馬 克 鋒

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先生、總理與國(guó)父
——孫中山尊稱的歷史考察

馬 克 鋒

孫中山作為世紀(jì)偉人，先后被賦予先生、總理乃至國(guó)父等尊稱。尊稱孫中山為先生或中山先生，不僅在國(guó)民黨內(nèi)沒(méi)有產(chǎn)生爭(zhēng)議，而且也得到黨外各種政治力量的一致認(rèn)可；尊稱孫中山為總理，并且賦予總理至高無(wú)上的神圣地位，只是獲得國(guó)民黨內(nèi)的高度認(rèn)同，卻沒(méi)有得到黨外的普遍認(rèn)可；尊稱孫中山為國(guó)父，試圖將其視為國(guó)家與民族認(rèn)同的符號(hào)，在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)揮了一定作用，但同樣沒(méi)有得到黨外各種政治勢(shì)力的普遍認(rèn)可。國(guó)民黨對(duì)其創(chuàng)黨領(lǐng)袖的神化，某種程度上嚴(yán)重禁錮了其活力與創(chuàng)新性，導(dǎo)致其組織的僵化與衰落。

先生 總理 國(guó)父 孫中山 歷史考察

孫中山作為近代中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)與旗幟，始終受到不同革命黨派的共同崇仰和衷心愛(ài)戴。孫中山親手創(chuàng)建的中國(guó)國(guó)民黨，賦予其“先生”“總理”“國(guó)父”的尊稱，形成了孫中山崇拜。孫中山“先生”“總理”與“國(guó)父”尊稱的形成，不僅僅是一種領(lǐng)袖崇拜，一定意義上也是一種民族國(guó)家認(rèn)同的符號(hào)或標(biāo)志。關(guān)于孫中山國(guó)父尊稱的形成及其發(fā)展變化，學(xué)界已經(jīng)有了初步的研究，并取得了一些成果。*例如潘光哲：《“國(guó)父”形象的歷史形成：一個(gè)初步的考察》，見(jiàn)《第6屆孫中山與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，(臺(tái)北)國(guó)父紀(jì)念館2003年版；《詮釋“國(guó)父”：以羅香林的〈國(guó)父家世源流考〉為例》，載《香港中國(guó)近代史學(xué)報(bào)》2005年第3卷；《華盛頓在中國(guó)：制作“國(guó)父”》，(臺(tái)北)三民書(shū)局2006年版；李恭忠：《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版；陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶——孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》，南京大學(xué)出版社2009年版;等等。綜觀孫中山的尊稱，明顯經(jīng)歷了從先生、總理到國(guó)父的演變過(guò)程，對(duì)此發(fā)展變化尚無(wú)人做系統(tǒng)研究。在此，筆者希望在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)此問(wèn)題做深入的闡釋與分析，使此討論更加深入。

一

孫中山(1866—1925)，名文，字載之，號(hào)日新，又號(hào)逸仙，幼名帝象，化名中山樵，常以中山為名。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)那個(gè)非常時(shí)代，出于自我保護(hù)，孫中山還用了不少名字。中山是其通用名，中山先生是國(guó)民黨內(nèi)對(duì)孫中山的尊稱或敬稱。在中華民國(guó)建立之前，同盟會(huì)內(nèi)幾乎均稱其為中山先生。黃興、于右任、居正、李烈鈞等國(guó)民黨元老，在給孫中山的信中，都以“孫中山先生”或“中山先生”開(kāi)頭。中華民國(guó)建立后，孫中山先后出任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)、全國(guó)鐵路督辦、國(guó)民黨理事長(zhǎng)、中華革命黨總理、軍政府大元帥、總裁、非常大總統(tǒng)等職，所以，關(guān)于孫中山的尊稱，有稱大總統(tǒng)的，有稱大元帥的，有稱總裁的，稱呼不大統(tǒng)一，比較零亂。但是，大多數(shù)尊稱孫中山為先生，或者職位與先生同稱，如“總裁先生”等。這方面的例子很多，在此僅舉幾例加以說(shuō)明。如于右任在《致孫中山函》中說(shuō)道：“中山先生道座：……故他人觀察，以為先生既辭職，先生之志消極甚矣，而不知時(shí)勢(shì)如此，先生豈容消極哉，抑天下豈有消極之孫先生哉。”*于右任：《致孫中山函》，見(jiàn)《于右任文選》，第187頁(yè)，中國(guó)文史出版社1987年版。朱執(zhí)信提及孫中山，也是稱呼為“孫先生”。他說(shuō)：“再者孫先生也是廣府人，孫先生我們也沒(méi)有請(qǐng)他入社，我們也不敢拿他的名字同黨的名字做招牌。然而孫先生很高興把他的意見(jiàn)，放在我們雜志里頭，在我們是求之不得。如果我們不是排斥孫先生，就一樣的不是排斥其他當(dāng)代名人、黨中舊友了。”*廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所歷史研究室編：《朱執(zhí)信集》，上冊(cè)，第407頁(yè)，中華書(shū)局1979年版。即使非革命黨人也稱孫中山為先生，以表示尊敬。如著名的實(shí)業(yè)家、政治家張謇，盡管與孫中山政見(jiàn)不同，但對(duì)孫中山一直是尊敬的。張謇與孫中山交往不多，來(lái)往書(shū)信、函電也很少。但就在這不多的文字中，張謇凡是提到孫中山，必是尊稱與敬稱，如“中山總統(tǒng)閣下”“孫中山先生”。在孫中山的追悼會(huì)上，張謇給予孫中山很高評(píng)價(jià)：“孫中山不但為首創(chuàng)民國(guó)之元?jiǎng)?，且為中?guó)及亞?wèn)|歷史上之一大人物?！?曹從坡、楊桐主編：《張謇全集》，第1卷，第208、605、606頁(yè)，江蘇古籍出版社1994年版。鐵路督辦、理事長(zhǎng)與總理等稱呼，在這一時(shí)期幾乎不見(jiàn)。這一切說(shuō)明，不論是同盟會(huì)時(shí)期，還是國(guó)民黨時(shí)期，在1927年南京國(guó)民政府成立之前，由于戰(zhàn)事倥傯，百?gòu)U待興，有關(guān)孫中山的尊稱還沒(méi)有被提到議事日程，因此，關(guān)于孫中山的尊稱，即使在國(guó)民黨內(nèi)部也沒(méi)有完全統(tǒng)一。

