徐兆基

（中共福州市委黨校，福建 福州 350014）

“一帶一路”上的佾舞

徐兆基

（中共福州市委黨校，福建 福州 350014）

佾舞是中華民族流傳至今最古老、最有代表性的舞蹈。它以周禮為精髓，與天地山川先祖神靈對(duì)話(huà)，表達(dá)對(duì)圣賢之感恩與崇敬，祈盼天下平安、社會(huì)和諧愿景。佾舞曾隨“絲路”傳播到泛中華文化圈，至今仍在韓日等國(guó)流傳。在“一帶一路”對(duì)外交流中主動(dòng)展示佾舞，增進(jìn)“絲路”沿線(xiàn)國(guó)家對(duì)中華文化的了解，對(duì)尋求不同文明的國(guó)家間和諧相處的新型合作伙伴關(guān)系具有積極、正面的現(xiàn)實(shí)意義。

福建?。灰粠б宦?；佾舞；禮

佾舞又稱(chēng)周禮佾舞，是迄今為止人類(lèi)歷史上流傳最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、典籍保留最完整的雅樂(lè)舞，堪稱(chēng)中華傳統(tǒng)禮教桂冠上的一顆明珠，也是對(duì)孔子所推崇的周禮最好的詮釋。歷史上佾舞曾隨“絲路”落腳海外，至今在韓日等國(guó)流傳。在對(duì)外交往中主動(dòng)展示佾舞，呈現(xiàn)源自“禮儀之邦”中華古老的“大國(guó)之禮”，這對(duì)解讀佾舞的古今語(yǔ)意，對(duì)促進(jìn)“絲路”沿線(xiàn)國(guó)家加深對(duì)中華文化的了解，增進(jìn)各國(guó)人民的友好都具有積極的意義。

一、佾舞源于華夏先民崇尚和諧的愿景

佾舞本是古代宮廷、宗廟用以祭祀天地社稷鬼神、祈求國(guó)泰民安、五谷豐登、感恩大自然的饋贈(zèng)、緬懷祖先豐功偉績(jī)的樂(lè)舞。它是在古代自然辯證法陰陽(yáng)八卦說(shuō)的指導(dǎo)下，流傳于上流社會(huì)的舞蹈，自古就有分別象征著文德和武德的文舞與武舞之分。佾舞文舞可以溯源到上古時(shí)代華夏文明的“禪讓得天下”，武舞可以追至商湯、周武王“武力得天下”。

通說(shuō)，伏羲氏用八卦解析天地萬(wàn)物的演變。源自河洛“六代樂(lè)舞”的佾舞，其每一個(gè)動(dòng)作也都根據(jù)八卦中對(duì)立的卦象變化，用陰陽(yáng)相濟(jì)的哲學(xué)原理表現(xiàn)事物相互轉(zhuǎn)化與和諧共存的規(guī)律。明朝《頖宮禮樂(lè)疏》指出：“文取六爻燮化”。證實(shí)佾舞文舞是仿效周易的卦，根據(jù)六爻變化而編制的。明朝陳鎬在《闕里志》中記載“釋奠之必有合檠”，說(shuō)的是佾舞作為釋奠之禮必定伴隨著樂(lè)。《禮記》對(duì)佾舞表現(xiàn)的儒家“禮”和“樂(lè)”也用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)加以說(shuō)明?！稑?lè)記·樂(lè)論》認(rèn)為“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”，其意思是“禮”引導(dǎo)天地，“樂(lè)”協(xié)調(diào)聲音和動(dòng)作。這樣“禮”就具有陰的特征，而“樂(lè)”則具有陽(yáng)的特征，萬(wàn)物因此和諧融洽有序。

可見(jiàn)，以佾舞為代表的雅舞雅樂(lè)是建立在華夏先民對(duì)天地萬(wàn)物自然法則古樸認(rèn)知的基礎(chǔ)上編制而成的，承載著先民對(duì)大自然的敬畏，對(duì)天下太平、社會(huì)和諧的祈盼，抒發(fā)了祭祀者對(duì)被祭者的崇敬與感恩之情。

