王琪
摘 要:20世紀(jì)40年代,袁可嘉通過對(duì)西方詩歌潮流追蹤,來分析思考當(dāng)時(shí)中國詩壇面臨的詩歌困境,提出“新詩現(xiàn)代化”為核心一系列的詩歌理論,在其詩論中,詩歌的“經(jīng)驗(yàn)說”是袁可嘉“新詩現(xiàn)代化”詩論體系建構(gòu)中的重要一環(huán),本文試圖通過“詩經(jīng)驗(yàn)”這一角度切入袁可嘉詩論,探究其詩論。
關(guān)鍵詞:袁可嘉;詩;經(jīng)驗(yàn);新詩現(xiàn)代化
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-17-0-02
袁可嘉在《詩與民主》中鮮明提出了“現(xiàn)代詩人重新發(fā)現(xiàn)詩是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)而非單純的熱情的宣泄”的詩論觀點(diǎn),他認(rèn)為單純的情感宣泄已經(jīng)無法同日趨復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)世界相適應(yīng),詩歌不應(yīng)僅僅只有感情、情緒的流瀉,反對(duì)單純地對(duì)情感的注重。詩歌必須倚重“經(jīng)驗(yàn)”,對(duì)詩與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系深入的探討的基礎(chǔ)上,完成“經(jīng)驗(yàn)”的獲取和傳達(dá)。
1、詩與“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系
袁可嘉在《批評(píng)漫步——并論詩與生活》中,對(duì)“詩經(jīng)驗(yàn)”有著重要闡釋,“如果把‘生活作為個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)解:毫無疑問,詩的經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),但并不等于、也并不止于生活經(jīng)驗(yàn);二種經(jīng)驗(yàn)中間必然有一個(gè)轉(zhuǎn)化或消化的過程;最后表現(xiàn)于作品中的人生經(jīng)驗(yàn)不僅是原有經(jīng)驗(yàn)的提高、推廣、加深,而且常常是許多不同經(jīng)驗(yàn)的綜合或結(jié)晶;一個(gè)作者的綜合能力的大小,一方面固然決定于經(jīng)驗(yàn)范圍的廣狹、深淺,尤其決定于他吸收經(jīng)驗(yàn),消化經(jīng)驗(yàn)的能力”(見袁可嘉:論新詩現(xiàn)代化,三聯(lián)書店1988年出版,p160,后文引用該書均只標(biāo)明頁碼)。
在袁可嘉看來,詩歌是經(jīng)驗(yàn)的提純與升華,是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。詩人首先要對(duì)宇宙自然、人生世態(tài)進(jìn)行體驗(yàn)與思索,這是詩歌經(jīng)驗(yàn)的來源。但是詩歌經(jīng)驗(yàn)的范圍的廣狹、深淺固然對(duì)詩歌造成一定影響,但更為重要的是對(duì)已吸收的經(jīng)驗(yàn)——包括直接經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)間接經(jīng)驗(yàn)——進(jìn)行藝術(shù)化的運(yùn)作,即提煉與綜合。這其中是一個(gè)鏈條式的運(yùn)作過程:生活經(jīng)驗(yàn)——詩經(jīng)驗(yàn)——詩。這里的詩經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)超越通常所謂的生活經(jīng)歷積累和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)疊加,“是原有經(jīng)驗(yàn)的提高、推廣、加深”,“是許多人不同經(jīng)驗(yàn)的綜合和結(jié)晶”,特指那種融入生命,凝定為生命客體的審美記憶和感悟,而最終創(chuàng)作的詩也不是表現(xiàn)剎那地閃現(xiàn)的靈感火花和激情,而是訴諸生命感悟和玄思智慧,是人生體驗(yàn)的深厚積累生命經(jīng)驗(yàn)的自然表達(dá),往往客觀、自然而內(nèi)斂,由此可以發(fā)現(xiàn)“詩是經(jīng)驗(yàn)”是袁可嘉遵循的詩歌尺度。
