◎金志利

中國龍文化的發(fā)展演變與實質(zhì)內(nèi)涵

◎金志利

在中國文化中，“龍”有著重要的地位和影響，它滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的積淀，同時，以強(qiáng)大的凝聚力和感召力，維系民族團(tuán)結(jié)，激發(fā)奮斗精神，增強(qiáng)民族的自尊心、自豪感。作為龍的傳人，不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。本文綜合有關(guān)資料，對龍的起源、龍的形象演化與龍文化的實質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行探究、綜合，以期對龍文化的發(fā)展、傳播有所貢獻(xiàn)。

龍文化是中國文化當(dāng)中一個最普遍、延續(xù)性最強(qiáng)的文化現(xiàn)象，從幾千年前的先民們的圖騰崇拜，一直到現(xiàn)如今人們?nèi)匀淮罅渴褂脦в旋堊值某烧Z或典故來形容各種美好的事物，從某種意義上說，龍文化已經(jīng)成為中華文明的一塊基石，或者說是貫穿中華文化的血脈。龍文化到底是如何誕生或者演化的呢，它的實質(zhì)又是什么呢。

龍的起源

龍的起源到目前為止還是一個眾說紛紜的問題，但是，大多數(shù)都認(rèn)可的是圖騰崇拜合并說。

相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了各個部落后，為維系團(tuán)結(jié)，就抽取各個小部落原有圖騰的特點，綜合成了一個新的圖騰，這個新圖騰有蛇身、魚鱗、馬頭、獅鼻、虎眼、牛舌、鹿角、象牙、羊須、鷹爪、狗尾。倉頡看到后，就向黃帝建議叫做“龍”，于是，這個象征著團(tuán)結(jié)、威力無比的，各個部落都認(rèn)可的新的圖騰——龍誕生了。

當(dāng)然，這只是個傳說。但是，這說明龍是是中華民族相互融合、團(tuán)結(jié)合力的產(chǎn)物，從它誕生的那一天起，就充分象征和真實體現(xiàn)了中華民族的大融合、大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一。

龍文化的形成

龍究竟到底起源于何時，至今似乎無人敢下斷言。但是，從文字資料看，先秦文學(xué)諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《山海經(jīng)》當(dāng)中都有關(guān)于龍的描寫，最早的字典《說文》已收入“龍”字并做了解釋?！褒?，鱗蟲之長。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長，春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲，凡龍之屬皆從龍?！笨梢?，龍的觀念和形象當(dāng)出現(xiàn)在這些資料產(chǎn)生之前?？梢源_認(rèn)的是，在殷商時期，甲骨文中已經(jīng)有“龍”這個字形。

出土的戰(zhàn)國時期的中山國國君的墓的一把銅壺，壺兩側(cè)有形象生動的兩條龍，頭向上，爬在壺壁。龍頭有上揚(yáng)，有下頷，身體有平直，有蜷曲。這個形象已與當(dāng)今的龍形象無異，這也說明龍出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國之前。因此，可以斷定，龍的產(chǎn)生當(dāng)在“夏”朝之前的原始社會時期。

總的來講，龍文化自產(chǎn)生以來，主要經(jīng)歷了四個較大的發(fā)展階段：“一是圖騰崇拜階段，二是神靈崇拜階段，三是龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段，四是印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段”。

龍崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段是隨著秦漢中央政權(quán)的高度集中而形成的。古代許多帝王為了奪取王權(quán)或鞏固王權(quán)，充分利用人們崇敬龍神的心理，借助龍以樹立權(quán)威，獲得人們普遍的信任和支持。龍也因此獲得了更為顯赫的地位，對中國龍文化的發(fā)展起著十分重要的作用?，F(xiàn)在見到的最早的龍畫是馬王堆漢墓出土的西漢帛畫，其中不僅繪有人物馭龍圖，而且還繪有四條龍形。

印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段是從東漢佛教逐步傳入中國開始。隨著佛教在中國廣泛傳播，龍王信仰得到迅速流傳。因此，印度龍的傳播，并與中國原有龍崇拜相結(jié)合，使中國龍文化錦上添花，進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段。中國龍文化的發(fā)展歷程也是一個融合的過程。

