徐宏力

國學大師長壽者居多，季羨林享年九十六，梁漱溟九十五，錢穆九十五，馮友蘭九十五，南懷瑾九十四，任繼愈九十三。如果擴大到國藝，也大抵如此，書法家啟功享年九十三，國畫家齊白石九十三。業(yè)界也有人不太長壽，多因特別變故，不妨礙統(tǒng)計學得出的優(yōu)勢結論。國學養(yǎng)生有傳統(tǒng)，孔子享年七十三，孟子八十四，現(xiàn)在看不算什么，但在2500多年前，中國人的平均壽命只有30多歲，相比之下，孔孟均過古稀。對此，孔子在論語中有過結論：“仁者壽?！本颖M享天年，受上蒼眷顧，中國文化有生命道理。

國學大師長壽是因也是果。不長壽不能成為大師。文科靠積累，在積累中創(chuàng)新；理科靠創(chuàng)新，在創(chuàng)新中積累。國學是功夫活兒，沒磨到時候，總覺得差點兒成色。反過來看，文化養(yǎng)生，亦為大師們長壽的原因。國學是氣定神閑、心安理得的學問。氣定神閑者有仙風道骨，心安理得者有圣賢氣象。平衡是健康的基本前提，儒家的責任催人進取，道家的釋懷讓人放松。西方文化精英常出絕對主義情緒，容易走極端。中國士人巧取中和之道，有精神避難所，不容易崩潰。

有人說，把簡單的事搞復雜是文化，把復雜的事搞簡單是科學；把明白的事搞糊涂是哲學，把糊涂的事搞明白是法學；把糊涂人講明白叫老師，把明白人講糊涂叫領導；稀里糊涂把人治好是中醫(yī)，明明白白把人治死是西醫(yī)。這些話雖為調(diào)侃，可還真有那么點兒意思。西醫(yī)是科學，科學簡化了對象，也帶來了簡化后的偏見，大病能確診，但不一定能治好，死在什么上，心跟明鏡似的。中醫(yī)既是科學，也是文化，是科學有爭議，是文化沒有爭議。中國文化容忍甚至贊賞言不及義，不確定性并非貶義詞。郎中說不到解剖學的病灶上去，但也能治病，只要病人痊愈了，結論是否確切，人們并不在意。

“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病?！贝筢t(yī)即大儒，與國學通。中醫(yī)如易，講究陰陽辯證施治，頭痛醫(yī)腳，不像西醫(yī)那樣辨病施治。中醫(yī)講究整體性，擅長診治多系統(tǒng)、多器官、多組織病變，只見森林，不見樹木，不像西醫(yī)見樹不見林。中醫(yī)強調(diào)天人合一，大都用動植物藥物，副作用小，不像西藥基于化學合成。中醫(yī)靠經(jīng)驗，醫(yī)不三世，不服其藥，越老越可信，不像西醫(yī)唯科學。中醫(yī)推崇仁和，喜歡調(diào)和療法，不像西醫(yī)突出對抗療法。中醫(yī)的優(yōu)點與缺點，都是國學的優(yōu)點與缺點，國醫(yī)就是國學的一部分，思維方式相通，用來治病是醫(yī)生，用來治人是老師，用來治國是官員。醫(yī)生與官員都寫作“大夫”，讀音不同，崗位不同；醫(yī)生與老師在民間都叫“先生”，讀音相同，崗位不同，均受待見。

詩人流沙河（余勛坦）是高齡文化人，1989年，他已病得很重，有些心灰意冷，便重讀莊子。這次不是閱讀，而是研讀，以投入為解脫，結果很奇妙，按他夫人的話說，莊子救回來了一個快死的人。流沙河后來寫了《莊子現(xiàn)代版》這部書，可以說是生命之作，他每天如莊子般咀嚼淡定、樂觀、飄逸、豁達的人生細節(jié)，樂此不疲。筆者曾患左手麻疾，去看醫(yī)生，他開了點兒藥后告訴我，回去帶著麻手快樂地生活。有病沒病，沒心就好；好與不好，糊涂點兒好；不好與好，隨它去了。不知什么時候，麻疾消失。我也體會到了幾分莊子智慧。

【閱讀指津】 直白的說，本文是從指導考生完成高中語文試卷中的現(xiàn)代文閱讀——一般論述類文章閱讀題的角度來談相關的社科類文章的閱讀活動，而不是平時我們?yōu)榱四骋幌嚓P知識而進行的閱讀鑒賞活動。

毫不夸張的說，得閱讀者得語文。目前高中語文試卷閱讀題直接分值已達64分。而社會科學類論述文的閱讀鑒賞題則首當其中。因此，順利完成社科類閱讀題，關系到整個語文考試的大局問題。不過現(xiàn)實卻很殘酷，大多數(shù)考生在這一題上完成得很不理想，以致影響了整場考試的情緒。在多年的教學實踐中，指導學生進行社科文論述題鑒賞活動時，學生反映最多的問題是“模糊”，“似是而非”。那為什么會出現(xiàn)這種狀況？這應當與教學中沒有抓住社科類文本閱讀題所考查的兩大特點有關。其實，這一類論述題特點非常鮮明，一是文本題材的多樣性，涉及到人類社會的多個方面，有自然的，有人文的，有國內(nèi)有國外，還自古通今，又緊扣時代脈搏；二是考查的目的只是考生的閱讀理解和分析綜合能力，側重于學生的邏輯思維能力，主要讓考生能借助語文學習的方法和規(guī)律，捕捉語言信息。而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關知識，更不是從專業(yè)知識的角度來進行考查。