2、“詩經(jīng)驗(yàn)”的獲取
詩經(jīng)驗(yàn)的獲取,首先需要確定一點(diǎn),“經(jīng)驗(yàn)”是具有“私人性”與“個(gè)人化”色彩,“經(jīng)驗(yàn)”不屬于眾人,他人難以取代,“經(jīng)驗(yàn)”的獲得需要詩人通過自我的感官敏銳觀察和內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)才能有所得。這是“經(jīng)驗(yàn)”獲取的源頭,同時(shí)袁可嘉較為重視的是如何最大量獲得最為豐富的“經(jīng)驗(yàn)”。由此袁可嘉圍繞現(xiàn)代詩歌的高度綜合性,借用瑞恰慈“最大量意識(shí)狀態(tài)”,將“人生”連接于“經(jīng)驗(yàn)”之上延伸出人生經(jīng)驗(yàn)的推廣、加深,藝術(shù)與政治平行關(guān)系的建立,自我意識(shí)之于群體意識(shí)的獨(dú)立以及“大記憶”的有效啟用等方面目的之一都是著眼“經(jīng)驗(yàn)”獲取。
袁可嘉在《綜合和混合——真假藝術(shù)的分野》中提到:“一切人生經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的高低決定于他所產(chǎn)生的反應(yīng)能綜合其他不同反應(yīng)的質(zhì)量上的高下與多少”,“綜合所求的是最大量的意識(shí)活動(dòng)”(p202),“最大量的意識(shí)活動(dòng)”立足于“詩是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)”,而又統(tǒng)攝詩論中的詩歌與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與政治平行、自我意識(shí)之于群體意識(shí)的獨(dú)立以及“大記憶”的有效啟用等等詩論觀點(diǎn)。其中尤其值得注意是詩歌與現(xiàn)實(shí),藝術(shù)與政治的關(guān)系,他強(qiáng)調(diào)詩與政治平行、密切的關(guān)系,認(rèn)為“詩是生活(或生命)形式表現(xiàn)于語言形式,它的取材即來自廣大深沉的生活經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域,而現(xiàn)代人生又與現(xiàn)代政治如此變態(tài)地密切相關(guān),今日詩作者如果還有擺脫政治生活影響的意念,則他不僅自陷于池魚思水的虛幻祈求,及遭到一旦實(shí)現(xiàn)后必隨之而來的窒息的威脅,且實(shí)無異于縮小自己的感性半徑,減少生活的意義,降低生命的價(jià)值”(p4)。
如果對(duì)照一下40年代中國詩壇的具體情況,就能理解袁可嘉詩論中的良苦用心。20世紀(jì)40年代,中國詩壇中抒寫“性靈”的象征主義純?cè)娫跁r(shí)代風(fēng)云中逐漸衰微,而走向大眾的現(xiàn)代主義詩歌又喪失了詩美,而將視野放到30年來整個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中來,自新文學(xué)誕生以來,“人民的文學(xué)”與“人的文學(xué)”,就基于不同的文學(xué)觀念,二者貌似勢(shì)若水火、相互指摘。面對(duì)詩歌這種困境,袁可嘉提出:“在服役于人民的原則下我們必須堅(jiān)持人的立場(chǎng)、生命的立場(chǎng)在不歧視政治的作用下我們必須堅(jiān)持文學(xué)的立場(chǎng),藝術(shù)的立場(chǎng)”,希圖構(gòu)建其詩學(xué)體系,將時(shí)代精神和美學(xué)追求和諧地統(tǒng)一起來。詩歌不應(yīng)該止步于社會(huì)之維和歷史之維,而是應(yīng)該更深層次地進(jìn)入了生命之維和現(xiàn)代之維。由此袁可嘉強(qiáng)調(diào)詩與意識(shí)的關(guān)系,促進(jìn)了新詩的詩歌感受力的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,并逐漸完成了從情緒向經(jīng)驗(yàn)層面的過渡,而這一經(jīng)驗(yàn)是一種“產(chǎn)生合力作用的種種經(jīng)驗(yàn)”的集結(jié)。
3、“詩經(jīng)驗(yàn)”的傳達(dá)