在同盟會(huì)與國(guó)民黨之外，一般稱呼孫中山為孫文。清政府將孫中山視為反叛者，故意將其稱為“孫汶”。孫中山的政治對(duì)手曾經(jīng)一度稱孫中山為“孫大炮”，暗諷孫中山不切實(shí)際。但這些并不代表大多數(shù)人的看法。一般都稱呼孫中山為孫文或者逸仙君，如梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊c孫中山均系廣東人，百日維新失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，與孫中山相識(shí)，成為好友。但是，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)中國(guó)未來(lái)變革方向上存在巨大分歧，二人始終沒(méi)有成為同路人。對(duì)此，孫中山曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“如弟與任公私交雖密，一談?wù)?，則儼然敵國(guó)。”*廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《孫中山全集》，第1卷，第232頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。梁?jiǎn)⒊岬綄O中山，都是以“逸仙仁兄”或者“孫逸仙君”“孫君”來(lái)稱呼。*梁?jiǎn)⒊?，夏曉虹輯：《飲冰室合集集外集》，?5、957頁(yè)，北京大學(xué)出版社2005年版。這與稱“中山先生”相比較，顯然相當(dāng)客氣，關(guān)系明顯疏遠(yuǎn)。即使如此，也符合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的敬重。胡適早年成名，對(duì)于孫中山有自己的評(píng)價(jià)。從其自由主義的立場(chǎng)，胡適對(duì)孫中山的某些政治主張是持批評(píng)態(tài)度的。1922年6月，孫中山與陳炯明發(fā)生沖突。胡適在《努力周報(bào)》連續(xù)發(fā)表評(píng)論，支持陳炯明，批評(píng)孫中山。他說(shuō)：“孫文與陳炯明的沖突是一種主張上的沖突。陳氏主張廣東自治，造成一個(gè)模范的新廣東；孫氏主張用廣東作根據(jù)，做到統(tǒng)一的中華民國(guó)。這兩個(gè)主張都是可以成立的?！?歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》，第3卷，第408頁(yè)，北京大學(xué)出版社1998年版。文中提及孫中山，直呼大名“孫文”，或者稱“孫氏”，與稱呼陳炯明為“陳氏”一樣，多少表現(xiàn)了胡適對(duì)孫中山的不滿。在隨后的評(píng)論中，幾乎依然如此，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“先生”或“中山先生”的敬稱。孫中山去世后，胡適發(fā)表了一篇《知難，行亦不易——孫中山先生的“行易知難說(shuō)”述評(píng)》論文，對(duì)孫中山的“行易知難說(shuō)”做了系統(tǒng)評(píng)述，同時(shí)指出其不足與自相矛盾之處。這顯然是一篇批評(píng)文字，但是，全文之中，凡是提到孫中山，均稱“中山先生”。胡適對(duì)孫中山稱呼從直呼孫文到稱呼中山先生，反映了胡適對(duì)孫中山評(píng)價(jià)的細(xì)微變化。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終稱呼孫中山為中山先生或?qū)O中山先生。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人陳獨(dú)秀、李大釗論及孫中山，前后一直以中山先生稱呼。孫中山去世后，陳獨(dú)秀連續(xù)在中共機(jī)關(guān)刊物《向?qū)А飞习l(fā)表《悼孫中山先生！》《評(píng)中山先生死后之各方面》《孫中山先生逝世二周年紀(jì)念中之悲憤》等文，其中滿懷悲痛之情說(shuō)道：“全中國(guó)的民眾呵！我們沒(méi)有了中山先生了！我們失了一個(gè)偉大的革命領(lǐng)袖，是我們極大的損失?！?任建樹(shù)、張統(tǒng)模、吳信忠編：《陳獨(dú)秀著作選》，第2卷，第854頁(yè)，上海人民出版社1993年版。李大釗接受孫中山邀請(qǐng)，直接參與國(guó)民黨改組，與孫中山保持密切交往。孫中山去世后，李大釗在《挽孫中山聯(lián)》中稱孫中山是“建國(guó)山斗”*⑧ 《李大釗文集》(下)，第796,844頁(yè)，人民出版社1984年版。。隨后，李大釗先后發(fā)表《孫中山先生在中國(guó)民族革命史上之位置》《中山主義的國(guó)民革命與世界革命》，將孫中山放在世界革命、中國(guó)革命的宏大角度給予高度評(píng)價(jià)。其中，充分肯定了孫中山的偉大人格。他說(shuō)：“中山先生的人格偉大，無(wú)論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒(méi)有不承認(rèn)的。”⑧李大釗進(jìn)而將孫中山的思想概括為“中山主義”。他說(shuō)：“孫中山先生革命的奮斗，已經(jīng)喚起了沉睡的亞洲，中山主義所指導(dǎo)中國(guó)國(guó)民革命的成功，亦必要影響到英國(guó)，經(jīng)過(guò)英國(guó)影響到歐洲，到全世界?！?《李大釗文集》(下)，第883頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨早期的卓越領(lǐng)導(dǎo)人趙世炎先后發(fā)表了《中山先生北來(lái)的意義》《國(guó)民黨過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與今后的使命》《孫中山主義與其遺命》《中山逝世后反革命派之論調(diào)》等文，提及孫中山，皆以“先生”稱呼。比如：“我們崇仰中山先生的為人，尤其崇仰先生是中國(guó)革命的先覺(jué)，是現(xiàn)代中國(guó)民族革命的領(lǐng)袖?！薄伴_(kāi)中國(guó)革命之局是中山先生，三十年來(lái)繼續(xù)革命而不衰的是中山先生，號(hào)召現(xiàn)時(shí)全國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的，舍中山先生外更沒(méi)有第二人?！薄爸猩较壬侵袊?guó)民族革命的導(dǎo)師，同時(shí)這個(gè)革命導(dǎo)師的職務(wù)，就構(gòu)成他的三四十年的生活?！?《趙世炎文集》，第161、163、237頁(yè)，人民出版社2013年版。中共普遍稱孫中山為先生，既符合時(shí)代劇烈變遷中中國(guó)的傳統(tǒng)敬稱，又清晰地表明了共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的區(qū)別。

二

1905年，中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立，孫中山被推舉為總理；1914年中華革命黨在日本組建，孫中山任總理；1919年，中國(guó)國(guó)民黨成立，孫中山任總理。孫中山先后三次出任總理，于是總理成為孫中山的專稱與特指，在國(guó)民黨以后的歷史中，再也沒(méi)有出現(xiàn)總理一職。對(duì)于孫中山，言必稱總理，似乎已經(jīng)成為國(guó)民黨內(nèi)的一個(gè)慣例。

1924年1月28日，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)國(guó)民黨總章》，特別設(shè)立“總理”一章，尊孫中山為總理，以黨內(nèi)法規(guī)賦予孫中山無(wú)上權(quán)威。

第四章 總理

本黨以創(chuàng)行三民主義、五權(quán)憲法之孫先生為總理。

黨員須服從總理之指導(dǎo)，以努力于主義之進(jìn)行。

總理為全國(guó)代表大會(huì)之主席。

總理為中央執(zhí)行委員會(huì)之主席。

總理對(duì)于全國(guó)代表大會(huì)之議決，有交復(fù)議之權(quán)。

總理對(duì)于中央執(zhí)行委員會(huì)之議決，有最后決定之權(quán)。*④⑤⑥⑦ 榮孟源主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(上)，第25,157,157,654,775頁(yè)，光明日?qǐng)?bào)出版社1985年版。

1926年1月召開(kāi)的中國(guó)國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)國(guó)民黨總章》完全保留了此章內(nèi)容，并加以附注：“總理已于中華民國(guó)十四年三月十二日逝世，十五年一月第二次全國(guó)代表大會(huì)接受總理遺囑，并努力實(shí)行之。保存此章，以為本黨永久之紀(jì)念?！雹芡瑫r(shí)，總章還就舉行總理紀(jì)念儀式做了明確規(guī)定：

(甲)凡本黨海內(nèi)外各級(jí)黨部會(huì)議場(chǎng)所，應(yīng)懸掛總理遺像；

(乙)凡集會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)，應(yīng)宣讀總理遺囑；

(丙)凡本黨海內(nèi)外各級(jí)黨部及國(guó)民政府所屬各機(jī)關(guān)、各軍隊(duì)，均應(yīng)于每星期舉行紀(jì)念周一次，但有特別情形，經(jīng)該地上級(jí)黨部許可，得改為兩星期一次。⑤

正式的總理紀(jì)念周由此而來(lái)。

1929年中國(guó)國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，在最后通過(guò)的《中國(guó)國(guó)民黨總章》中全盤(pán)繼承了二大的內(nèi)容，一字未改。同時(shí)，大會(huì)通過(guò)了《根據(jù)總理教義編制過(guò)去一切黨之法令規(guī)章以成一貫系統(tǒng)；確定總理主要遺教為訓(xùn)政時(shí)期中華民國(guó)最高根本法案》。其中規(guī)定：“確定總理所著三民主義、五權(quán)憲法、建國(guó)方略、建國(guó)大綱及地方自治開(kāi)始實(shí)行法，為訓(xùn)政時(shí)期中華民國(guó)最高之根本法?！偫砩鷷r(shí)，本黨黨員之努力，一以總理之言行為依歸；總理既逝，則吾黨同志之努力，一以總理全部之遺教為準(zhǔn)則。是故總理之全部教義，實(shí)為本黨根本大法；凡黨員之一切思想、言論、行動(dòng)及實(shí)際政治工作，悉當(dāng)以之為規(guī)范而不可逾越?！雹捱@些規(guī)定，進(jìn)一步將孫中山言行推演到法律的高度，使其神圣化、宗教化。

為彰顯其神圣化與宗教化，國(guó)民黨三大還特別規(guī)定了總理紀(jì)念周的儀節(jié)程式，具體儀節(jié)分為：(一)中央委員就位。(二)奏樂(lè)。(三)唱黨歌。(四)向黨國(guó)旗及總理遺像行三鞠躬禮。(五)主席恭讀遺囑。(六)靜默三分鐘。(七)主席致開(kāi)會(huì)詞。(八)奏樂(lè)。(九)禮成。⑦按照規(guī)定儀式，國(guó)民黨三屆三中全會(huì)還做了操演，胡漢民主席恭讀總理遺囑。儀式完成后，合影、聚餐。

