謝芳

摘 要：《南皋筆記》作為清末民初的一部描寫川地民間傳說故事的筆記小說，其中關(guān)于道教的故事非常多，從中可以窺探出清末民初的四川民間道教信仰情況。相對于其他地區(qū)道教，川地道教有普遍性也有地域特殊性，探究其多樣性對后世傳播與發(fā)展此地道教信仰有重要的作用。

關(guān)鍵詞：《南皋筆記》；川地；道教

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-02

引言：

四川地區(qū)深處西南、地域廣闊、族群眾多，不同于中原大地濃厚的主流文化色彩，它有許多自己的鮮明文化與信仰特征。而其中最明顯的，就是其特殊而又濃厚的道教文化信仰。

《南皋筆記》作者楊鳳輝[1]以其獨(dú)具趣味性的眼光記錄了邛崍、雅安、灌縣、浦江、崇慶等眾多川地的民間故事，其中展現(xiàn)出最多就是川地的民間道教故事，數(shù)量約占一半。楊鳳輝是生活在清末民初的四川岷山人，岷山包括備受道教文化影響的青城山地區(qū)。他記錄的民間故事，讓讀者感受到了其中獨(dú)特而又神圣的道教信仰。

一、《南皋筆記》中的川地道教故事

《南皋筆記》中的川地道教故事多為青城山相關(guān)的道教故事。四川青城山作為道教圣地，被喻為“神仙都會(huì)”，位列中國道教第五大洞天。

在四川民間，道教無論是深度還是廣度上都有很大的影響。因此，專門記述民間神異故事的《南皋筆記》中有非常多的道教故事，主要分為四種：凡人奇遇仙道的故事、道士的傳說故事、眾人論道的故事、神鬼精怪故事。這些故事表現(xiàn)了人們對道教的認(rèn)知和幻想，民間道教信仰非常濃厚。

（一）凡人奇遇的故事

凡人奇遇故事可分為凡人遇見神仙的故事和凡人得道成仙的故事。

第一、凡人遇仙。青城山道教源遠(yuǎn)流長，自道教祖師張道陵開辟青城山仙源以來，山中仙跡不絕，因此在青城山之地凡人遇仙類故事很多。

這一類故事是民間對道教仙境及神仙生活的美好幻想。其中對仙境的描繪、神仙生活的敘述，表現(xiàn)人們期待遇到得道高人，自己得到點(diǎn)化的渴望。例如：

忽有一道士挨門入。年可七十許。修髯亂發(fā)。道骨珊珊。仿佛神仙中人。自言張姓。別號白云居士。生叩所從來。答以青城山中。因邀人。延之坐。與談丹訣……（卷一《白云洞記》）

此則故事寫楊生好道，遇到一位道士，便要求其帶自己去仙境，歲談丹訣。

《南皋筆記》中此類故事還有《虞美人》、《白云蟾》等多則，都描寫凡人遇仙的故事和仙人的美好生活。如卷二《梨花溪記》當(dāng)中描寫仙人居住之地“唯見梨花滿樹。蒶如白雪幽鳥相逐?！边@些都是對神仙美好而又雅致的生活的描寫。

第二、凡人得道成仙。表現(xiàn)人們追求道教飛升之術(shù)，想要成仙，達(dá)到另一種人生境界，從而長生不老的愿望。

結(jié)廬其間。講丹訣。求白日飛升之術(shù)。概數(shù)十年于茲?！碛幸怀嗳浮ｃ曋鞎蕴旖?。（卷二《赤雀記》）

此則故事說一人潛心修行，結(jié)廬于山中，經(jīng)歷數(shù)十年，最終得上天眷顧得道成仙。道教修仙講究潛心修煉、修心養(yǎng)性、脫離俗世，這需要非常長久的過程。

《南皋筆記》中很多則故事都提到道教煉丹的故事，凡人可以此追求長生，得道成仙。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》稱有岷山丹法，川地歷來是道教西蜀丹法的中心，因此文中關(guān)于道士及凡人煉丹得道成仙的故事非常多。

（二）道士故事

《南皋筆記》中關(guān)于道士的故事很多，其中大多數(shù)的故事寫道士道法高深，有一小部份揭露道士的丑惡嘴臉，表現(xiàn)人們已不再過于迷信道教，對宗教信仰有比較客觀的認(rèn)知。

第一、寫道士道法高深，為民除害。有《蠱毒記》、《厲鬼談》等約十篇。其中《蠱毒記》講川地松茂山中之人非常善于放蠱，路過之人多受其害：

“有道士張致云者。善符咒。能驅(qū)妖逐邪。過蠱家求食。道士默咒……蠱家之毒。自此亦不靈已?！?/p>

不僅如此，道士還是能預(yù)見未來的先知。如《瘤道士》中的一位道士說地震是兵象——“風(fēng)起于松，則應(yīng)當(dāng)起于松潘。”幾月后果然松潘之城有大批番人入城劫獄。