1947年5月,袁可嘉《新詩現(xiàn)代化的再分析——技術(shù)諸層面的透視》以九葉派詩人杜運(yùn)燮的《露營》和《月》兩首詩歌為例,對(duì)現(xiàn)代化詩歌做了詳細(xì)的技術(shù)分析,提出了“想象曲線”的重要概念,指用曲折變易的感覺發(fā)展曲線,以一種間接性、迂回性、暗示性的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)詩人情感思想的紛繁復(fù)雜、綿密曲折。其具體表現(xiàn)有下面四個(gè)方面:1、以與思想感覺相當(dāng)?shù)木唧w事物來代替貌似坦白而實(shí)圖掩飾的直接說明;2、意象比喻的特殊構(gòu)造法則;3、作者通過想象邏輯對(duì)于詮釋結(jié)構(gòu)的注意。;4、文字經(jīng)過新的運(yùn)用后所獲得的彈性與韌性(p16)。
這四條分別對(duì)應(yīng)于針對(duì)詩壇流行的感傷的抒情和空洞的說教,提出的思想觀念和具體的感性形象有機(jī)結(jié)合;尋求意象組合的陌生化效果;以詩歌想象邏輯代替散文的事理邏輯;最后是對(duì)詩歌語言文字的具體要求。此時(shí),卻正值“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”的激烈時(shí)期,文學(xué)的社會(huì)功能得到極端強(qiáng)化,反應(yīng)在詩壇就是作者指出的充斥于當(dāng)時(shí)詩壇的兩大類型作品:“一類是說明自己強(qiáng)烈的意志或信仰,希望通過詩篇有效地影響別人的意志或信仰;另一類是表現(xiàn)自己某一種狂熱的感情,同樣希望通過詩作來感染別人”。這類詩作失敗不在于起點(diǎn),也不在于重點(diǎn),“而在于把意志或情感化作詩經(jīng)驗(yàn)的過程”,換言之,這是“詩經(jīng)驗(yàn)”的出色傳達(dá)。為此,袁可嘉提出了“新詩戲劇化”的幾大要點(diǎn),其中包括“盡量避免直截了當(dāng)?shù)恼骊愂龆韵喈?dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感”(p23),追求表現(xiàn)上的客觀性與間接性;以里爾克、奧登為師,前者努力探索期內(nèi)心,把思想感覺的波動(dòng)借助于客觀事物的精神的認(rèn)識(shí),后者巧妙運(yùn)用詩人的機(jī)智、聰明和文字的特殊才能,仰或直接創(chuàng)作詩??;最后歸而總之的一點(diǎn),擊破詩只是激情流露的迷信觀點(diǎn),詩歌創(chuàng)作中必須融入思想,從事物的深處、本質(zhì)轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)。
綜上,我們可以對(duì)袁可嘉詩論中詩經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)做一個(gè)簡(jiǎn)要的概述,現(xiàn)代主義詩歌要求詩人由詩情轉(zhuǎn)向詩思,不可亟欲抒發(fā)即物而生的情緒或靈感,反而要有意識(shí)地抑制激情的生成,將拓展經(jīng)驗(yàn)范圍作為要?jiǎng)?wù),在對(duì)事物的靜觀與冥思中祛除自我的矯情和夸飾,超越自身內(nèi)外界限,深化了主體的生命體驗(yàn),以此為根,將“詩經(jīng)驗(yàn)”傳達(dá)而創(chuàng)作詩篇。
結(jié)語:
“詩是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)”的提出,這標(biāo)志中國詩壇由“情感”向“經(jīng)驗(yàn)”的詩歌根本觀念的轉(zhuǎn)變。面對(duì)40年代中國詩歌困境,袁可嘉以詩歌“經(jīng)驗(yàn)”理論為起點(diǎn),強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持文學(xué)特質(zhì)的前提下發(fā)揮文學(xué)的現(xiàn)實(shí)效用,這無疑是一條正確的詩歌發(fā)展道路,雖然歷史將中國新詩的發(fā)展引向另一條背道而馳的道路,但不可否認(rèn)其具有詩風(fēng)轉(zhuǎn)向的巨大潛在可能性,在文革中那些傳抄的具有現(xiàn)代主義特征的作品,以及20世紀(jì)80年代“新批評(píng)”的“回潮”都可以旁證這一點(diǎn)。時(shí)至今日,繼續(xù)探討詩歌“經(jīng)驗(yàn)”理論無疑仍然對(duì)現(xiàn)在的詩歌創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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