國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)《中國(guó)國(guó)民黨總章》，將總理一詞定為孫中山的尊稱。1925年5月，國(guó)民黨在《接受總理遺囑宣言》中明確規(guī)定，國(guó)民黨除了由選舉產(chǎn)生的“中央執(zhí)行委員會(huì)任執(zhí)行之責(zé)外，不能更有總理”。*榮孟源等主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(上)，第81頁(yè)。自此，總理成為孫中山個(gè)人獨(dú)享的特指稱號(hào)，后人不得使用。在國(guó)民黨內(nèi)部，幾乎人人尊孫中山為總理。比如，鄧演達(dá)《關(guān)于游歐的報(bào)告》中提及孫中山，除個(gè)別地方外，大多稱為總理。如：“可是當(dāng)總理北上奮斗的時(shí)候，得了群眾熱烈的歡迎，無(wú)論南北，都一致盼望總理的教訓(xùn)。群眾也都因?yàn)榭偫淼闹笇?dǎo)，發(fā)生了民族解放的覺(jué)悟?！?周天度編：《鄧演達(dá)文集》，第5頁(yè)，人民出版社1981年版。于右任在中國(guó)國(guó)民黨第四次全國(guó)代表大會(huì)致開(kāi)幕詞，凡是提及孫中山，均以總理代之。如：“總理雖已逝世，而總理的精神，總理的教命，尚式臨于大會(huì)。所以大會(huì)同志，即應(yīng)以總理之精神為精神，檢查過(guò)去工作，發(fā)揮總理遺教，以求黨的領(lǐng)導(dǎo)能適合訓(xùn)政時(shí)期政治的進(jìn)步。”*⑨ 于右任：《于右任文選》，第187,232頁(yè)。李烈鈞在總理紀(jì)念周的演說(shuō)中說(shuō)：“國(guó)民政府自改組以來(lái)，今天是第三次舉行總理紀(jì)念周?！偫砑o(jì)念周的意義非常重大，一方面是紀(jì)念總理的精神和事業(yè)，一方面是紀(jì)念總理的策略和人格?！?⑧ 周元高、孟彭興、舒穎云編：《李烈鈞集》，下冊(cè)，第573，592頁(yè)，中華書(shū)局1996年版。類(lèi)似此方面的材料很多，在此不一一列舉。

中間人士和中國(guó)共產(chǎn)黨人大致稱呼孫中山為先生，前面已經(jīng)詳述。胡適也曾在文章中以“先總理”一詞指代孫中山，但仔細(xì)分析上下文，其實(shí)是用了“一班當(dāng)權(quán)執(zhí)政的人”的口氣說(shuō)的，并不是胡適對(duì)孫中山的稱呼。*歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》，第5卷，第598頁(yè)，北京大學(xué)出版社1998年版。即使在國(guó)民黨命令黨內(nèi)一律尊稱孫中山為總理之后，胡適依然稱呼孫中山為“中山先生”。李大釗在國(guó)共合作時(shí)期一度稱呼孫中山為總理，第一次是在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)言。他說(shuō)：“兄弟們到廣州來(lái)，承本黨總理及黨中先進(jìn)諸同志歡悅的接受，令我們?cè)趪?guó)民革命的工作上得有盡其綿薄的機(jī)會(huì)，我等不能不敬服本黨總理及黨中先進(jìn)諸同志熱誠(chéng)的促進(jìn)負(fù)有國(guó)民革命的使命的國(guó)民黨的精神?！?《李大釗文集》(下)，第703頁(yè)。第二次是1926年元旦，也就是孫中山去世之后，李大釗發(fā)表了《青天白日旗幟之下》一文，文中提及孫中山，使用“他”一次，使用“孫中山先生”一次，使用“總理”十七次。李大釗稱呼孫中山為總理，并不代表中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的稱呼，而是一種尊敬的表示。另外，在國(guó)共合作的蜜月期，加入國(guó)民黨的共產(chǎn)黨員以總理來(lái)稱呼孫中山，也是一種很自然的表示。

三

孫中山去世后，國(guó)民黨將其曾經(jīng)擔(dān)任的總理一職予以固化。同時(shí)，民間社會(huì)與國(guó)民黨內(nèi)部也陸續(xù)出現(xiàn)“國(guó)父”的稱呼。現(xiàn)在大家所能看到最早稱呼孫中山為“國(guó)父”的文獻(xiàn)，是1924年7月20日中國(guó)國(guó)民黨廣州市特別黨部所發(fā)布的青年黨員大會(huì)宣言。其中稱呼孫中山“國(guó)父”的原文如此：“中國(guó)國(guó)民黨更有足令人信服的，就是他有一個(gè)為國(guó)人及外人所稱做‘中國(guó)國(guó)寶’、‘中華民國(guó)國(guó)父’的首領(lǐng)?！?②③ 朱匯森：《中華民國(guó)史事紀(jì)要》(1924年7—8月)，第82,81、84—85,82頁(yè)，(臺(tái)北)“中華民國(guó)”史料研究中心1984年版。臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)國(guó)民黨廣州市青年黨員大會(huì)宣言，首稱孫總理為中華民國(guó)國(guó)父，呼吁國(guó)人團(tuán)結(jié)革命，以救中國(guó)。”“此為當(dāng)孫大元帥在世時(shí)即為國(guó)人推為‘國(guó)父’的明證，亦為尊稱‘國(guó)父’最早之文獻(xiàn)。”②受此影響，許多學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)人或者國(guó)民黨內(nèi)首次將孫中山稱為“國(guó)父”的鐵證，其實(shí)這是有誤解和偏差的。仔細(xì)閱讀原文，不難發(fā)現(xiàn)，文中提到“中國(guó)國(guó)寶”“中華民國(guó)國(guó)父”只是轉(zhuǎn)述了當(dāng)時(shí)“國(guó)人及外人所稱”。也就是說(shuō)，國(guó)人尊稱孫中山為“中國(guó)國(guó)寶”，外國(guó)人稱孫中山為“中華民國(guó)國(guó)父”。文章認(rèn)為孫中山與俄羅斯的列寧、土耳其的凱末爾等相比較，“無(wú)稍遜色”，但并沒(méi)有直接稱呼孫中山為“國(guó)父”，而是明確稱“吾黨總理中山先生”。原文如此：“吾黨總理中山先生，其知識(shí)之豐富，思想之深邃，節(jié)操之高介，宗旨之堅(jiān)定，態(tài)度之光明，固然是舉國(guó)無(wú)兩。”③由此來(lái)看，認(rèn)為這是最早尊稱孫中山為“國(guó)父”的文獻(xiàn)是對(duì)的，但要得出這是國(guó)人首次尊稱孫中山為“國(guó)父”的結(jié)論，似乎有望文生義之嫌。

孫中山去世后一段時(shí)間與孫中山奉安大典期間，“國(guó)父”一詞見(jiàn)諸媒體的頻率最高。李恭忠在這方面的研究比較全面，可供參考。*⑤ 李恭忠：《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》，第346—348,346—348頁(yè)。稱呼孫中山為“國(guó)父”，大致說(shuō)來(lái)，主要是挽聯(lián)、祭文與紀(jì)念文字三類(lèi)。孫中山去世后，國(guó)民黨大員、各界名人、社會(huì)賢達(dá)紛紛撰寫(xiě)挽聯(lián)，寄托對(duì)偉人的哀思。在這眾多的挽聯(lián)中，直呼孫中山為國(guó)父的幾乎全是普通百姓、海外華僑及一些媒體⑤，唯一直呼孫中山為國(guó)父的是后來(lái)一度是中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的秦邦憲(即博古)，其挽孫中山聯(lián)是：“打倒帝國(guó)主義打倒軍閥是先生奮斗素志；追悼革命領(lǐng)袖追悼國(guó)父使民眾痛哭失聲?！?⑧⑨⑩ 徐友春、吳志明主編：《孫中山奉安大典》，第44,161,162,164頁(yè)，華文出版社1989年版。但是，需要指出的是，生于1907年的秦邦憲此時(shí)只有18周歲，尚未加入中國(guó)共產(chǎn)黨。這年10月，秦邦憲才正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨。*楊奎松：《革命》，第2卷，第32頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2005年版。1929年6月，國(guó)民政府舉行孫中山奉安大典，國(guó)民黨黨政機(jī)構(gòu)及其首長(zhǎng)相繼撰寫(xiě)祭文，追念孫中山，其中許多祭文尊稱孫中山為國(guó)父。比如，中國(guó)國(guó)民黨中央黨部稱孫中山是“國(guó)之父，人之師”⑧；國(guó)民政府主席蔣介石暨五院院長(zhǎng)稱孫中山“弘惟總理兮，先知先覺(jué)？民國(guó)之國(guó)父兮，人類(lèi)之導(dǎo)師”⑨；國(guó)民政府考試院院長(zhǎng)戴季陶的祭文中三次提及國(guó)父：“惟我國(guó)父，寶光漢族，先覺(jué)覺(jué)后，神州匡復(fù)。建國(guó)之始，群生望治，如何國(guó)父，忽焉永逝。伊我國(guó)父，遺世遺教，革主命義，三民是詔。”⑩其他類(lèi)似“昊天不吊，喪我國(guó)父”“吁嗟昊蒼，喪我國(guó)父”“千秋國(guó)父，百代人師”等文字，也大量散見(jiàn)于文獻(xiàn)中。媒體輿論也有紀(jì)念與緬懷的文章，其中也提到國(guó)父尊稱。比如：“有孫中山，然后有中華民國(guó)，沒(méi)有孫中山，未必有中華民國(guó)。美國(guó)人稱締造美國(guó)的華盛頓為國(guó)父，那我們對(duì)于這中華民國(guó)的華盛頓也應(yīng)當(dāng)尊一聲國(guó)父。”*鵑：《吊孫中山先生》，見(jiàn)《申報(bào)》，1925-03-15。又比如：“孫中山先生，身為國(guó)父，功在國(guó)家，在政府方面不應(yīng)僅以儀葬之隆崇，作飾終之酬報(bào)，尤應(yīng)設(shè)法將先生學(xué)術(shù)思想永遠(yuǎn)保存，甚至更從而光大發(fā)揚(yáng)，務(wù)使余芬永存，萬(wàn)古常新?！?《孫中山逝世之哀悼》，見(jiàn)《申報(bào)》，1925-03-18。這些“國(guó)父”尊稱，與其說(shuō)是社會(huì)各界對(duì)孫中山創(chuàng)建民國(guó)豐功偉績(jī)的一致認(rèn)同，還不如說(shuō)是時(shí)人對(duì)孫中山的無(wú)限敬仰與深切懷念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇尚死者為大，往往會(huì)將最美最好的詞匯獻(xiàn)給逝者，既合情又合理。

