摘要：體式是文章定型之后的樣式，文章體式是文章文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)體等多種形式因素綜合表現(xiàn)。破譯文章體式，有效對(duì)話教學(xué)文本，應(yīng)抓住文章文體特性，撬動(dòng)文章結(jié)構(gòu)形式，破譯文章章法技巧，辨析文章語(yǔ)體特征。

關(guān)鍵詞：文章體式；文體；結(jié)構(gòu)；章法；語(yǔ)體

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）11A-0063-05

20世紀(jì)60年代，葉圣陶先生曾說(shuō)：“‘語(yǔ)文一名，始用于1949年之中小學(xué)語(yǔ)文課本。當(dāng)時(shí)想法，口頭為語(yǔ)，筆下為文，合成一詞，就稱‘語(yǔ)文。自此推想，似以語(yǔ)言文章為較切。文謂文字，似指一個(gè)個(gè)的字，不甚愜當(dāng)。文謂文學(xué)，又不能包容文學(xué)以外之文章?！盵1]葉老的意思很明確，“語(yǔ)文”的含義，“以語(yǔ)言文章為較切”。袁枚等人主編的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)新論》認(rèn)為，“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要以文章為主，文學(xué)為輔”。程少堂老師語(yǔ)文味教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)“一語(yǔ)三文”：語(yǔ)言是其中的基點(diǎn)和中心點(diǎn)，文學(xué)是美點(diǎn)，文化是亮點(diǎn)，文章則是重點(diǎn)。何謂“文章”？葉圣陶的觀點(diǎn)是“文章是抒述作者意思、情感的東西”。文章學(xué)指出，文章是反映客觀事物和主觀情思的組成篇章的書面語(yǔ)言。體式是文章定型之后的樣式，文章體式是文章文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)體等多種形式因素綜合表現(xiàn)。[2]本文主要從以下四個(gè)方面破譯“文章體式”，以期有效對(duì)話教學(xué)文本。

一、抓住“這一個(gè)”文體特性

文章文體是指獨(dú)立成篇的文本體裁（樣式），是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點(diǎn)，屬于形式范疇?；A(chǔ)教育中的語(yǔ)文教學(xué)文本體式主要分為敘述體、議論體、說(shuō)明體、應(yīng)用體。文學(xué)性文章則分為詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)四大文學(xué)樣式。文體既有“這一類”的共性特征，又有“這一個(gè)”個(gè)性特征。文體特征是作者“感知和理解世界的一種內(nèi)在圖示”的反映，是文章言語(yǔ)形式的外部標(biāo)志。

王榮生教授說(shuō)過(guò)，閱讀是對(duì)某一種特定體式、特定文本的理解、解釋、體驗(yàn)、感受，閱讀是一種文體思維。他認(rèn)為，文本解讀要“以文本體式為依據(jù)確定教學(xué)內(nèi)容”，就是按照散文的方式去閱讀散文，按照小說(shuō)的方式去閱讀小說(shuō)，按照戲劇的方式去欣賞戲劇等等。只有從文體著眼，才能準(zhǔn)確、深刻地解讀文本細(xì)節(jié)，領(lǐng)悟文本言語(yǔ)的豐富內(nèi)涵。而有的教師教童話作品，卻和分析小說(shuō)一樣，仍是人物形象、敘事結(jié)構(gòu)、主題思想的講解等，混淆甚至漠視文體，把童話教成小說(shuō)。

教學(xué)文本內(nèi)容的確定不是建立在“是什么”的基礎(chǔ)上，而是建立在思考“怎樣表現(xiàn)”和“為什么這樣表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，而這一切的基礎(chǔ)是由教師的文體意識(shí)和教材意識(shí)決定的，因此，要依據(jù)文體特性正確地選擇教學(xué)內(nèi)容，靈活地處理教材，適切地設(shè)計(jì)教學(xué)。如教學(xué)《阿房宮賦》，依據(jù)教材編者的意圖，教學(xué)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)這篇賦的言語(yǔ)形式。凸顯“賦”的文體意識(shí)，理解這篇賦的表現(xiàn)方式才是文本教學(xué)的主要內(nèi)容，而不是在課上讓學(xué)生從中找出相關(guān)的句子或段落來(lái)討論印證作者之“意”：一是這篇賦中作者表現(xiàn)了什么，二是作者寫這篇賦的目的是什么。[3]如果整堂課學(xué)生都在忙于找句子找段落說(shuō)理由，就是“漠視文體，忽視教材”，最終必將遠(yuǎn)離真正的語(yǔ)文教學(xué)。

