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        中國真的沒有悲劇嗎?

        2016-12-17 19:33:50陳春梅
        青年文學家 2016年17期

        陳春梅

        摘 要:每個民族都有自己獨特的社會環(huán)境,都有自己獨特的民族文化以及民族心理結(jié)構(gòu),這就決定了每個民族的悲劇觀念和悲劇形態(tài)都有其獨特之處。因而,一味地以西方的悲劇理論為標準評論中國的悲劇是有失妥當?shù)?,尤其是有些學者還宣稱中國根本沒有悲劇,這更是亟須商榷的結(jié)論。

        關(guān)鍵詞:悲劇;崇高感;平民化

        [中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2016)-17-0-01

        邱紫華在《悲劇精神與民族意識》中說過:“特殊的民族意識決定特殊的悲劇觀念,亦即決定民族生活中藝術(shù)中的悲劇形態(tài)?!盵1]誠然,每個民族都有自己獨特的社會環(huán)境,都有自己獨特的民族文化以及民族心理結(jié)構(gòu),這就決定了每個民族的悲劇觀念和悲劇形態(tài)都有其獨特之處。因而,一味地以西方的悲劇理論為標準評論中國的悲劇是有失妥當?shù)模绕涫怯行W者還宣稱中國根本沒有悲劇,這更是亟須商榷的結(jié)論。中國難道真的沒有悲劇嗎?

        在中西方悲劇的比較研究中,中國的悲劇常常被指責缺少西方傳統(tǒng)悲劇的“崇高感”,即悲劇人物那種“精神思想品格風貌的巨大性與超常性”。這種“崇高感”在具體的悲劇中則表現(xiàn)為,悲劇主人公面對不可避免的苦難,主動地、勇敢地選擇承擔,雖然最終招致毀滅,但卻表現(xiàn)出“頑強的生存欲望”,表現(xiàn)出“九死不悔的人格力量和意志力”,例如希臘悲劇中的俄狄浦斯。于是,在以這種西方悲劇的“崇高感”為參照系的情況下,抒寫生活的“哀婉、痛惜、悲傷、同情”的中國悲劇就顯得沒有“嚴肅性”,沒有“強度”,如《中西比較詩學體系》中所說的是“泛悲劇化”的。[2]然而,如果說西方悲劇因為具有“崇高感”而成其為悲劇,而“崇高感”又主要表現(xiàn)為一種人格力量和意志力。那么,中國悲劇也同樣是一種真正的悲劇。例如,古代悲劇《趙氏孤兒》中的程嬰、公孫杵臼等“殺身成仁,舍生取義”,體現(xiàn)的不正是一種富有“崇高感”的人格力量和犧牲精神嗎?又例如,現(xiàn)代悲劇《雷雨》中的繁漪,她將突破封建樊籬,追求人的尊嚴視為“所愛有甚于生者,所惡有甚于死者”的東西,不也是一種富有“崇高感”的人格力量和悲劇精神嗎?因此,從這個角度上來看,中國悲劇既不失“嚴肅性”,也不失“強度”,與西方傳統(tǒng)悲劇相比,它也同樣具有“崇高感”,只是由于中西方的民族文化環(huán)境不同,各自所表現(xiàn)出來的具體內(nèi)容也各不相同。

        另外,中國悲劇往往是從平凡生活中挖掘悲劇,抒寫平凡人物的悲劇。這相對于西方傳統(tǒng)悲劇中以英雄或王公貴族作為悲劇主人公的做法,可謂南轅北轍。于是,這也成為中國悲劇常常遭人詬病的原因之一。首先,從中國古代傳統(tǒng)文化看,中國屬于宗法制農(nóng)業(yè)社會,從上至下,祈求的是安居樂業(yè),國泰民安。雖然朝代更替,也涌現(xiàn)出許多英雄人物,但是,他們畢竟不是社會的主角,因為在中國古代“人民”雖然處于被統(tǒng)治階級,但是“水能載舟,亦能覆舟”的思想?yún)s更根深蒂固。所以,這就決定了悲劇主人公是“平民”的傾向。其次,從中國現(xiàn)代社會環(huán)境來看,中國從晚清開始就面臨著內(nèi)憂外患的嚴峻形勢,許多有識之士紛紛投身于“救國圖存”或“救國圖強”之中。但是,由于中國人民深受幾千年封建統(tǒng)治的摧殘,人性麻木,精神萎靡。因此,救國必先解放國民的人性。所以,這就使得從“五四”時期開始的現(xiàn)代悲劇是以平民為主人公的。最后,從中國當代來看,人民的溫飽得到解決,物質(zhì)生活水平大大提升。但是,物欲橫流造成的是人的精神匱乏,人性被異化、被物化等問題。這種情況不僅在中國,在西方的許多國家也同樣如此。因此,這時候的悲劇表現(xiàn)的不可能是英雄,而只能是平凡的人物與環(huán)境之間的沖突。所以,正是在特殊這種社會環(huán)境下,中國悲劇從古到今大都以“平民”為主人公。

        因此,也正是這種“平民悲劇”更能體現(xiàn)中國的社會文化狀況,而不是西方悲劇式的“英雄悲劇”。所以,魯迅立足于中國現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上,也提出了:“然而人們滅之于英雄的特別悲劇者少,消磨于極平常的,或者簡直近于沒有事情的悲劇多?!盵3]這種“無事的悲劇”其實也就是指悲劇對平凡事兒和平凡人的抒寫。其實,西方悲劇隨著時代的不斷發(fā)展,也并沒有一直堅持“英雄悲劇”的創(chuàng)作路線。在西方現(xiàn)代悲劇中,出現(xiàn)了許多以普通人為主人公的悲劇創(chuàng)作,如《推銷員之死》,敘述的了普通人維利在現(xiàn)代社會中如何維護做人的尊嚴,最終受挫的悲劇。因此,在當代,這個沒有帝王,也沒有英雄的時代里,無論是中國悲劇,還是西方悲劇,其主人公都應(yīng)該是普通人或“平民”,因為隨著人與環(huán)境之間的沖突日益激烈,在普通人身上早已“顯示了這種屬于一切悲劇的內(nèi)在動力”,因而阿瑟·米勒認為“普通人與帝王同樣適合于作為最高超的悲劇的題材”。所以,對于中國悲劇的“平民化”傾向,人們大可不必耿耿于懷,更不應(yīng)該機械地以西方傳統(tǒng)悲劇的“英雄”式標準來對此進行批評。

        因此,在中西悲劇的比較研究中,不應(yīng)該武斷地以西方悲劇作為參照系來評價中國悲劇,否則就會陷入西方中心主義的困境之中。每個民族都有自己獨特的社會環(huán)境,這就決定了每個民族的悲劇觀念和悲劇形態(tài)都會有其獨特之處。研究者應(yīng)該立足于中西方的社會歷史環(huán)境中,考察兩國的悲劇特色,同時取長補短,吸收西方悲劇的精華,以促進中國悲劇的發(fā)展。

        參考文獻:

        [1]邱紫華.悲劇精神與民族意識[M].武漢:華中師范大學出版社,1990.

        [2]黃藥眠,童慶炳主編.中西比較詩學體系[M].北京:人民文學出版社,1991.

        [3]魯迅.魯迅雜文全集[M].鄭州:河南人民出版社,1994.

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