蔣介石屬于最早喊出“國(guó)父”尊稱的那批人。孫中山去世時(shí)，蔣介石正率領(lǐng)國(guó)民革命軍東征。同年3月30日上午，東征軍舉行追悼大元帥及陣亡將士大會(huì)。蔣介石發(fā)表演說(shuō)，稱譽(yù)孫中山為中華民國(guó)國(guó)父：“我們孫總理是中華民國(guó)的國(guó)父，國(guó)父死了，我們應(yīng)該作如何感想。我們的國(guó)父這次晉京，是因?yàn)橐_(kāi)國(guó)民會(huì)議，要廢除不平等條約，打倒帝國(guó)主義，使得我們中華民國(guó)成一個(gè)自由獨(dú)立的國(guó)家?！?萬(wàn)仁元、方慶秋主編：《蔣介石年譜》，第331頁(yè)，中國(guó)檔案出版社1987年版。隨后的講話中又稱呼孫中山為總理，再也沒(méi)有出現(xiàn)“國(guó)父”的稱謂。也就是說(shuō)，“總理”與“國(guó)父”并稱，沒(méi)有完全統(tǒng)一。1933年國(guó)慶節(jié)紀(jì)念大會(huì)，蔣介石發(fā)表演說(shuō)，其中講道：“總理是中國(guó)革命導(dǎo)師，是中華民國(guó)的國(guó)父，曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)一般同志，艱難奮斗，締造中華民國(guó)，所以我們今天紀(jì)念國(guó)慶的時(shí)候，格外要紀(jì)念總理，向總理表示敬意?！?秦孝儀主編：《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，第11卷，第591頁(yè)，中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)1984年版。也是總理與國(guó)父并稱。1935年孫中山逝世十周年，蔣介石發(fā)表演講，指出：“總理就是產(chǎn)生我們中華民國(guó)的國(guó)父。我們的國(guó)父，以四十年不斷的艱難奮斗，創(chuàng)造出中華民國(guó)，更繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們中華民族的新生命，所以中華民國(guó)，就是總理最偉大的精神和事業(yè)的遺產(chǎn)。而其偉大的精神和主義，已成為中華民國(guó)的國(guó)魂，要與天地鼎立，萬(wàn)古不朽！”*秦孝儀主編：《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，第13卷，第123—124頁(yè)，中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)1984年版。同樣是總理與國(guó)父并稱。蔣介石之所以如此不厭其煩地將孫中山并稱總理、國(guó)父，一方面表現(xiàn)了蔣介石本人對(duì)孫中山的敬重、崇奉、愛(ài)戴與懷念的真實(shí)情感；另一方面，蔣介石不斷突出孫中山總理、國(guó)父的尊貴身份，也是要凸現(xiàn)自己作為孫中山繼承人的合法性與權(quán)威性。1936年11月12日，孫中山誕辰七十周年，在其誕辰紀(jì)念會(huì)上，時(shí)任南京國(guó)民政府主席的林森提出應(yīng)該將孫中山與美國(guó)國(guó)父華盛頓一樣，作為國(guó)父來(lái)尊崇與紀(jì)念。林森指出：“總理是中華民國(guó)的創(chuàng)造者，他不但是推倒?jié)M清統(tǒng)治，倡導(dǎo)民族主義的先覺(jué)者，并且推翻了中國(guó)數(shù)千年相傳的專制政體，首創(chuàng)東亞第一個(gè)共和國(guó)家，做了我們四萬(wàn)萬(wàn)人的導(dǎo)師。當(dāng)他在民國(guó)元年被選為第一任大總統(tǒng)的時(shí)候，因?yàn)橐龠M(jìn)南北統(tǒng)一起見(jiàn)，抱定天下為公的理想，不惜敝屣尊榮，辭去總統(tǒng)不做。這種偉大的精神，在中外歷史上是不容易見(jiàn)到的，只有美國(guó)人一致尊為國(guó)父的華盛頓，才有這種的風(fēng)度。所以我們?nèi)珖?guó)國(guó)民尊崇總理為國(guó)父，完全是出于良心的一致?！?林友華編：《林森年譜1868—1943》，第382頁(yè)，中國(guó)文史出版社2012年版。林森的提議，并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同，此議暫時(shí)擱置。

1939年11月12日，中國(guó)國(guó)民黨五屆六中全會(huì)在重慶舉行，林森與石瑛、張知本、蔣作賓等十二人聯(lián)名提出“擬請(qǐng)尊稱總理為中華民國(guó)國(guó)父案”：“總理立承先啟后救國(guó)救民之大志，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命，興中華，建民國(guó)，改革五千年專制政體為共和國(guó)家，解放全民不自由之束縛，復(fù)興民族，躋中華民國(guó)在國(guó)際上有自由平等地位，吾人追念總理締造民國(guó)艱難，全國(guó)同胞沒(méi)齒不忘總理之偉功大德，擬請(qǐng)中央通令各省市，此后應(yīng)尊稱總理為中華民國(guó)國(guó)父，以表崇敬，而示不諼?！辈⒔ㄗh在現(xiàn)在已有的總理誕辰、總理忌辰、總理遺囑、總理遺像、總理遺教、總理年譜、總理陵墓、總理故鄉(xiāng)八個(gè)尊稱前“應(yīng)首貫以‘中華民國(guó)國(guó)父’六字”。*⑤⑥⑦ 朱匯森：《中華民國(guó)史事紀(jì)要》(1912年1—6月)，第414、415,414,415,415頁(yè)。此項(xiàng)提案沒(méi)有進(jìn)入會(huì)議議程，或者是進(jìn)入了議程而沒(méi)有通過(guò)，暫時(shí)存疑。1940年3月28日，中國(guó)國(guó)民黨中央常務(wù)委員會(huì)第一四三次會(huì)議通過(guò)討論最終通過(guò)了林森等人的提案，“尊稱總理為中華民國(guó)國(guó)父”。會(huì)議決議案稱：“本黨總理孫先生，倡導(dǎo)國(guó)民革命，手創(chuàng)中華民國(guó)，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國(guó)際之平等，光被四表，功高萬(wàn)世。凡我國(guó)民，報(bào)本追遠(yuǎn)，宜表尊崇，茲經(jīng)本會(huì)常務(wù)委員會(huì)第一四三次會(huì)議一致決議，尊稱總理為中華民國(guó)國(guó)父在案?！雹蓦S后，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)特意發(fā)表關(guān)于決議尊稱孫先生為中華民國(guó)國(guó)父的聲明，核心內(nèi)容大體與決議案一致，只是開(kāi)頭加了一句“中央決議尊稱總理為中華民國(guó)國(guó)父”。⑥同時(shí)，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)秘書(shū)處致函國(guó)民政府：“相應(yīng)錄案函達(dá)，即希查照通令全國(guó)一體遵行為荷！”國(guó)民政府文官處回復(fù)秘書(shū)處：“業(yè)經(jīng)國(guó)民政府通令直轄各機(jī)關(guān)遵照并轉(zhuǎn)飭所屬一體遵照矣?！雹呶涛臑畷r(shí)為中國(guó)國(guó)民黨常委，其在1940年3月29日的日記中寫(xiě)道：“中常會(huì)議決，尊孫中山為國(guó)父?！?李學(xué)通、劉萍、翁心鈞整理：《翁文灝日記》(下)，第460頁(yè)，中華書(shū)局2010年版。