第二、揭露道士丑惡嘴臉?！赌细薰P記》中也有對道士的丑惡嘴臉的描寫。在清末民初，人們思想已經(jīng)趨于開放，對宗教有比較清醒的認(rèn)知，對道教中不合世俗之事也會(huì)無情地披露。如《某道士》寫一人與其表妹野合，后女羞憤而死，此人便出家為道。南皋居士等人因此評價(jià)他無人心，將廟宇作為藏污納垢之所，不配為道士。表現(xiàn)人們對道法的尊崇和對不合倫理、有污圣地之人的指責(zé)。

（三）論道故事

在川地，青城山自古有道風(fēng)仙氣。作為神仙福地，其中的道士仙人都會(huì)經(jīng)常論道，這一風(fēng)氣綿延到清末民初，是川地道教的一大傳統(tǒng)，至今都還有“拜水都江堰，問道青城山”的說法。

論道的故事在《南皋筆記》當(dāng)中亦有所顯現(xiàn)，有《望氣談》、《厲鬼談》等。如卷一《鐵道人》里論道之言就十分有趣，黃生問道士地理之術(shù)時(shí)，其回答為：“既地是地。無地非地。不知乎天。安知乎地”；問其因果報(bào)應(yīng)之說，他的回答為：“無吉非兇。無兇非吉。不知其兇。安知其吉?！倍潭處拙渚土铧S生領(lǐng)悟。南皋居士評價(jià)此道士以數(shù)語道破這其中關(guān)系，是“上乘禪也”。

（四）神鬼精怪故事

在中國古代人們有鬼神崇拜觀念，因此亦有大量神鬼精怪故事?！赌细薰P記》中此類故事約有四十余則，占所有故事的三分之一[2]。神鬼精怪故事不僅展現(xiàn)出其奇幻無比的趣味性，更展現(xiàn)出人們根深蒂固的鬼神信仰觀念，在以道教信仰為主要宗教信仰的川地更是如此。此種故事分為三種：

首先是鬼魂故事。在《南皋筆記》當(dāng)中約有十幾則鬼故事，主要寫兩類。第一類有的描寫各種各樣的鬼，如《無頭鬼》、《鎰鬼》等。有的是描述鬼故事，如《鬼打石》描述民間經(jīng)常說的鬼打石[3]。第二類是描述陰間社會(huì)的，這種故事都是民間依據(jù)自身的生活對另一個(gè)空間的想象。人們認(rèn)為在鬼神的世界里也有主宰一切的閻王，也有判官、陰差等，有跟人間大致相同的道德法則和懲處制度，如《莫丐》、《梁某》、《松城隍記》等。

其次是精怪故事。這一類非常多，約三十則。主要是寫一些動(dòng)物植物修煉之后幻化成為精怪，作惡人間或與人相愛等故事。有《橘妖》、《狐仙》、《狗人》、《小燕》、《雉婦》、《梅卿》等，將川地的一草一木都與精怪故事相聯(lián)系。

最后是神仙故事?！赌细薰P記》中涉及的有江神、家神、以及廣泛意義上的天界之神等。這些神在人們的想象世界當(dāng)中是非常神圣的，被人們廣泛崇拜著。如卷一《畫鐘馗》里面的天師鐘馗，雖然只是一幅畫像，但是仍可以斬妖除鬼，甚至“割其肉，生啖之”。卷四《仙姑姑》作為家神不僅保佑其家而且像家人一樣對孩子細(xì)心疼愛：“詰朝。桑上陳列小帽鞋錢衣服之品。均極精致。大小短長恰稱人……”這些都體現(xiàn)了人們對神的美好想象以及非常豐富的鬼神幻想。

總之，川地信奉道教的風(fēng)氣非常濃厚，文中關(guān)于神鬼精怪故事、道士以及道教圣地青城山的故事比比皆是。經(jīng)過上千年的累積和沉淀，清末民初川地道教的發(fā)展非常成熟，在民間的土壤已經(jīng)扎根，關(guān)于道教的一切內(nèi)容都在民間有所體現(xiàn)。

二、清末民初川地道教的特征

從《南皋筆記》中可以看出，川地道教作為道教的發(fā)源地，有其不可忽視的特殊性。

（一）在當(dāng)?shù)孛耖g信仰之風(fēng)異常濃厚

川地是早期道教五斗米道的發(fā)源地，是道教孳生和成長的沃土，后來許多重要的道派均在這片道教的沃土上得到了傳播和發(fā)展，與之相關(guān)的道教民風(fēng)民俗異常濃厚。

