張培

摘 要：五四新文化運動是對傳統(tǒng)文化的反思，并一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂，而如今的“國學熱”又是對五四新文化運動的再反思。兩者在歷史變遷中經(jīng)歷了反思與再反思之后，只有以發(fā)展的眼光理性對待才能朝著有利于文化傳承的路向走下去，并對構(gòu)建符合時代精神的新文化體系產(chǎn)生合理啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：國學熱；五四新文化運動；文化斷裂；文化傳承

[中圖分類號]：G12 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17--01

自上世紀90年代以來，國學就是一個熱門話題。毋庸置疑，“國學熱”是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，然而如今的國學之路卻發(fā)展成了兩條路子：一條是康莊大道，如政策提倡的“孝文化”、“信文化”，教育推行《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等；另一條是黑暗之路，如為牟利在各地興起的“國學大講堂”、“國學班”，成了堂而皇之的奢侈品。對于國學熱潮中出現(xiàn)的問題，我們需要以冷靜的頭腦對其理性審視，并對國學的涵義及其與五四新文化運動的關(guān)系進行重新的認識。

一、國學熱與五四新文化運動的關(guān)系

“國學”并沒有一個確切的定義。何為“國學”，仁者見仁，智者見智。在古代，“國學”又稱之為“太學”，是專門教授貴族子弟的最高學府。而在近代，“國學”的意義與“中學”幾近相等。鴉片戰(zhàn)爭后，出現(xiàn)了學習西方文化的熱潮，在此歷史背景下，“國學”的含義是相對于“西學”而言的。上世紀初，國學大師章太炎曾言：“國學即國故， 就是本國固有學術(shù)的意思” [1]。然而，此說法雖有其道理，但籠統(tǒng)寬泛，我們對“何為學術(shù)”、“何又為本國固有學術(shù)”并沒有一個完整科學的理解。在當代，有學者對“國學”的定義做了廣義和狹義之分。閻虹玉認為：“從廣義上看，國學是涵蓋哲學、歷史、文學、美學、音樂等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系；從狹義上講，則指占據(jù)中國文化主導地位的儒家及其價值取向” [2]。顯然，這種說法更加具體鮮明。筆者認為，國學就是在歷史變遷中留存下來的帶給我們正能量的“經(jīng)典之學”——如儒家思想中的“仁義禮智信”、“和為貴”等價值觀，又如“己所不欲，勿施于人”、“溫良恭儉讓”等良好品德，再如琴棋書畫、書法等國粹。

談起國學，就不得不說五四新文化運動。在20世紀初始爆發(fā)的五四新文化運動，其發(fā)展歷程具有階段性，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也在逐漸發(fā)生變化。前期，新文化運動的倡導者并未全盤否定傳統(tǒng)文化。這從陳獨秀對新文化運動的解釋中便可知曉，陳獨秀將之解釋為：“是覺得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學、宗教、道德、文學、美術(shù)、音樂等活動。”可見，陳獨秀的主張是“以新修舊”的，并未完全拋棄傳統(tǒng)文化。又如，新文化運動的另一位先驅(qū)——胡適，始終都以“文藝復興”來稱呼“五四新文化運動”，他受《國粹學報》的影響，認為中國傳統(tǒng)文化中也有“理性”、“自由”、“尊重人”等合理的價值成分，他認為中國在接受現(xiàn)代新文化的同時也是使原有的古老文化重獲新生，而不應該完全替換它，是故“整理國故”也是有必要的。而在新文化運動的中后期，政府阻礙新文化運動的力量加大，再加上民族危亡迫在眉睫，頑固僵化的舊有思想減緩甚至阻礙了新文化的發(fā)展，以至一些激進的知識分子提倡徹底推翻舊文化，以西方文化來代之。此時，新文化運動的倡導者已然將傳統(tǒng)文化看成是中國走向現(xiàn)代化的主要障礙，必須徹底清除?？v觀五四新文化運動發(fā)展的始末，國學在其中也遭遇了起初被溫和地整修到遭遇激烈的批判，直至幾乎被推翻的尷尬處境。出于種種原因，傳統(tǒng)文化和新思想并未走向一條和諧發(fā)展的道路，二者你浮我沉，在某種程度上五四新文化運動的發(fā)展史也是國學的沒落史。

二、反思與再反思的理性之路

毋庸置疑，在國家生死存亡之際，五四新文化運動的思想啟蒙動搖了統(tǒng)治中國幾千年的“封建思想”的正統(tǒng)地位，對加快中國的現(xiàn)代化進程做出了突出貢獻。然而如今回頭再望，我們既要看到五四新文化運動的意義，也要理性地反思其過。五四新文化運動在后期的發(fā)展中對傳統(tǒng)文化全盤否定的偏激態(tài)度走向了一個錯誤的極端——近乎讓中國傳統(tǒng)文化“淪陷”，這在一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂，不利于優(yōu)秀文化的傳承。另一方面，五四新文化運動對一些如“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡嚷曉闫傻奶蕴Σ豢蓻]，這是需要加以肯定的。筆者認為，雖然五四新文化運動一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂，但并未致使其完全斷層，乃至消亡，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強大的生命力以及不朽的價值意義。文化斷裂產(chǎn)生的裂縫只要恰逢時機便可以春風再生。

新世紀的“國學熱”給傳統(tǒng)文化帶來了復興的時機，文化斷裂產(chǎn)生的裂縫也正逐漸被修補。然而國學熱潮中出現(xiàn)的很多問題需要引起我們的警惕。如果說五四新文化運動是對傳統(tǒng)文化的反思，那么今天我們也要對“國學熱”加以理性的再反思。季羨林在《中國通史》上題詞：“普及中國史，提倡大國學。” [3] “大國學”即是中國的學問，可以被稱之為中國學問的必然不能是傳統(tǒng)中的糟糠。當我們對國學報以高度的學習熱情時，更需要明確一個前提：并非所有傳統(tǒng)的東西都是好的。面對國學熱潮中滋生的各種問題怪相，我們必須冷靜思考，理性對待。

三、結(jié)束語

“取其精華，去其糟粕”，以此為學習原則，反思與再反思五四新文化運動與“國學熱”之后，以發(fā)展的眼光理性對待二者，將有利于朝著文化傳承的路向走下去，并對構(gòu)建符合時代精神的新文化體系產(chǎn)生合理啟發(fā)。

參考文獻：

[1]章太炎. 國學概論[M].成都：巴蜀書社，1987.

[2]閻虹.“國學熱”現(xiàn)象剖析[J].學術(shù)界，1999（01）.

[3]李伯欽，李肇翔. 中國通史[M].沈陽：萬卷出版公司，2009.