1940年4月1日國(guó)民政府通令全國(guó)，5月13日系星期一，國(guó)民政府舉行國(guó)父紀(jì)念周。從時(shí)人日記記載來(lái)看，這是第一次以“國(guó)父紀(jì)念周”來(lái)替代“總理紀(jì)念周”。時(shí)任國(guó)民政府行政院參事的陳克文在日記中寫(xiě)道：“總理的稱呼，最近改為國(guó)父，總理遺囑，也改為國(guó)父遺囑，向總理遺像默念三分鐘也改為國(guó)父遺像。這一次的紀(jì)念周是‘國(guó)父’二字第一次的當(dāng)眾正式使用?！?陳方正編輯、校訂：《陳克文日記(1937—1952)》，上冊(cè)，第564頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版。從此，孫中山的尊稱由“總理”變?yōu)椤皣?guó)父”，并以法律的形式予以確認(rèn)。

國(guó)民黨中央從法律上確立了孫中山的國(guó)父地位后，為了確保其貫徹執(zhí)行，先后出臺(tái)了一系列規(guī)則、辦法。1940年5月23日，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)發(fā)布《飭知尊稱總理為國(guó)父之適用原則》，針對(duì)機(jī)關(guān)、民眾在具體實(shí)行中的困惑，特別規(guī)定了國(guó)父尊稱的三個(gè)原則：“(一)在政府機(jī)關(guān)、民眾團(tuán)體，應(yīng)一律改稱國(guó)父。(二)本黨內(nèi)，稱國(guó)父或總理均可。(三)民間已印就之圖書(shū)文字，不必強(qiáng)令改易?！?見(jiàn)《中央黨務(wù)公報(bào)》1940年第2卷第22期。1941年4月，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員王陸一等人聯(lián)名提出《為崇敬國(guó)父，各省、市、縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)普遍建筑中山紀(jì)念堂，以資永久紀(jì)念案》，在第五屆中央執(zhí)行委員會(huì)第八次全體會(huì)議獲得通過(guò)。*榮孟源主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(下)，第711頁(yè)。1942年8月，國(guó)民政府決定將總理紀(jì)念周與國(guó)民月會(huì)紀(jì)念合并，并由行政院發(fā)布《國(guó)父紀(jì)念周暨國(guó)民月會(huì)合并舉行儀式》具體實(shí)施辦法。其中規(guī)定：“一、國(guó)父紀(jì)念周暨國(guó)民月會(huì)開(kāi)始；二、主席就位；三、全體肅立；四、唱國(guó)歌；五、向黨國(guó)旗暨國(guó)父遺像行三鞠躬禮；六、主席恭讀國(guó)父遺囑，全體同時(shí)隨聲宣讀；七、向國(guó)父遺像俯首默念三分鐘；八、主席宣讀國(guó)民公約，全體同時(shí)俯首朗誦；九、報(bào)告；十、宣讀黨員守則；十一、呼口號(hào)?！?見(jiàn)《四川省政府公報(bào)》1942年第335期。1943年，中國(guó)國(guó)民黨第五屆中央常務(wù)委員會(huì)還通過(guò)了《國(guó)父遺像暨主席肖像制作申請(qǐng)審查辦法》，就像別樣式、制作方式、成本數(shù)目、預(yù)定售價(jià)、發(fā)行單位、制作人資質(zhì)等作了具體規(guī)定。同時(shí)，推薦使用世界輿地學(xué)社、上海三一畫(huà)片印刷公司、重慶東方美術(shù)文具制造廠等機(jī)構(gòu)攝制或制作的“國(guó)父彩色西裝半身像”“主席彩色軍裝半身像”與“國(guó)父主席合像”等標(biāo)準(zhǔn)照，要求各地嚴(yán)格執(zhí)行。*見(jiàn)《福建省政府公報(bào)》1944年第1573期。1948年9月16日，內(nèi)政部公布《國(guó)父遺像張?jiān)O(shè)辦法》，嚴(yán)禁在不潔之地、喪葬現(xiàn)場(chǎng)隨意張貼國(guó)父遺像。此辦法共計(jì)七條：“一、張?jiān)O(shè)國(guó)父遺像之地，務(wù)須光明潔凈。二、張?jiān)O(shè)國(guó)父遺像，須擇正中適當(dāng)之地點(diǎn)。三、凡團(tuán)體或機(jī)關(guān)之禮堂、會(huì)議廳或其他公共場(chǎng)所，均須張?jiān)O(shè)國(guó)父遺像。四、各種集會(huì)會(huì)場(chǎng)均須于主席之上方設(shè)置國(guó)父遺像。五、國(guó)民敬仰國(guó)父者，其住宅亦得于廳堂張?jiān)O(shè)國(guó)父遺像。六、張?jiān)O(shè)國(guó)父遺像之地點(diǎn)，不得夾設(shè)其他污褻物件。七、非上列地點(diǎn)，一律禁止張?jiān)O(shè)國(guó)父遺像?！?見(jiàn)《資源委員會(huì)公報(bào)》1948年第15卷第4期。孫中山國(guó)父尊稱經(jīng)過(guò)近二十年的醞釀，其名分最終得以確立。

值得注意的是，以汪精衛(wèi)為首的偽南京國(guó)民政府也以法律的形式確立了孫中山“國(guó)父”的尊稱。1941年5月，陳公博、周佛海、李士群等十人聯(lián)名提出《擬請(qǐng)尊稱孫中山為中華民國(guó)國(guó)父案》，并附《尊崇中華民國(guó)國(guó)父致敬辦法》。提案稱：“謹(jǐn)以中華民國(guó)成立迄茲，經(jīng)年歷世，追念手創(chuàng)中華民國(guó)、國(guó)民黨總理孫先生，為求我民族國(guó)家之自由平等，首倡革命，締造艱難，抱唯一之信念，奠萬(wàn)年之宏基，睿哲文明，黎元感激，際此集舉全民之力，靳致和運(yùn)之隆，崇攻表德，宜有厚歸，擬請(qǐng)尊稱孫先生為中華民國(guó)國(guó)父，庶幾率萬(wàn)眾于一心，表尊崇而追遠(yuǎn)?！?見(jiàn)《中央導(dǎo)報(bào)》(南京)1941年第1卷第46期。5月29日，政治會(huì)議委員會(huì)議討論予以通過(guò)。同日，南京偽國(guó)民政府行政院頒布了《尊崇中華民國(guó)國(guó)父致敬辦法》?！暗谝粭l，手創(chuàng)中華民國(guó)之中國(guó)國(guó)民黨總理孫先生應(yīng)尊稱為中華民國(guó)國(guó)父，其致敬辦法依各條規(guī)定行之；第二條，各級(jí)政府各合法政黨及人民團(tuán)體機(jī)關(guān)，均應(yīng)于禮堂或集會(huì)場(chǎng)所正中，于國(guó)旗交叉下，永遠(yuǎn)懸掛中華民國(guó)國(guó)父遺像，并附掛國(guó)父遺囑；第三條，正式集會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)應(yīng)向國(guó)父遺像行最敬禮、三鞠躬，并恭讀國(guó)父遺囑；第四條，集會(huì)演講時(shí)于第一次稱及國(guó)父時(shí)應(yīng)起立或立正致敬；第五條，關(guān)于公牘、教科書(shū)、書(shū)籍、報(bào)紙、刊物及一切文字于稱述總理或?qū)O先生時(shí)，均應(yīng)改稱國(guó)父，并由主管機(jī)關(guān)將主管事項(xiàng)另訂檢查細(xì)則施行；第六條，本辦法自公布日施行?！?見(jiàn)《行政院公報(bào)》1941年第58號(hào)。由此看來(lái)，與其說(shuō)是蔣介石及其重慶國(guó)民政府與汪精衛(wèi)及其偽南京國(guó)民政府“爭(zhēng)奪道統(tǒng)”，還不如說(shuō)是汪精衛(wèi)及其偽南京國(guó)民政府與蔣介石及其重慶國(guó)民政府爭(zhēng)奪“政統(tǒng)與道統(tǒng)”。眾所周知，汪精衛(wèi)“還都南京”后，無(wú)論是政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置，還是黨的名稱及其組織，幾乎全與重慶國(guó)民政府及國(guó)民黨中央一致。此事特令蔣介石惱火。孫中山作為一個(gè)政治符號(hào)和象征，其所蘊(yùn)含的各種資源是無(wú)比豐厚的，汪精衛(wèi)及其偽南京國(guó)民政府對(duì)其重要性心知肚明，自然不會(huì)輕易割棄。尊崇孫中山為國(guó)父，南京滯后于重慶。但是，汪精衛(wèi)利用其得天獨(dú)厚的條件，于1942年4月將戰(zhàn)前的“總理陵園管理委員會(huì)”改名為“國(guó)父陵園管理委員會(huì)”，直屬于汪偽國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)。*李恭忠：《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》，第351頁(yè)。這似乎可算作其首創(chuàng)。一群賣(mài)國(guó)求榮的漢奸，還厚顏無(wú)恥地尊奉孫中山為國(guó)父，只能說(shuō)是對(duì)孫中山及國(guó)父尊稱的侮辱，九泉之下的孫中山不知對(duì)此做何感想。