文體特性就是“這一文體”所具有的區(qū)別于其他文體的獨(dú)有特征。因此，面對(duì)每一篇具體的文章，沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式可以快捷地“套”出文體特性。這就需要教師在掌握一類文體解讀方法的基礎(chǔ)上對(duì)每一篇文章的文體進(jìn)行個(gè)性化的解讀。[4]緊扣住“文體的內(nèi)在規(guī)定性”，努力開掘文本樣式個(gè)性的特征，既要關(guān)注“這一類”，又要把握“這一個(gè)”，使得教學(xué)文本對(duì)話科學(xué)而又高效。

二、撬動(dòng)文章結(jié)構(gòu)形式

目前閱讀教學(xué)有一個(gè)很“人文”的現(xiàn)象，即在文本解讀過(guò)程中，老師經(jīng)常這樣引導(dǎo)學(xué)生：你覺得文中的哪些詞、哪些句子寫得好？請(qǐng)找出來(lái)賞析。或者是：請(qǐng)你用以下這樣的句子來(lái)表述：“文中（ ）很美，美在（ ）”。然后學(xué)生或自主或合作，這一段那一句，東一榔頭西一棒子?？此茲M篇都賞析到了，實(shí)則把一篇好端端的文章弄得零零碎碎，七零八落。這樣的課堂有時(shí)看似很自由活躍，但學(xué)生對(duì)于文章結(jié)構(gòu)思路的整體把握不見了。這種文本教學(xué)的一個(gè)不良后果是：學(xué)生篇章結(jié)構(gòu)能力弱化，文章思路與邏輯混亂，語(yǔ)言流暢性連貫性差。[5]

結(jié)構(gòu)是解讀文章的樞紐，讀者如能發(fā)現(xiàn)作者結(jié)構(gòu)的機(jī)樞，則文章的內(nèi)容和技法、作者的思想和用意便昭然若揭。撬動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，重新組合段落，引導(dǎo)學(xué)生理解布局謀篇的精巧，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)之美，察看作者言語(yǔ)行為的“骨骼”、動(dòng)機(jī)層進(jìn)的過(guò)程繼而體悟言語(yǔ)意圖達(dá)成效果，這也是有效對(duì)話文本一種形式。如教學(xué)《三峽》一課，設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：

有山有水，才可能形成“峽”。文章第一段寫過(guò)“山”之后，再寫“水”，作者為何不按季節(jié)之前后而寫呢？比較下面幾種結(jié)構(gòu)順序：

第一組：①至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝……②春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏……③每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯……

第二組：②春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏……③每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯……①至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝……

第三組：①至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝……③每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯……②春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏……

主旨是文章結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第一組側(cè)重寫三峽水的奔放美，清悠美，凄婉美，表現(xiàn)“山水雖佳，可世上猶有勞貧”的思想感情（凄美）。第二組側(cè)重寫三峽水勢(shì)的奔放美（壯美）。第三組側(cè)重寫三峽水的無(wú)限趣味（秀美）。文章為何如此“謀篇布勢(shì)”？作者為官剛正，得罪權(quán)貴，被小人誣陷為“威猛為治”，身陷“酷吏”之門，怎不叫他深感世態(tài)凄涼？而這種慨嘆也許只有通過(guò)漁者傳達(dá)出來(lái)，才更具審美性與文學(xué)性。首先，漁者與江水形成一種和諧的畫面美——“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”。其次，漁翁在古典文化中是一種自由高潔的文化符號(hào)，他們大多因遭遇挫折而看透世事，從而希望過(guò)一種“侶魚蝦而友麋鹿”般超凡脫俗的生活。所以，作者借漁歌傳達(dá)出的也許既有對(duì)秋峽凄美的映襯，又有對(duì)漁翁或自身命運(yùn)的無(wú)奈！雖說(shuō)是節(jié)選，卒章顯志，一目了然。結(jié)構(gòu)是表達(dá)文章主旨和內(nèi)容的形式，結(jié)構(gòu)文章的過(guò)程就是表達(dá)主旨的過(guò)程。endprint