龍形象的演變

隨著時間的流逝，政權(quán)的更迭，異域文化的影響與融合，龍的形象和龍文化也在變化和發(fā)展。

在商代，宗教氣息濃厚，為了凸顯神秘和權(quán)威，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸，形態(tài)恐怖、造型猙獰，并且主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，使龍有一種巨大的威懾力。

周王朝人文色彩比較濃厚，因而龍的體態(tài)少了張揚(yáng)和獰厲，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。

春秋以降，原始的宗教觀念也發(fā)生了重大的變化。其中重要一點，是原始宗教中吸收了陰陽交合、化育萬物的思想，與此相應(yīng)，龍也逐漸演變成以陰陽相合為特征的吉祥圖案，出現(xiàn)了大量的蚊龍、蟠曲龍以及龍鳳合璧的造型，變成了一種突出祥瑞氣氛的圖案，龍被加上了與虎相似的四足，形體上突出了獸的特征，使龍變得孔武健駿，神采飛揚(yáng)。

秦漢時期，龍的形象基本定型，即長角、尖耳、獸足，蛇軀。

隋唐時期，除了一般傳統(tǒng)的龍形象外，又出現(xiàn)了一種龍首魚身的形象，學(xué)者稱其為“魚龍變紋”。其實來源于“鯉魚躍龍門”的傳說。該種現(xiàn)象除了受文化歷史淵源的影響，與當(dāng)時科舉制的“一朝高中、平步青云”有類似效果，因而受到歡迎，視為祥瑞之符。

宋代龍的形象已基本掙開宗教的樊籬，而且出現(xiàn)了一整套畫龍的理論——“三停九似”。宋代龍的形象更趨藝術(shù)的完善，龍的體態(tài)靈健，氣質(zhì)雅俊，雄奇而不怪異，灑脫而不張狂，看后令人賞心悅目，越發(fā)喜愛。

元代龍的藝術(shù)形象更為完善，趨一種協(xié)調(diào)和審美情趣的追求，顯得輕靈飄逸，也更為世俗化和規(guī)范化。

明、清兩代帝王加強(qiáng)了對權(quán)利的壟斷，為突出帝王的權(quán)威，龍飾在很大程度上成了帝王的專利。此時，出現(xiàn)了正面龍首圖像，這種圖案中的龍雙目圓睜，張牙舞爪，透出一股兇惡之氣，實際上是要顯示出帝王的威懾之力。

龍文化的本質(zhì)與意義

圖騰的誕生、龍文化的形成、龍形象的演變，無不體現(xiàn)出中華文化的包容、融合與發(fā)展，這也正是龍文化的本質(zhì)所在。

中國龍創(chuàng)生在原始的圖騰崇拜中，實際上是不同氏族的圖騰標(biāo)志的融合體，龍的本身不僅兼容了多種飛禽走獸的特征，連龍的后代也是多元相容的，比如，被視為神圣的龍，其后代居然是各不相同，是謂“龍生九子不成龍，各有所好也”。這從另一個側(cè)面也反映出龍文化的博大胸懷。

兼容與綜合、包容與發(fā)展是龍文化的主體精神，也是中華文化的元色。同時，龍文化更是民族團(tuán)結(jié)、和平統(tǒng)一的象征，龍文化具有的兼容并蓄性，使中華各個民族緊緊凝聚在一起，他們有個共同的稱謂，“炎黃子孫、龍的傳人”。龍文化也是中國經(jīng)濟(jì)騰飛的精神支柱，它具有強(qiáng)大的凝聚力，把海內(nèi)外華人團(tuán)結(jié)在一起，為中國的經(jīng)濟(jì)騰飛、國家建設(shè)，提供強(qiáng)大的精神動力、精神號召、精神支柱。

幾千年來，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀，成為中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。

每一種文化都有其精華與糟粕，都有其不足之處，現(xiàn)如今我們要做的就是要批判性繼承，深刻而充分地理解中華龍文化的內(nèi)涵，以增強(qiáng)國人自立于世界民族之林的自尊心和自信心。

我們堅信，勤勞勇敢的中國龍必將騰飛。每一位中華兒女、龍的傳人，必將堅定信仰，以強(qiáng)烈的文化自信，以高度的責(zé)任心、自豪感，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，揮灑汗水、貢獻(xiàn)青春！

（作者單位：河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院）