四

孫中山國(guó)父尊稱或名號(hào)在抗戰(zhàn)期間最終確立，具有積極意義。李恭忠指出：“其中既有國(guó)民黨人對(duì)孫中山的崇仰之情，也有借此凝聚國(guó)人認(rèn)同、激勵(lì)抗戰(zhàn)士氣的現(xiàn)實(shí)考慮”，“凝聚中國(guó)人的現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同”。*李恭忠：《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》，第349、350頁(yè)。事實(shí)上的確如此。確定尊稱孫中山為中華民國(guó)國(guó)父，進(jìn)一步凝聚了廣大國(guó)人的民族意識(shí)，激發(fā)了民族精神，對(duì)于實(shí)行全民抗戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興產(chǎn)生了積極影響。視孫中山為國(guó)父，奉孫中山為偶像、國(guó)魂，倡導(dǎo)國(guó)父精神，為抗戰(zhàn)建國(guó)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。蔣介石反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“國(guó)父的誕生是中華民族的救星，是全體人類(lèi)的福音”，國(guó)父的思想與精神“喚起了我們中華民族的自信，鼓舞了我們中國(guó)復(fù)興的希望，啟示了我們中國(guó)國(guó)民在現(xiàn)代世界中力求進(jìn)步的覺(jué)悟”，“國(guó)父所倡導(dǎo)的國(guó)民革命，真是中國(guó)復(fù)興的樞紐，也是人類(lèi)福祉的基礎(chǔ)所關(guān)”。*秦孝儀主編：《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》，第20卷，第533—534頁(yè)，中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)1984年版。以此來(lái)凝聚黨內(nèi)共識(shí)，為完成孫中山的未竟大業(yè)而努力奮斗。長(zhǎng)期與蔣介石不睦的桂系將領(lǐng)李宗仁、白崇禧、黃旭初先后發(fā)表紀(jì)念文章，重溫國(guó)父精神，表達(dá)對(duì)孫中山的崇仰與尊奉。李宗仁說(shuō)：“在七十五年前的今天，天佑中華，產(chǎn)生了國(guó)父做我們先知先覺(jué)，同時(shí)具有五千年優(yōu)越歷史的中國(guó)精神，也就整個(gè)寄托在國(guó)父的身上，成為繼往開(kāi)來(lái)的優(yōu)越的國(guó)父精神?！?④⑤ 李宗仁：《國(guó)父精神與抗戰(zhàn)建國(guó)》，載《建設(shè)研究》1940年第4卷第3期。李宗仁明確提出“國(guó)父精神”，而且將“國(guó)父精神”與“中國(guó)精神”相提并論，賦予“國(guó)父精神”無(wú)與倫比的地位。李宗仁指出：“這種民族至上的自信自力，及奮斗不屈的精神，也就是我們所說(shuō)的國(guó)父精神之一表現(xiàn)。這種民有、民治、民享的‘三民主義為人民而設(shè)’的革命精神，就是我們所謂‘基于理性主義的對(duì)內(nèi)求政治之賢明與民主’的中國(guó)精神，也就是國(guó)父精神的又一表現(xiàn)?！雹茉诶钭谌士磥?lái)，國(guó)父精神很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)精神的統(tǒng)一，徹底貫徹國(guó)父精神，能夠保證無(wú)往不勝。對(duì)此，李宗仁表示：“有了這個(gè)代表中國(guó)優(yōu)越精神的國(guó)父精神做我們前導(dǎo)，做我們支柱，我們才能夠顛覆滿清創(chuàng)造民國(guó)，才能夠打倒北洋軍閥，才能夠?qū)θ杖婵箲?zhàn)?！雹莨鹣等?hào)人物黃旭初也表達(dá)了與李宗仁相同的認(rèn)識(shí)，指出孫中山一方面斬?cái)嗔藲v史帝制；另一方面又綜合與改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，完成了其思想體系。他說(shuō)：“第一，國(guó)父廿五年的努力，斬?cái)嘤形迩暌陨蠚v史的帝制，創(chuàng)造出嶄新的中華民國(guó)。第二，國(guó)父把五千年以上的傳統(tǒng)文化，古今中外一切哲人的理想，由于四十年的努力，非特徹底的加以整理，更用綜合與改造的工夫，完成一個(gè)絕大的思想體系，成為最偉大的革命思想?！?黃旭初：《實(shí)踐——國(guó)父所創(chuàng)造的真理》，載《建設(shè)研究》1940年第4卷第3期。也就是說(shuō)，他們不僅承認(rèn)孫中山的“政統(tǒng)”地位，而且認(rèn)可其“道統(tǒng)”的合法性。白崇禧人稱“小諸葛”，個(gè)性鮮明，紀(jì)念文章全篇稱孫中山為總理而不提國(guó)父，但依然承認(rèn)孫中山“是東方革命運(yùn)動(dòng)之不世出的天才領(lǐng)袖，偉大導(dǎo)師”*白崇禧：《紀(jì)念國(guó)父應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和努力》，載《建設(shè)研究》1940年第4卷第3期。。

國(guó)民黨中央遵奉孫中山為國(guó)父，也得到社會(huì)的一定認(rèn)同。有人撰寫(xiě)《國(guó)父》一文，認(rèn)為將孫中山與華盛頓一樣尊稱國(guó)父，孫中山當(dāng)之無(wú)愧。文章指出：“國(guó)父這尊稱，大概系從美國(guó)的華盛頓開(kāi)始的吧。他是開(kāi)創(chuàng)美國(guó)國(guó)家，當(dāng)年領(lǐng)導(dǎo)著美洲的英國(guó)移民，努力與英本國(guó)壓迫的統(tǒng)治者抗?fàn)?，才把?shù)千萬(wàn)的美國(guó)人民，從英國(guó)壓迫下解放出來(lái)，而造成了獨(dú)立自由的一個(gè)新國(guó)家的元?jiǎng)?。美?guó)人紀(jì)念其功不可沒(méi)，故尊之曰‘國(guó)父’。我國(guó)孫中山先生，領(lǐng)導(dǎo)革命，推翻滿清，創(chuàng)造共和，故也有國(guó)父之尊稱。除他以外，再也無(wú)人能當(dāng)?shù)眠@尊稱了。”*《國(guó)父》，載《家庭星期》1936年第1卷第41期。西康文人編寫(xiě)三字經(jīng)，緬懷孫中山，其中多次提到國(guó)父，如：“袁世凱，皇帝夢(mèng)，丑張勛，復(fù)宣統(tǒng)。國(guó)父命，齊打倒，我民國(guó)，乃可保。民十四，國(guó)父逝，蔣總裁，繼其志。七七變，我抗戰(zhàn)，小日本，手足亂。有國(guó)父，在天靈，有總裁，統(tǒng)大兵。……全國(guó)民，大團(tuán)結(jié)，驅(qū)日寇，把恥雪。救國(guó)父，快捐獻(xiàn)，保民國(guó)，萬(wàn)萬(wàn)年?！?城南：《民國(guó)三十年紀(jì)念國(guó)父誕辰三字經(jīng)》，載《西康省民教季刊》1941年第1卷第2期。類(lèi)似文字雖然不是很多，但也基本反映了普通民眾對(duì)國(guó)父尊稱的認(rèn)同與支持。

國(guó)民黨尊稱孫中山為國(guó)父，力圖將孫中山樹(shù)立為“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的正宗。這點(diǎn)引發(fā)爭(zhēng)議。著名學(xué)者錢(qián)穆認(rèn)為，將孫中山尊稱國(guó)父，視為中國(guó)現(xiàn)代政治的開(kāi)創(chuàng)者，即“政統(tǒng)”的創(chuàng)始者，名至實(shí)歸；將孫中山看作中國(guó)傳統(tǒng)文化的始祖，即“道統(tǒng)”的締造者，差強(qiáng)人意。錢(qián)穆說(shuō)：“今國(guó)民黨人尊推孫中山先生稱為國(guó)父，此由模效美國(guó)以華盛頓為國(guó)父也，蓋美國(guó)十三州之獨(dú)立，由華盛頓所率領(lǐng)，中華民國(guó)政府之創(chuàng)建，由中山先生所倡導(dǎo)，崇之以國(guó)父之稱，宜無(wú)不當(dāng)，然此亦僅言政統(tǒng)非言道統(tǒng)也。近代美國(guó)之共和政體，固為華氏所手創(chuàng)，然美國(guó)人之人道文化，則遠(yuǎn)有來(lái)歷，故美人言教統(tǒng)，仍歸耶穌，不屬華氏。中華民國(guó)之政府，固為中山先生所手創(chuàng)。然中華民族之人道文化，則亦遠(yuǎn)有本源，非亦由中山先生創(chuàng)之，此在中山先生《民族主義》之講演中，闡發(fā)已至剴切，故言中華民國(guó)之政統(tǒng)，必推中山先生為不祧之祖，若言中華民族之道統(tǒng)與教統(tǒng)，則中山先生亦一孝子順孫耳，豈得同樣奉為不祧之祖乎？今全國(guó)大小各級(jí)學(xué)校，若逢中山先生誕辰與其逝世紀(jì)念日及國(guó)慶大節(jié)，盡崇仰追思之禮，此亦理之宜然，若今每七日有紀(jì)念周，每逢學(xué)校有典禮，必先對(duì)中山先生遺像行禮致敬，是以尊中山先生于政統(tǒng)者而一體尊之于道統(tǒng)，若細(xì)籀中山先生民族主義之遺教，此等崇拜，恐亦非中山先生所樂(lè)受，此亦今日學(xué)統(tǒng)絀于治統(tǒng)之一例也，故連帶而論及之。”*錢(qián)穆：《學(xué)統(tǒng)與治統(tǒng)》，載《東方雜志》1945年第41卷第15期。錢(qián)穆屬于新儒學(xué)的代表人物之一，欣賞傳統(tǒng)，崇尚孔孟儒學(xué)。因此，他認(rèn)可國(guó)父的政治地位，反對(duì)并批評(píng)國(guó)父的文化道德地位。錢(qián)穆對(duì)國(guó)父的評(píng)論，自有其理由，我們可作同情之理解。