以作者或讀者的心理活動(dòng)和習(xí)慣為序的“心理型”結(jié)構(gòu)類型，相比較以文章事料客體的時(shí)間推移和空間變易為順序的“時(shí)空型”和以事物或事理之間的邏輯關(guān)系為序的“事理型”，由于多表現(xiàn)在抒情類文章上，因此，找準(zhǔn)主旨句（情感句），對(duì)于理解思路的連貫很重要。在詩(shī)歌《在山的那邊》教學(xué)中，為了更好地理解作者感情，在學(xué)生熟讀文本之后，筆者提問(wèn)：對(duì)于第二節(jié)開頭“是用信念凝成的?！敝髦季涞奈恢茫阌惺裁匆庖妴?？學(xué)生討論后明確：從意脈上講，詩(shī)中出現(xiàn)三個(gè)“?！保荷侥沁呑匀坏摹昂！?，用信念凝成的“?！保耙凰查g照亮你的眼睛”的“?！薄８星橹饘由钊?，意象漸成佳境。詩(shī)句“是用信念凝成的?！边@一人生感悟，不宜出現(xiàn)在“媽媽，那個(gè)海呢？”疑問(wèn)之后。因?yàn)椤靶拍睢钡男纬墒窃凇拔以淮斡忠淮蔚厥^(guò)……因?yàn)槲衣牭胶Ｒ廊辉谶h(yuǎn)方為我喧騰”之后。“信念”是雪白海潮夜夜奔來(lái)，一次次漫濕我枯干心靈的“花朵”，而不是“從小飄來(lái)的種子”。所以，主旨句應(yīng)往后放。第一詩(shī)節(jié)最后一句“在山的那邊，是海嗎？”寫爬山尋找行動(dòng)失敗后反思，既是反問(wèn)媽媽，也是質(zhì)問(wèn)自己。而第二節(jié)的開頭一句“在山的那邊，是海！”作為反思的初步成果，既呼應(yīng)了前一句，也為后面“一次次鼓起信心向前走去”點(diǎn)亮了航標(biāo)燈，寫出人生感悟成長(zhǎng)的過(guò)程，還為下面“在山的那邊，是海嗎？”形成思考作鋪墊，更為最后詩(shī)人噴薄而出的人生感悟、堅(jiān)定信念——“而在這座山的那邊，就是海呀/是一個(gè)全新的世界”蓄勢(shì)張本，升華情感。因此，“是用信念凝成的海”一句宜放在后面詩(shī)句“是的”之后，“人們啊，請(qǐng)相信——”另起一行。這樣為讀者留下思維和情感的空間，從而使情感結(jié)構(gòu)充滿張力。[6]

文章的結(jié)構(gòu)之本是思路。葉圣陶說(shuō)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”（《語(yǔ)文教學(xué)二十二韻》）講的就是閱讀要抓住反映作者思路的文章結(jié)構(gòu)深入到作者構(gòu)思中去。思路與文章結(jié)構(gòu)的語(yǔ)表形式之間有相應(yīng)關(guān)系，作者頭腦中的思路依靠“一句一句，一段一段”的語(yǔ)言材料表達(dá)出來(lái)，便轉(zhuǎn)換成文章的結(jié)構(gòu)形式。所以關(guān)注言語(yǔ)形式，能更好厘清作者的思路。教學(xué)《大自然的語(yǔ)言》時(shí)，為了辨識(shí)主體部分說(shuō)明順序，筆者設(shè)計(jì)問(wèn)題：說(shuō)明主體部分，前三點(diǎn)分別用“第一”“第二”“第三”標(biāo)明，第四點(diǎn)卻不用“第四”而用“此外”標(biāo)明，這是為什么？學(xué)生討論后明確：前三個(gè)是“同類項(xiàng)”，第四點(diǎn)是與之不同類的。前三個(gè)屬于空間因素，第四個(gè)屬于時(shí)間因素。正因?yàn)榈谒狞c(diǎn)與前三個(gè)不同類，所以用“此外”來(lái)點(diǎn)開，——如果用“第四”，則起不到分隔的作用。剖析一詞一句，便明白了決定物候現(xiàn)象來(lái)臨的四個(gè)因素是按照影響程度由大到小依次排列的。