針對第一個特點，作為學生要從容應對。不管給的題材如何寬泛，最終還是要回到題干所提問的本體上來。那么，只要緊緊牢記第二個特點的“捕捉語言信息”這一關鍵點來對文本進行閱讀，只要讀懂文章的內(nèi)容，理解文意，把握作者的寫作意圖即可。

因此，在平時的閱讀訓練中，學生就要拋開功利性，回歸到理性的閱讀鑒賞中來，以培養(yǎng)自己的語文能力為目的，來加強邏輯思維的訓練。那么，在平時的閱讀鑒賞訓練中，首先要有通讀全文的意識，著眼于文章整體認知，對文章整體把握和整體理解，理清文本的內(nèi)部關系，再由整體到局部，以至達到對文章全面準確、透徹地理解和感悟。而不是為了分數(shù)，隨意的肢解文本，以達到一時的快意。

下面就以閱讀鑒賞《文化養(yǎng)生》一文為例加以分析指津。

《文化養(yǎng)生》是一篇有特點的文章。從整體閱讀的角度來看，通讀全文，大致可以這么了解文章的主體內(nèi)容：這是一篇關于中國文化（國學）能使人長壽話題的文章。全文結構是：開篇第一段用古今的文化名人高壽作為例子，點明中國文化有生命道理；接著第二段點明中國文化（國學）能使人長壽的原因——心平氣和；再接著第三段辨析科學與文化的差異；然后第四段以中西醫(yī)對比治病的差異性來強調(diào)文化治病的優(yōu)越性；最后一段用詩人流沙河通過研讀莊子而起死回生的事例來強調(diào)說明中國文化（國學）能治病特別能治“心”病的觀點。

對文本的內(nèi)容理解到這一層面，其文章的內(nèi)部關系已非常明晰，接著通過抓重點關鍵句子，進行局部分析，就可以概括全文的中心意思。比如第一段中“對此，孔子在論語中有過結論：‘仁者壽?！边@一句，作者引用孔子的話來強調(diào)儒家對文化養(yǎng)生的深刻認識，而非中國文化（國學）能養(yǎng)生的根本原因。理解透了這一層，從閱讀鑒賞的角度來說，只能是屬于語文知識能力方面的問題，而不是非要去挖掘中國文化是如何能使人長壽的問題，或者孔子相對于當時的人類社會現(xiàn)狀來說已屬于“長壽”序列，是因為他推行“仁義”的結果這樣的問題。而針對這一句，在考試題目選項中是這樣的：“C.國學能夠養(yǎng)生，已被歷史和現(xiàn)實所證明，其根本原因在于儒家思想能夠滋養(yǎng)人生，用孔子的話說就是‘仁者壽?！蹦敲?，在做題時，只要稍加比對，就可以看出，這個選項的錯誤就在“其根本原因在于儒家思想能夠滋養(yǎng)人生，用孔子的話說就是‘仁者壽”這一關鍵點上?！案驹颉保叭收邏邸敝皇侨寮业恼J識，國學的范圍大得多。

再如，第三段中“中醫(yī)即是科學，也是文化，是科學有爭議，是文化沒有爭議?！边@句話。此句乍看起來好像前后矛盾，其實，作者在這只是強調(diào)中醫(yī)作為國學的一部分，肯定屬文化范疇。而至于是不是科學范疇，不同的文化現(xiàn)象，對其卻有不同的看法，也就是存在著不確定性。當然，中國文化博大精深，“言不及義”屬正?，F(xiàn)象，其“不確定性”更是不用深究，留待人們自己去評說。而圍繞這句話，命題人在題干的選項中也只是這樣出題：“文本中的‘養(yǎng)生文化主要是指國學養(yǎng)生和中醫(yī)治療。二者在文化上是相通的。中醫(yī)既是文化，也是科學，這是毫無疑義的?！焙苊黠@，考試題中考的是學生的理解分析句子的含義，而不是要考生去深入挖掘“什么人承認中醫(yī)是科學，什么人不承認”或者“為什么說中醫(yī)是文化，而是不是科學要有待進一步考證”等之類的學術問題。

當然，《文化養(yǎng)生》一文中還有很多重要的關鍵句，如“中醫(yī)的優(yōu)點和缺點，都是國學的優(yōu)點和缺點，國醫(yī)就是國學的一部分，思維方式相通，用來治病是醫(yī)生，用來治人是老師，用來治國是官員”等句子，這里就不再加以分析。

總之，社科類論述文閱讀，相對中學語文閱讀教學來說只要把握住考查的重點，緊扣“理解和分析綜合概括能力的培養(yǎng)”這一點來進行閱讀教學活動，那么，學生在考試中就不會再感到茫然無措了。