也有學(xué)人借紀(jì)念國(guó)父誕辰，抒發(fā)自己對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈。指出：“你可以看見(jiàn)你首創(chuàng)的三民主義被大家所崇拜，雖然現(xiàn)在所解說(shuō)的主義和你以前的主義有些貌同質(zhì)異，然而‘三民主義’這四個(gè)字被每個(gè)人所唸熟，從小學(xué)生到大學(xué)生；從官吏到平民，都無(wú)條件的服從?！薄澳愀梢钥匆?jiàn)，你臨死時(shí)還不信賴的那些大員們現(xiàn)在高居黨位，也非?！叛觥裰髁x，并且放出他們的爪牙，吮吸著人民的血汗。”*③ 黃園：《嗚呼！國(guó)父》，載《紫荊》1941年第3期。文章認(rèn)為，國(guó)父是幸運(yùn)的，也是幸福的，因?yàn)樵缢?，沒(méi)有看到此時(shí)的亂象與不堪?！皢韬?！國(guó)父，假使你的靈魂能不勝其煩的話，更可以看到許多。而你也一定感到幸運(yùn)，因?yàn)槟愕脑缢溃憧梢员蝗我鈹[布，當(dāng)做偶像；到現(xiàn)在一直維持你的光榮；假使你竟現(xiàn)在活著，實(shí)施你那時(shí)手訂的三大政策，也許早已被指為‘共匪’，開(kāi)除黨籍，只好寄居到香港去了?！雹墼撐膶?duì)國(guó)民黨當(dāng)局背棄孫中山三大政策，大搞偶像崇拜等作了批判與嘲諷，反映了時(shí)人對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)狀的嚴(yán)重不滿。這種不滿，借用國(guó)父誕辰前夕抒發(fā)出來(lái)，無(wú)疑是對(duì)紀(jì)念日的一種反諷。

1948年，南京國(guó)民政府的統(tǒng)治已經(jīng)遭遇社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的全面危機(jī)，社會(huì)巨變與轉(zhuǎn)型指日可待。國(guó)民黨統(tǒng)治的合法性開(kāi)始受到質(zhì)疑，與此相應(yīng)，執(zhí)政者所欽定的國(guó)父尊稱，也同樣遭遇尷尬。面對(duì)美國(guó)華僑發(fā)行的《中美周報(bào)》的主編吳敬敷撰寫(xiě)社評(píng)，提到孫中山時(shí)常常稱為國(guó)父，這時(shí)也遭到讀者質(zhì)疑。讀者關(guān)澤寫(xiě)信指出：“先生屢稱孫文為國(guó)父，弟殊不解。我知美國(guó)稱華盛頓為國(guó)父，系因其無(wú)子，國(guó)人哀之，故稱他為父，為開(kāi)國(guó)先鋒也。但孫文已有子有孫，何以亦稱他為國(guó)父？若曰他是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，弟知武昌起義時(shí)，他仍在海外演說(shuō)，要打倒?jié)M清。若先生必曰他是元?jiǎng)?，敢?wèn)法國(guó)之開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，法?guó)人亦稱他為國(guó)父乎？以先生之大才，何患不能行其道，何必于國(guó)民黨暗送秋波？”*⑤ 關(guān)澤：《誰(shuí)配稱為“國(guó)父”？》，載《中美周報(bào)》1948年第278期。吳敬敷回復(fù)讀者來(lái)信說(shuō)：“泰西各邦，凡有大功于國(guó)家而為人民所敬愛(ài)感戴者，尊稱之為‘國(guó)父’。美國(guó)人稱華盛頓為‘國(guó)父’，正所以表示‘敬愛(ài)感戴’，并非‘哀其無(wú)子’。吾人稱孫中山先生為‘國(guó)父’，只是表示‘敬愛(ài)感戴’而已，絕非對(duì)國(guó)民黨暗送秋波，因?qū)O中山并非國(guó)民黨所私有，而其對(duì)國(guó)家之功績(jī)，則史家早有公論也。”⑤這段材料說(shuō)明，南京國(guó)民政府統(tǒng)治力的衰落，造成了對(duì)孫中山評(píng)價(jià)的降低。同時(shí)也表明，國(guó)民黨將孫中山尊為國(guó)父，多半也是一黨的意志與期盼，并沒(méi)有得到廣大國(guó)人的一致認(rèn)可。

中國(guó)共產(chǎn)黨也一直將孫中山作為中國(guó)民族爭(zhēng)取獨(dú)立與解放事業(yè)的先驅(qū)。中國(guó)共產(chǎn)黨人鄧中夏、董必武、張友漁在行文中也曾以“國(guó)父”稱呼孫中山。*鄧中夏：《一年來(lái)省港罷工的經(jīng)過(guò)》，見(jiàn)《鄧中夏文集》，第271頁(yè)，人民出版社1983年版；《林伯渠在國(guó)民參政會(huì)上關(guān)于國(guó)共談判的報(bào)告》，見(jiàn)《新華日?qǐng)?bào)》，1944-09-17；張友漁：《紀(jì)念國(guó)父誕辰七十五周年》，載《中蘇文化》1940年第7卷第6期。1943年11月12日，中共主辦的《新華日?qǐng)?bào)》也曾經(jīng)發(fā)表過(guò)《國(guó)父誕辰紀(jì)念》的社評(píng)，但在主要領(lǐng)導(dǎo)人講話與中共中央文件中，從來(lái)沒(méi)有尊稱孫中山為國(guó)父。中共早期特別是國(guó)共合作時(shí)期對(duì)孫中山基本以先生稱呼，文前已述。之后依然如此。如1937年的《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》中說(shuō)：“孫中山先生的三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗?！?《周恩來(lái)選集》，上卷，第77頁(yè)，人民出版社1980年版。1938年3月12日，中共中央在延安舉行紀(jì)念孫中山逝世十三周年紀(jì)念大會(huì)，毛澤東發(fā)表講話，其中十五次提到孫中山，均以“孫中山先生”與“孫先生”相稱。毛澤東指出：“我們紀(jì)念孫先生，如果不是奉行故事的話，就一定要注意這樣的三項(xiàng)：第一，為三民主義的徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗；第二，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固與擴(kuò)大而奮斗；第三，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、不屈不撓、再接再厲的革命精神。我以為這三項(xiàng)是孫先生留給我們的最中心最本質(zhì)最偉大的遺產(chǎn)，一切國(guó)民黨員，一切共產(chǎn)黨員，一切愛(ài)國(guó)同胞，都應(yīng)接受這個(gè)遺產(chǎn)而發(fā)揚(yáng)光大之?！?毛澤東：《在紀(jì)念孫中山逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)上的講話》，見(jiàn)《毛澤東文集》，第2卷，第112—113頁(yè)，人民出版社1993年版。也是在這一年，在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告中，毛澤東將孫中山與孔子并列，予以高度評(píng)價(jià)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。 ”*《毛澤東選集》，第2卷，第534頁(yè)，人民出版社1991年版。1956年11月12日，是孫中山誕辰九十周年。毛澤東發(fā)表《紀(jì)念孫中山先生》，第一句話“紀(jì)念偉大的革命先行者孫中山先生”，應(yīng)該視為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山歷史地位的權(quán)威詮釋。*《毛澤東文集》，第7卷，第156頁(yè)，人民出版社1999年版。從此，“總理”“國(guó)父”僅僅成為國(guó)民黨內(nèi)、臺(tái)灣地區(qū)及海外華人對(duì)孫中山的尊稱。