葉圣陶在《談?wù)Z法修辭》一文中指出：“要把作者的思路摸清楚，先要看一句跟一句怎樣聯(lián)系，再來(lái)看段，一段跟一段怎樣聯(lián)系，一段一段清楚了，全篇文章也就清楚了?！蔽恼陆Y(jié)構(gòu)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的形式，從整體上，最恰當(dāng)?shù)赜涗浟俗髡咚季S程序和思維成果，文章作品即是用書面語(yǔ)言固化的思維結(jié)晶，思維的明晰性、條理性、邏輯性、形象性決定著文章的準(zhǔn)確性、層次性、周密性、生動(dòng)性。因此，恰切地撬動(dòng)文章結(jié)構(gòu)形式，訓(xùn)練學(xué)生形象思維力和抽象思維力，進(jìn)而發(fā)展和提升學(xué)生批判性思維和創(chuàng)造性思維，就抓住了文本教學(xué)智能訓(xùn)練的本質(zhì)方面。

三、破譯文章章法技巧

針對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)偏重和依賴個(gè)人的吟誦感悟、體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)，夏丏尊先生明確提出，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)個(gè)的詞句以及整篇的文字所體現(xiàn)的詞法、句法、章法等“共同的法則”和“共通的樣式”，語(yǔ)文教學(xué)就要明里探討這些“形式”。陳日亮老師也說(shuō)：“語(yǔ)文既是教形式的，也是教內(nèi)容的，但歸根結(jié)底是教形式的。”這里的“形式”應(yīng)偏重于章法技巧。

技法是作者認(rèn)識(shí)和反映客觀生活的手段，任何一種技法都折射著作者獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、世界觀、思想方法、審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。技法是作者用語(yǔ)言去表現(xiàn)客觀世界的獨(dú)特方式和手段；是文章區(qū)別于其他藝術(shù)（如音樂(lè)、舞蹈、繪畫等）的基本條件。文章技法表現(xiàn)在構(gòu)成文章的各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如事料的選取、意旨的提煉、形象的描繪、結(jié)構(gòu)的安排、語(yǔ)言的運(yùn)用等方面，都有技法因素存在。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章（段），積章而成篇。”因此，我們以文章結(jié)構(gòu)的基本單位為依據(jù)，把文章技法區(qū)分為句法、段法、篇法三大類。[7]

句子是由詞和短語(yǔ)組成的，能表示完整意思的語(yǔ)言單位。對(duì)于文章重要句子的研讀是讀者考究文章主旨及人文內(nèi)涵的重要手段。因此在文本教學(xué)中，需要關(guān)注句子在文段中的出現(xiàn)形式，引導(dǎo)學(xué)生分析別有味道的句類、句型和句式。如《陋室銘》“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”開篇比興立論，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括主旨。作為有韻的銘文，劉禹錫為何不采用“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。室不在陋，有德則馨”的句式？一般版本對(duì)該文主旨的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)的是擁有“德”的重要和崇高。誠(chéng)如是，主旨句為“室不在陋，有德則馨”，這近乎純客觀的語(yǔ)言豈不更恰切？“斯是陋室，惟吾德馨”，肯定了居室是簡(jiǎn)陋，更是用一錘定音的“惟吾德馨”，這看似“狂悖之辭”，凸顯的是主人的自信！有不與世俗同流合污的安貧樂(lè)道，也有自嘲和無(wú)奈，更多是因無(wú)世俗小人喧鬧而生發(fā)的自豪！因冷冷清清而噴發(fā)的憤激！“陋室”住著為政清廉、為人正直的“詩(shī)豪”劉禹錫，“陋室”定會(huì)芳名遠(yuǎn)播！人生失意與仕途坎坷又算得了什么！這里正是因?yàn)閼嵓ぶ榈男枰?，言語(yǔ)抗?fàn)幍男枰?，行文到此才突然中斷原先順暢的語(yǔ)流，變換句式而用“斯是陋室，惟吾德馨”！劉禹錫不僅在思維中實(shí)現(xiàn)自己，同時(shí)更在感覺的世界中實(shí)現(xiàn)自己。[8]