二、佾舞倡導(dǎo)建立在“禮”之上的社會(huì)規(guī)則

舞者的隊(duì)陣縱橫皆稱(chēng)為“佾”，縱橫每縱每行都是八人，共八八六十四人的通常稱(chēng)“八佾舞”；每行每縱都是六人，共三十六人的稱(chēng)“六佾舞”；此外還有“四佾”“二佾”。佾舞列陣規(guī)模根據(jù)祭祀者的身份地位和級(jí)別而定，如天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾、士用二佾。這如同現(xiàn)代國(guó)際交往中迎接國(guó)賓所施放的禮炮有21響、19響、17響等規(guī)格區(qū)別，其規(guī)格等級(jí)不可僭越。

佾舞作為祭祀禮儀，本用于宮廷宴饗、宗廟祭祀和外交禮儀等場(chǎng)合，兩漢以后才逐漸定格專(zhuān)用于文廟祭孔，并隨祭孔釋典儀式被世代傳承下來(lái)，也稱(chēng)釋典佾舞。特別值得一提的是北宋徽宗時(shí)期，朝廷十分重視禮樂(lè)制度的整理總結(jié)，徽宗皇帝于大觀(guān)四年（1110年）親自主持制作《大晟樂(lè)記》，時(shí)任大晟府典樂(lè)的福清籍人士劉詵對(duì)《大晟樂(lè)書(shū)》的編撰作出重大貢獻(xiàn)?！洞箨蓸?lè)書(shū)》對(duì)包括佾舞的程式、動(dòng)作在內(nèi)的唐宋以來(lái)國(guó)家的樂(lè)理和樂(lè)制進(jìn)行全面的系統(tǒng)梳理總結(jié)，成為后世的經(jīng)典規(guī)范。

釋典佾舞作為教程動(dòng)作簡(jiǎn)單明了，承載厚重。它體現(xiàn)“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”的儒學(xué)思想品位和精神價(jià)值，對(duì)佾生講求“誠(chéng)于心，形于外”，其演示在于表達(dá)對(duì)圣人先師感恩敬仰之情。

佾舞的舞者為“佾生”，通常都是由官方遴選品學(xué)兼優(yōu)的官學(xué)生（也就是儒生）擔(dān)任。根據(jù)《頖宮禮樂(lè)疏》記載:“文王世子曰:凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽鑰”。從位于福州市鼓樓區(qū)澳門(mén)路的林則徐紀(jì)念館陳列的資料中可以看到，民族英雄林則徐12歲就被選為佾生?？梢?jiàn)，歷代統(tǒng)治者有意識(shí)地將佾舞教程納入教育體系，希望社會(huì)的精英階層自幼養(yǎng)成知禮守規(guī)的習(xí)慣，成為社會(huì)各階層的表率，進(jìn)而推進(jìn)“天下歸仁焉”的大同世界。

釋典佾舞是祭孔的重要程式。根據(jù)明朝《闕里志》《南雍志》《皇朝太學(xué)志》《三才圖會(huì)》《頖宮禮樂(lè)疏》等典籍中記載的舞譜，佾舞表演時(shí)，舞者身著傳統(tǒng)服裝，不露胴體，不做過(guò)多的粉飾化妝，幾近素顏。就如同現(xiàn)在學(xué)生廣播體操表演追求的不是舞者面相俊俏，服裝華麗，而在于展現(xiàn)學(xué)生的精神面貌。舞者的動(dòng)作、表情、舉止、服裝、道具等步伐節(jié)奏等都必須中規(guī)中矩地符合“禮”的要求。

佾舞表演時(shí)，舞者和著由鼓、編磬、編鐘、胡琴、笛子等八音合奏的音樂(lè)，手持道具，依照舞譜動(dòng)作莊重自然，節(jié)奏平穩(wěn)地起舞。舞者的陣容時(shí)而一體，時(shí)而一分為二東西對(duì)稱(chēng)。每位舞者自我約束，表情平靜內(nèi)斂，動(dòng)作形體張弛有度，平和中庸，舞者與舞者之間彼此包容，體現(xiàn)“克己復(fù)禮”要求，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)平衡之意。

佾舞正是通過(guò)舞者的形體語(yǔ)言伴隨著音樂(lè)，演繹和闡述“天地人，萬(wàn)物之本也”，“天生之，地養(yǎng)之，人成之”華夏先民樸素的自然觀(guān)。因此，佾舞乃“道法自然，天人合一”的祭祀儀式，體現(xiàn)的是儒家禮樂(lè)精神中天地有序和諧融洽的思想，其追求的不僅僅是人與人的和諧，更是循天道，追求人與自然的和諧。不像現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞那樣可自由自在表現(xiàn)生活感受，可以吸納一切舞種元素，有較多的自由發(fā)揮與創(chuàng)新空間。其更側(cè)重內(nèi)在教化功能，使習(xí)舞者養(yǎng)成包容他人，與人和諧相處的美德。