通過《南皋筆記》我們可以看出道教在川地民間有非常大的影響。在人們的思想里面鬼神觀念已經(jīng)根深蒂固。人們向往求仙問道，對仙境的幻想和對道士的尊崇十分明顯，很多人積極修煉，想要得道成仙。這在其他地區(qū)很少見，在川地卻是非常平常的事情。

（二）與當(dāng)?shù)仄渌诮痰娜诤?/p>

道教自東漢張陵創(chuàng)教之日起就注意到了與其它宗教的融合。相傳張陵曾與巫教斗法，改造與吸收了其中的一些信仰文化，與巫教與道教相互影響滲透。巫教的鬼道文化還在道教當(dāng)中非常盛行，而道教的神仙觀念也影響到了巫教。

四川道教也以中國傳統(tǒng)倫理道德觀念為準(zhǔn)繩，他們以儒釋改造道教，從而使道教更趨人文化、 世俗化和民眾化。《南皋筆記》中所涉及的道士亦說禪坐佛，如《活佛》等故事便表現(xiàn)了道教與川地藏傳佛教相互融合的顯著特征。

（三）與當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤?/p>

四川有很多少數(shù)民族，如藏族、羌族、彝族等。道教在少數(shù)民族地區(qū)采取將道教信仰與本民族信仰相結(jié)合的形式，在少數(shù)民族地區(qū)有很大的影響力。使得道教在少數(shù)民族中間被廣泛接受，并廣為流傳。

以羌族為例。道教在西蜀的初創(chuàng)和傳播吸收了不少羌族民間宗教的成分，如道教的多神崇拜建立在“萬物有靈”的原始多神信仰基礎(chǔ)之上，這與羌族民間多神信仰相融合。蜀中的許多神仙傳說和故事，均為道教所吸收，成為道教發(fā)展的重要因素。

（四）與當(dāng)?shù)匚幕诤?/p>

四川道教以詩歌童謠傳道的方法十分引人注目。賦詩吟歌幾乎貫穿于誦經(jīng)、 齋醮、 打坐、 煉丹等道事活動(dòng)和道士們的日常生活行為中。這類詩歌皆流俗易懂，押韻上口，豐富了道士們的精神世界的同時(shí)，也在傳播當(dāng)中宣揚(yáng)了教義，擴(kuò)大了影響。如《青衣童子》中童子將“彗星見，四川亂”編成童謠，從而使市集小孩都會(huì)朗誦，被人們廣泛地口傳開來。

總之，通過《南皋筆記》我們可以看出清末民初川地道教信仰之風(fēng)非常濃厚，其廣泛傳播有和其他地區(qū)道教信仰的不同的特征。正是這些特征，讓人們知道清末民初道教信仰在川地仍然盛行的原因。

結(jié)語：

想要清楚地了解一個(gè)地區(qū)的民間信仰發(fā)展脈絡(luò)，需要對古代的民間信仰進(jìn)行研究。借古鑒今，從而才能全面系統(tǒng)地闡釋，這對了解一個(gè)群體的精神歷史與傳承有非常重要的價(jià)值?！赌细薰P記》就是如此，在民間故事當(dāng)中細(xì)致地展現(xiàn)了四川地區(qū)民眾的社會(huì)信仰，讓我們在歷史文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，更加深刻地認(rèn)知一個(gè)地區(qū)的思想特性?？梢栽诹私獯藭r(shí)此地的人們獨(dú)特的精神風(fēng)貌的同時(shí)，探尋其中包含的川地民眾的精神文化價(jià)值取向，從而豐富著人們的精神內(nèi)涵。

注釋：

[1]楊鳳輝（也有作楊鳳徽、楊鳳巍），名樹棠，號南皋居士。清末民初四川岷江人。生平未見記載。

[2]《南皋筆記》全書一共四卷，一共122則故事。

[3]民間傳鬼會(huì)打磨石頭，行人夜半遠(yuǎn)聞聲，似鐵錚錚，似木丁丁，第二天石頭表面有痕跡，。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）張澍：《蜀典》，清光緒二年[1876]，尊經(jīng)書院.刻本，4冊12卷。

[2]（清）楊鳳輝：《南皋筆記》，民國，進(jìn)步書局.鉛印本，4冊1函。

[3]王明：《道教與傳統(tǒng)文化研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。

[4]李剛：《中國道教文化》，長春出版社，2001年版。

[5]許地山 ：《道教的歷史》，北京工業(yè)大學(xué)出版社，2007年版。

[6]卿希泰：《道教在巴蜀初探》，社會(huì)科學(xué)研究，2004 年第2期。

[7]鄧宏烈：《羌族民間道教信仰淺析》，貴州民族研究，2007年第3期。