張志公說(shuō)過(guò)：“一段是一篇的具體而微。”語(yǔ)文教學(xué)的核心是篇章讀寫，而篇章的核心部件就是段落。段落一頭聯(lián)系著篇章，一頭集合起句子，無(wú)疑是篇章的核心；段落是語(yǔ)言、思維、篇章能力訓(xùn)練核心的樞紐。因此，如果能很好地處理段落教學(xué)，文本教學(xué)對(duì)話中的能力訓(xùn)練也就能得到落實(shí)。[9]著眼文章段落能洞察作者的思維程序，而研究段落結(jié)構(gòu)也有助于學(xué)生思維能力和審美能力的培養(yǎng)?！洞笞匀坏恼Z(yǔ)言》教學(xué)筆者設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：白居易《大林寺桃花》（“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開……”）作為一種說(shuō)明方法把它放在文本中哪一段哪一句前（后）的位置最合適呢？這個(gè)問(wèn)題集說(shuō)明內(nèi)容、說(shuō)明方法和說(shuō)明順序于一體，具有很強(qiáng)的思維張力，要進(jìn)行多次追問(wèn)。這首詩(shī)包含什么物候知識(shí)？哪段涉及這一物候知識(shí)？這一段落句子之間何種關(guān)系？深入文本可知：課文第9段說(shuō)“影響物候的第三個(gè)因素是高下的差異。植物的抽青、開花等物候現(xiàn)象在夏秋兩季越往高處越遲”。白居易的詩(shī)句正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。第9段共8句話，整個(gè)段落的結(jié)構(gòu)樣式是“中心句①+闡釋句②③+舉例子④—⑧”，說(shuō)明語(yǔ)段構(gòu)成是主句、述句和結(jié)句幾部分構(gòu)成。endprint

篇法是關(guān)系文章整體的布局技法。來(lái)裕恂《漢文典》指出：“篇法者，組織一篇之文者也……故首尾照應(yīng)，中間段落，務(wù)使條理秩序，脈絡(luò)貫通，則謀篇之法得矣。”謀篇布局的主要技法有多種，比如結(jié)尾常見的幾種情況：1.事情結(jié)果結(jié)尾；2.點(diǎn)明主題結(jié)尾；3.展示未來(lái)結(jié)尾；4.抒發(fā)感情結(jié)尾；5.描寫結(jié)尾。

技法往往是作者“別有用心”之所在，所以，它常常給廣大讀者以新鮮感、陌生感，刺激和引導(dǎo)讀者去注意它的形式，思索它的意義。破譯文章技法，關(guān)注詞句的含蓄美、段落的勻稱美、層次的節(jié)奏美、篇章的完整美等，能提高對(duì)話文本能力，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和審美水平。

四、辨析文章語(yǔ)體特征

語(yǔ)體就是為適應(yīng)表述內(nèi)容和交際需要而形成的語(yǔ)言材料和表現(xiàn)方法的特點(diǎn)的總和。語(yǔ)體是依據(jù)語(yǔ)言交際功能而形成的語(yǔ)言風(fēng)格類型。語(yǔ)體，有人又稱它為表達(dá)方式，也可理解為語(yǔ)言表達(dá)的形式。敘述，是一種述說(shuō)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，概括力強(qiáng)，少用修飾；描寫，是一種再現(xiàn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，繪聲繪色繪形，有文采；議論，是一種說(shuō)理，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，概念準(zhǔn)確，判斷符合邏輯；說(shuō)明，是一種解說(shuō)，語(yǔ)言樸實(shí)、準(zhǔn)確，具有科學(xué)性；抒情，語(yǔ)言生動(dòng)，富有感情。[10]

筆者教學(xué)《背影》時(shí)，將“父親”過(guò)鐵道買橘子的段落由描寫改為記敘：

我本來(lái)要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他走到鐵道邊，探下身下去，尚不大難?？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他爬著月臺(tái)，顯出努力的樣子，這時(shí)我看見他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了。

