”辨義及相關問題探討[J].西安體育學院學報，2010(5):536-537.

〔3〕賈學鋒.建國以來國內裕固族宗教研究現(xiàn)狀及問題綜述[J].四川民族學院學報，2010(5):37-43.

〔4〕蘆平生，楊蘭生.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項群分類及其特征[J].中國體育科技，2001，37(9):12-15.

〔5〕陳興雷.裕固民族體育文化認同危機及對策研究[D].2012.22.

〔6〕陳建新.論民族傳統(tǒng)體育文化的特征[J].廣東技術師范學院學報，2003(4):104-107.

〔7〕賀衛(wèi)光.論邊緣文化與復合型文化——以裕固族及其文化的形成為例[J].西北民族研究，1999 (2):206-212.

〔8〕李志清.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析[J].體育科學，2004(1):68-72.

〔9〕馬亦兵.試析體育文化的特征及功能[J].中國校外教育(理論)，2008(S1):320.

〔10〕文化部，國家旅游局.關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見 [Z].文市發(fā) [2009]34號，2009-8-31.

G853

A

1673-260X（2016）11-0090-03

2016-08-05

西北民族大學2015年度中央專項資金資助研究生科研創(chuàng)新項目：裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的調查研究（Yxm2015087）