有人說(shuō)，佾舞的特征在于強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，筆者認(rèn)為，拋開(kāi)時(shí)代背景，佾舞強(qiáng)調(diào)的是規(guī)則與秩序，在合乎“禮”的基礎(chǔ)上建立規(guī)則，用以維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

三、佾舞早已隨“絲路”遠(yuǎn)播海外

漢唐以后，隨著中外文化交流，佾舞等儒家文化傳播到泛中華文化圈的許多國(guó)家和地區(qū)，如今甚至遠(yuǎn)渡重洋落腳到美洲大陸。

朝鮮半島由新羅統(tǒng)一后，其國(guó)王十分重視儒學(xué)，專(zhuān)門(mén)設(shè)立“國(guó)學(xué)”，教授《五經(jīng)》和《論語(yǔ)》。北宋徽宗時(shí)，朝廷整理制成大晟雅樂(lè)，很快推廣到全國(guó)各地。政和七年二月時(shí)，高麗向北宋朝庭“乞教習(xí)聲律”，宋徽宗“詔許教習(xí)，仍賜樂(lè)譜”。宣和六年，北宋朝廷派遣徐兢至高麗。徐兢回國(guó)后寫(xiě)成《宣和奉使高麗圖經(jīng)》共四十卷，詳細(xì)敘述了宋神宗至宋徽宗時(shí)期贈(zèng)予、賜給高麗祀孔樂(lè)器及宮廷雅樂(lè)的情況。靖康之變，金軍攻破北宋京城，俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子，北宋滅亡，南宋人諱言創(chuàng)于亡國(guó)之君宋徽宗的大晟樂(lè)，而祭孔祀典及《大晟雅樂(lè)》在韓國(guó)卻得到良好的保存下來(lái)。

韓國(guó)祭孔釋典大禮通常以國(guó)王的名義舉行，獻(xiàn)官至少由其正二品官充任，亞獻(xiàn)官、終獻(xiàn)官分別由堂上正三品和正三品官員充任。大韓帝國(guó)成立后并延續(xù)至今，每年春秋在成均館大成殿以及全國(guó)200余所鄉(xiāng)校都舉行釋典禮。釋典禮通行八佾舞，一般初獻(xiàn)禮以文舞，其文舞伴隨《保太平》曲調(diào)起舞，左手持笛狀管樂(lè)器籥，右手持翟，舞姿柔和、婉約。亞獻(xiàn)禮和終獻(xiàn)禮以武舞，伴隨《定大業(yè)》曲調(diào)，左干右戚，展示武士的勇猛強(qiáng)勁。值得一提的是已有六百多年歷史的成均館大學(xué)，目前設(shè)有專(zhuān)門(mén)的佾舞碩士、博士學(xué)位，學(xué)校的校訓(xùn)仍然是：仁、義、禮、智?？梢?jiàn)其對(duì)儒學(xué)、佾舞的重視。儒學(xué)對(duì)韓國(guó)社會(huì)的影響是十分深刻的，儒家學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代化法治社會(huì)完全是可以融合的。

在日本，佾舞被稱(chēng)為“釋菜の舞”。釋菜是儒家敬謝先師孔子的傳統(tǒng)儀式。日本天武天皇四年設(shè)太學(xué)曰“大學(xué)寮”；公元701年，日本開(kāi)始舉辦祭孔大典，并設(shè)“雅樂(lè)寮”。公元768年效法李唐王朝尊孔子為文宣王，其祀典程序、服飾、雅樂(lè)基本同唐。1907年4月，東京成立孔子祭典會(huì)，并在大成殿舉行明治維新以后第一次祭孔釋奠禮，同時(shí)將每年4月第4個(gè)星期日定為祭孔日。

在越南，1070年李圣宗在首都升龍（今河內(nèi)）修文廟，開(kāi)啟越南修文廟之先河。自此，儒學(xué)在越南開(kāi)始儒教化，孔子則開(kāi)始成為崇敬的偶像。