記敘主要用于表現(xiàn)時(shí)空中靜態(tài)和動(dòng)態(tài)事物的狀態(tài)和變化。記，側(cè)重于空間靜態(tài)事物的狀態(tài)；敘，側(cè)重于時(shí)空過(guò)程中動(dòng)態(tài)事物的變化。描寫，是用形象的語(yǔ)言對(duì)人物或事物的形態(tài)、特征做具體的描繪。作者寫父親爬月臺(tái)買橘子，使用慢鏡頭的特寫，分解了父親爬月臺(tái)的動(dòng)作，使用形容性詞語(yǔ)修飾描寫人物動(dòng)態(tài)，從中讀出藏在父親內(nèi)心的舐犢之情。若是敘述語(yǔ)言，只是客觀記敘事件發(fā)展過(guò)程，使得“我的淚很快地流下來(lái)了”一句不自然，缺少說(shuō)服力。杜威說(shuō)：“語(yǔ)言是一種關(guān)系?！闭Z(yǔ)言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會(huì)關(guān)系，有交往的需要，而語(yǔ)言文字恰好實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)系與需要，這才顯示出語(yǔ)言的價(jià)值。朱自清選擇的這種語(yǔ)體方式是傳遞父子關(guān)系的需要，也源于他當(dāng)時(shí)的情感生活方式，當(dāng)時(shí)他讀了父親的信，淚如泉涌，想到當(dāng)年在車站上“聰明過(guò)分”，自責(zé)內(nèi)疚不已。所以，非形象具體的描繪不足以傳達(dá)出“我”此時(shí)此刻的內(nèi)心情感。

古代文學(xué)研究專家劉大杰教授《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史（上）》如此評(píng)價(jià)《木蘭詩(shī)》：“本詩(shī)的藝術(shù)特色是故事性強(qiáng)，布局謹(jǐn)嚴(yán)，描寫生動(dòng)，且富于音樂(lè)的美感，發(fā)揚(yáng)了民歌的獨(dú)特風(fēng)格?！比绾误w會(huì)詩(shī)歌的“民歌的獨(dú)特風(fēng)格”？教學(xué)《木蘭詩(shī)》時(shí)，筆者把這首樂(lè)府詩(shī)改為五言古體詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生品味原詩(shī)的“獨(dú)特”語(yǔ)體風(fēng)格。

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。昨夜見軍帖，卷卷有爺名，愿為市鞍馬，從此替爺征。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘聲，胡騎鳴啾啾?！H人聞聲來(lái)，心兒真歡唱。入閣著舊裳，對(duì)鏡貼花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚忙。同行十二年，不知是女郎！[11]

一樣的故事不一樣的語(yǔ)體。改編的五言詩(shī)除了詳略不當(dāng)，平鋪直敘，人物形象不鮮明外，最主要是樂(lè)府民歌風(fēng)味蕩然無(wú)存。原詩(shī)民歌特色主要表現(xiàn)為：用擬問(wèn)作答刻畫心理活動(dòng)，用鋪張排比描述行為情態(tài)，以風(fēng)趣的比喻收束全詩(shī)，運(yùn)用精練的口語(yǔ)增強(qiáng)了敘事，等等。通過(guò)變換語(yǔ)言表達(dá)形式，學(xué)生進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)了漢樂(lè)府民歌特點(diǎn)、花木蘭巾幗英雄形象，以及反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)渴求和平的文本意義。原作的韻味、情調(diào)與原作表達(dá)方式密切相關(guān)，表達(dá)形式的改變，可能喪失原有的韻味和情調(diào)。表達(dá)形式實(shí)現(xiàn)表達(dá)內(nèi)容的過(guò)程并不是簡(jiǎn)單地使用語(yǔ)體“表現(xiàn)”過(guò)程，而是從頭到尾都傾注著言語(yǔ)主體的主觀感受。