五

孫中山生前死后被敬稱為先生，得到包括國(guó)民黨、共產(chǎn)黨以及其他各種進(jìn)步勢(shì)力的普遍認(rèn)可，沒(méi)有產(chǎn)生任何質(zhì)疑與爭(zhēng)論。但是，遵奉孫中山為“總理”與“國(guó)父”，只是獲得了國(guó)民黨內(nèi)大多數(shù)人的認(rèn)同與肯定，沒(méi)有得到國(guó)民黨外其他進(jìn)步勢(shì)力的普遍認(rèn)可與支持。國(guó)民黨在其《黨章》中特設(shè)“總理”一章，將孫中山的權(quán)力絕對(duì)化，已經(jīng)開(kāi)始引發(fā)人們的不安與擔(dān)憂。孫中山去世后，國(guó)民黨運(yùn)用其公權(quán)力，通過(guò)黨內(nèi)法規(guī)與政府訓(xùn)令等多種形式，先后制定各種規(guī)章，如“總理紀(jì)念周”“國(guó)父紀(jì)念周”等儀禮的程式化，進(jìn)一步彰顯出國(guó)民黨政治文化的空洞化與儀式化，與孫中山本有的思想精神與民主理念愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

為什么國(guó)民黨不顧及時(shí)代潮流，公開(kāi)將孫中山崇拜制度化，在筆者看來(lái)，至少有兩個(gè)方面的原因。

第一，傳統(tǒng)專制制度的歷史慣性與中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)黨時(shí)的特性，很大程度上造成了對(duì)領(lǐng)袖的崇拜。就前者來(lái)說(shuō)，以崇奉帝王的最高規(guī)格去尊崇黨的領(lǐng)袖似乎并不為過(guò)，甚至理所當(dāng)然；就后者來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)民黨經(jīng)過(guò)多次改造，早已完全成為孫記政黨，在國(guó)民黨黨員的心目中，奉孫中山為圭臬，尊其為老大已經(jīng)成為習(xí)慣。胡適曾經(jīng)很敏銳地觀察到:“同盟會(huì)是一種秘密結(jié)社，國(guó)民黨是一種公開(kāi)的政黨，中華革命黨和新國(guó)民黨都是政黨而帶著秘密結(jié)社的辦法的?！?② 歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》，第3卷，第428,428頁(yè)。胡適不愧是大家手筆，論述精辟。他將國(guó)民黨的歷史分為四個(gè)時(shí)期，認(rèn)為只有以宋教仁為靈魂的民初國(guó)民黨是一種現(xiàn)代政黨，而其他三個(gè)以孫中山為領(lǐng)袖的國(guó)民黨，卻是秘密會(huì)社或政黨與秘密會(huì)社的結(jié)合。秘密會(huì)社是底層社會(huì)為了反抗專制統(tǒng)治而自發(fā)建立起來(lái)的一種群體與組織，但其本身是模仿專制制度的，缺乏近代民主色彩。孫中山及其同志在其革命生涯中曾經(jīng)不同程度與其合作，秘密結(jié)社的運(yùn)作方式對(duì)孫中山產(chǎn)生了負(fù)面影響，造成了黨內(nèi)不能存在異議。如果出現(xiàn)不同政見(jiàn)，通常就被視為“叛逆”“叛弒”予以封殺。②胡適指出：“孫文鑒于國(guó)民黨的失敗，仍舊想恢復(fù)秘密結(jié)社的法子來(lái)組政黨?！?924年中國(guó)國(guó)民黨改組，包括共產(chǎn)黨員在內(nèi)的諸多精英進(jìn)入國(guó)民黨，充實(shí)了新的血液，使國(guó)民黨獲得新生。但是，《中國(guó)國(guó)民黨總章》特意設(shè)立“總理”一章，賦予孫中山以絕對(duì)權(quán)力，使得國(guó)民黨逐漸趨向?qū)Ｖ啤ⅹ?dú)斷，留下無(wú)窮后患。

第二，孫中山去世后， 國(guó)民黨內(nèi)一時(shí)群龍無(wú)首，汪精衛(wèi)、胡漢民、蔣介石三足鼎立，互成派系。派系之間權(quán)力爭(zhēng)奪勢(shì)成水火，但對(duì)孫中山“總理”的至尊地位，無(wú)人敢提異議。因此，隨后無(wú)論是中山先生紀(jì)念也好，還是“總理紀(jì)念周”也罷，與其說(shuō)是緬懷孫中山本人的豐功偉績(jī)，還不如說(shuō)是對(duì)其絕對(duì)權(quán)勢(shì)的頂禮膜拜。三人都很清楚，繼續(xù)保持對(duì)“總理”的尊崇，其實(shí)就是對(duì)其后繼者的膜拜。因此，在中國(guó)國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)上，有關(guān)“總理”一章不但一字未改予以保留，而且加以特殊說(shuō)明。這種特別說(shuō)明文字，翻閱各種政黨黨章，確實(shí)是絕無(wú)僅有。隨后的多次全國(guó)代表大會(huì)依然如故。1936年胡漢民去世，國(guó)民黨內(nèi)的三足鼎立平衡被打破，汪精衛(wèi)難以抗衡，蔣介石權(quán)掌中樞，成為國(guó)民黨的核心。1938年召開(kāi)中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)臨時(shí)代表大會(huì)，會(huì)議通過(guò)《中國(guó)國(guó)民黨總章》修訂案，同意設(shè)立“總裁”一章，規(guī)定設(shè)總裁一人，副總裁一人，由全國(guó)代表大會(huì)選舉產(chǎn)生；總裁代行第四章所規(guī)定總理之職權(quán)。*④ 榮孟源主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(下)，第484,514頁(yè)。據(jù)媒體報(bào)道，這次大會(huì)“確立全黨領(lǐng)袖制度，由大會(huì)修改黨章，選舉蔣中正為總裁，汪兆銘為副總裁，俾革命的集團(tuán)有一穩(wěn)固的重心；總裁代行黨章所規(guī)定總理之職權(quán)，常務(wù)委員會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)，由總裁主席”④。這樣，黨章賦予總理的職權(quán)轉(zhuǎn)移到總裁身上，總裁替代總理，成為權(quán)力的化身。不久，汪精衛(wèi)投敵叛國(guó)，副總裁一職自然消失，蔣介石利用總裁一職取得絕對(duì)權(quán)力，成為中國(guó)國(guó)民黨無(wú)人能夠制約的最高領(lǐng)袖。自此，紀(jì)念總理，無(wú)形中等于學(xué)習(xí)總裁；崇拜總理，等于崇拜總裁。從某種意義上來(lái)說(shuō)，蔣介石巧妙地利用了人們對(duì)孫中山的崇拜，達(dá)到了自己專權(quán)獨(dú)裁的目的。

總的來(lái)看，尊稱孫中山為先生或中山先生，得到了黨內(nèi)外的一致認(rèn)可，沒(méi)有產(chǎn)生任何爭(zhēng)議；尊稱孫中山為總理，僅僅得到國(guó)民黨內(nèi)的一致認(rèn)可，卻沒(méi)有得到共產(chǎn)黨、民主黨派及其他人士的認(rèn)同；尊稱孫中山為國(guó)父，也同樣只得到國(guó)民黨內(nèi)的一致認(rèn)可，并沒(méi)有得到全社會(huì)的認(rèn)同。國(guó)民黨賦予孫中山“總理”“國(guó)父”尊稱，表面上看似乎是效仿近代民族國(guó)家稱呼其開(kāi)創(chuàng)者為“國(guó)父”，實(shí)質(zhì)上卻相當(dāng)程度地保留了昔日帝王與傳統(tǒng)會(huì)黨的痕跡。畢竟，誰(shuí)為中國(guó)國(guó)父，以傳說(shuō)中的黃帝的聲威，也始終沒(méi)有得到這一尊號(hào)，何況孫中山以“革命尚未成功”的巨大遺憾，很難毫無(wú)爭(zhēng)議地獲取“國(guó)父”之尊?？梢赃@樣說(shuō)，孫中山作為現(xiàn)代民主政體的開(kāi)創(chuàng)者當(dāng)之無(wú)愧；孫中山被尊為國(guó)父，似乎難孚眾望。孫中山崇拜嚴(yán)重制約與禁錮了國(guó)民黨的活力與創(chuàng)造性，導(dǎo)致其走向僵化與衰落。(潘光哲教授給我寄來(lái)他的論文，對(duì)此表示衷心感謝！)

【責(zé)任編輯：肖時(shí)花】

中國(guó)人民大學(xué)“統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助重點(diǎn)項(xiàng)目“中華民國(guó)編年史——北洋政府時(shí)期”(2015030209)

2016-08-11

D693.0;K827

A

1000-5455(2016)05-0011-11

馬克鋒，陜西富平人，歷史學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)民國(guó)史研究所教授、博士生導(dǎo)師。)