在美國(guó)，新澤西中文學(xué)校現(xiàn)在保留有祭孔儀式和佾舞表演。

上述說(shuō)明，在古代絲綢之路為代表的中外交往史上，佾舞不僅在形式上被不同國(guó)家的人們所接受，而且佾舞承載的文化精髓也早已被韓日等國(guó)所傳承。

四、“一帶一路”中詮釋佾舞，尋求新“禮”

今天我們所處的時(shí)代，由于科技的進(jìn)步，世界各國(guó)、各地區(qū)間的距離不再遙遠(yuǎn)，不同民族、不同種族、不同宗教信仰的人們之間來(lái)往也更加頻繁。但在“地球村”“全球化”成為熱詞的同時(shí)，仇恨與戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾依然籠罩著人們，國(guó)際社會(huì)似乎處在一個(gè)現(xiàn)代版的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。二千多年前的孔子，處在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終其一生四處奔走呼喊：社會(huì)必須恢復(fù)秩序，人們要有交往規(guī)則。而當(dāng)時(shí)的規(guī)則就是“禮”，就是佾舞彰顯的“禮”。二千多年后，面對(duì)全球版的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，人類(lèi)要探索新的規(guī)則，建立新的秩序新的“禮”，需要一個(gè)“新時(shí)代的孔子”，“需要一種新的自覺(jué)，考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個(gè)地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門(mén)自?huà)唛T(mén)前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路”，“新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時(shí)又懂得其他民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系”。

尋求新的“禮”，“從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系”，從中尋求最大公約數(shù)，最大共性。我們考察基督教文明、伊斯蘭教文明，會(huì)發(fā)現(xiàn)以“仁、義、禮、智、信”為代表的儒家傳統(tǒng)思想在這些文明中都可以找到知音，只是表達(dá)方式不同而已，不同文化背景的人們存在共同的價(jià)值觀(guān)。遙望美國(guó)1935年建造的聯(lián)邦法院大樓，該大樓東門(mén)門(mén)楣上赫然高矗著巨大的孔子雕像。盡管那個(gè)年代中國(guó)被世界視為“東亞病夫”，盡管孔子與基督教文明并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，但這毫不影響自詡為當(dāng)代文明領(lǐng)導(dǎo)者的美國(guó)對(duì)中國(guó)二千多年前的圣人孔子及其倡導(dǎo)思想的向往?？梢?jiàn)，不同文明之間的人們完全有可能建立共同的規(guī)則——“禮”。

“一帶一路”是我國(guó)政府借用古代中外交往的符號(hào)，應(yīng)對(duì)當(dāng)今深刻變化的全球形勢(shì)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局主動(dòng)采取的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施，目的在于打造各國(guó)、各地區(qū)，各民族、不同宗教信仰的人們之間，政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的共同體，打造國(guó)家新型合作伙伴關(guān)系，也是推出“新時(shí)代孔子”思想，實(shí)現(xiàn)和平崛起“中國(guó)夢(mèng)”的重要行動(dòng)。G20杭州峰會(huì)的主題“構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容的世界經(jīng)濟(jì)”，“一帶一路”戰(zhàn)略秉持“和平發(fā)展、開(kāi)放包容、互尊互惠、互利共贏(yíng)”的價(jià)值觀(guān)，倡導(dǎo)以相互包容為原則的共商、共建、共享、和諧的理念，這些價(jià)值理念與古老的佾舞不謀而合，蘊(yùn)含著人類(lèi)共同的理想和美好追求，可成為不同民族、種族、國(guó)家、地區(qū)的人與人在社會(huì)交往中處理相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也將成為我們對(duì)新型國(guó)際合作和全球治理新模式的探索，將打上我們創(chuàng)新實(shí)踐和傳承中華古老之禮的印記。

在“一帶一路”的大背景下，我們沿著“絲路”展示內(nèi)涵豐富的“大國(guó)之禮”——佾舞，詮釋其崇尚“感恩、包容、守規(guī)、和諧”這些不朽的理念，尋求不同文明之間和諧相處共同的“禮”——建立國(guó)家新型合作伙伴關(guān)系規(guī)則，以實(shí)現(xiàn)“天下為公，世界大同”的理想，也許這就是佾舞在“一帶一路”中的所能起到的積極作用。

責(zé)任編輯：陳振錕

F114.46

A

1674-1072（2016）05-048-03

2016-08-20

徐兆基（1957-），男，福建福州人，中共福州市委黨校法學(xué)教研部副教授，主要從事法學(xué)研究。