不管是著重“表現(xiàn)”的文學(xué)類文章，還是著重“再現(xiàn)”的實(shí)用類文章，選擇什么樣的語(yǔ)體，要由文章的內(nèi)容和體裁來(lái)決定。從內(nèi)容上說(shuō)，要記述人物的經(jīng)歷和事件發(fā)展的過(guò)程，用“敘述”的語(yǔ)體；要再現(xiàn)人物和景物的形象，用“描寫”的語(yǔ)體；要抒發(fā)感情，用“抒情”的語(yǔ)體；要釋說(shuō)事物的性質(zhì)、特征、功能成因、發(fā)展、結(jié)果，用“說(shuō)明”的語(yǔ)體；評(píng)人議事，發(fā)表主張用“議論”的語(yǔ)體。在文本教學(xué)對(duì)話中，應(yīng)緊扣文章語(yǔ)體特點(diǎn)，剖析語(yǔ)言表達(dá)途徑，積極展開有效對(duì)話走進(jìn)文本靈魂。同時(shí)，在語(yǔ)言實(shí)踐中，應(yīng)逐步掌握文章語(yǔ)體特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，積累良好的語(yǔ)感，建構(gòu)個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，將自己獲得的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為富有個(gè)性的具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和策略，并在語(yǔ)言實(shí)踐中自覺運(yùn)用，提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，

言語(yǔ)教學(xué)論告訴我們，文章一旦進(jìn)入語(yǔ)文教材，它們的價(jià)值發(fā)生了增殖和變化。它們?cè)尽八鶄鞑サ男畔ⅰ钡膬r(jià)值仍然得以保留，但它們又增加了一種新的價(jià)值，即“如何傳播信息的信息”。這種“如何傳播信息的信息”即我們所謂的“教學(xué)價(jià)值”。這種教學(xué)價(jià)值要求文本教學(xué)對(duì)話“聚焦于言語(yǔ)表達(dá)的形式”。針對(duì)文章而言，言語(yǔ)形式就是文章體式，即文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)體等多種形式因素。翻譯家方平在《新的認(rèn)識(shí)和追求——談〈新莎士比亞全集〉的翻譯思想》一書中說(shuō)，“越是經(jīng)典名著，它的藝術(shù)形式越是應(yīng)該受到尊重……對(duì)藝術(shù)形式的尊重，就是為了盡可能傳達(dá)出原詩(shī)的語(yǔ)氣神情”。作家曹文軒說(shuō)：“講語(yǔ)文，不能不講文章之道，不能不講文章之法，也許我是一個(gè)寫作的兒女，我對(duì)于文章的形式，文章的方法非常在意……”因此，在閱讀教學(xué)中，把文章當(dāng)成一種文化資源，要“讓文章的本身去教育學(xué)生”；更要著眼文章之法，破譯文章體式對(duì)信息處理和加工之道，文本多維對(duì)話中碰撞思維，實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的和諧統(tǒng)一，培育學(xué)生言語(yǔ)智慧，全面提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.葉圣陶答教師的100封信[M].北京：開明出版社，1989：9.

[2][10]張會(huì)恩，曾祥芹.文章學(xué)教程[M].上海：上海教育出版社，1995：4.130.

[3]郭吉成.遵體識(shí)文，循文而教：教出課文的“個(gè)性”[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2015（11）.

[4]李沖鋒.緊扣文本特性 浸潤(rùn)語(yǔ)文世界[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2016（03）.

[5][9]榮維東，陳家堯.段落：語(yǔ)文教學(xué)的核心部件[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2015（06）.

[6]李曉奎.“是用信念凝成的?！焙翁幇不辍对谏降哪沁叀芳?xì)讀[J].中學(xué)語(yǔ)文，2012（9）.

[7]曾祥芹.文章學(xué)與語(yǔ)文教育[M].上海：上海教育出版社，1995：4.

[8]李曉奎.為何不是“室不在陋，有德則馨”[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版），2010（01）.

[11]李曉奎.木蘭詩(shī)教學(xué)設(shè)計(jì)[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊（B刊），2014（10）.

責(zé)任編輯：楊孝如

Abstract： Style is the fixed form of an article， which is the comprehensive expression of style， structure， skill and type. To interpret the style of different articles can make dialogue teaching texts effective， in which we should have a good mastery of the style features of articles to tackle the structure and art of composition.

Key words： style； form； structure； art of composition； typeendprint