陳潤(rùn)華

天地定位 山澤通氣

陳潤(rùn)華

（一）“天地定位，山澤通氣”，是《易經(jīng)·說(shuō)卦》里面的一句話(huà)。在《易經(jīng)》傳統(tǒng)意義上的十翼里，《說(shuō)卦》與《雜卦》這兩篇有特別的意義。借這句話(huà)，一方面我是想談?wù)勚袊?guó)人山水天地的精神根脈，回溯其某種先天氣的東西，另一方面也試圖回應(yīng)高士明教授對(duì)這次聚談的定調(diào)，一個(gè)非常重要的話(huà)題。

高士明認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代有一個(gè)山水危機(jī)，他把這個(gè)山水危機(jī)賦予更高的結(jié)構(gòu)，就是世界觀意義的結(jié)構(gòu)。—世界觀意義上的山水危機(jī)涉及中國(guó)人精神生活中兩個(gè)非常重要的維度，都相當(dāng)于不朽：一個(gè)是青山的不朽，也就是與人類(lèi)有關(guān)的自然性不朽；一個(gè)是青史的不朽，是與自然相應(yīng)的人類(lèi)生活史的精神性不朽。這兩種不朽、尤其是青史的不朽，必然帶來(lái)人的世界觀意義的問(wèn)題?！诖嘶A(chǔ)上，高士明追問(wèn)：藝術(shù)和政治是什么關(guān)系？

要真正理解藝術(shù)和政治的關(guān)系，個(gè)人認(rèn)為，必然要把藝術(shù)與政治關(guān)系再推向深入：藝術(shù)與政治的關(guān)系，就是藝術(shù)與宗教的關(guān)系。這個(gè)宗教，不是我們今天意義上講的宗教，是上古意義上的宗教。上古宗教（包括其神話(huà)、儀式、形象化的表征等政教性），必然把政治和藝術(shù)都帶進(jìn)去，我們需要從這個(gè)意義上來(lái)理解士明兄的憂(yōu)患，來(lái)理解世界觀意義上的山水危機(jī)。

（二）與今天的開(kāi)館儀式密切相關(guān)，古人理解的就是“立廟”；在《易經(jīng)》當(dāng)中，有且惟有兩個(gè)卦，萃卦與渙卦，卦辭都有“王假有廟”。這兩個(gè)卦,跟我們今天要討論的“世界觀意義上的山水危機(jī)”的話(huà)題基本應(yīng)和。從萃卦來(lái)看，它的反復(fù)卦是升卦，它的旁通卦是大畜卦。孝經(jīng)之本在萃卦，萃卦卦辭云“用大牲吉”，呼應(yīng)的是孝經(jīng)，“祭祀的時(shí)候，獻(xiàn)祭的犧牲越豐富越好”，這里的祭祀，是很“富貴”的氣息。而大畜卦，與這個(gè)“獻(xiàn)祭的東西越豐富越好”相應(yīng)的，就是要有一個(gè)堂堂正正的王氣。我們這個(gè)時(shí)代，我們國(guó)家，還缺乏很多東西，還要走很長(zhǎng)的道路，才能配得上萃卦里的“王假有廟”。與我們這個(gè)時(shí)代可能最相應(yīng)的，就是渙卦。渙卦是人心全部散掉了的景象，它沒(méi)有人心萃聚、濟(jì)濟(jì)一堂的氣息。人心都渙散了，該怎么辦？所以渙卦的卦辭是“利涉大川”。

人心渙散，某種意義上就是“世界觀意義上的山水危機(jī)”。我們看起來(lái)似乎接受了很多教育，表面上能擺弄很多詞匯，貌似從西方那里拿了很多東西，可是我們已經(jīng)完全不能滋養(yǎng)身心；給我們?nèi)魏我黄剿?，給我們?nèi)魏我淮缤恋?，我們沒(méi)有一個(gè)人能把它變成生活世界。這個(gè)就是渙卦之象。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們這個(gè)時(shí)候的山水，已經(jīng)沒(méi)有祖先寄托在里面的任何一點(diǎn)東西，沒(méi)有那些更高的氣象，沒(méi)有與我們身心滋養(yǎng)相應(yīng)的那種氣度了。從另外一個(gè)意義上來(lái)講，這個(gè)渙卦之現(xiàn)象，就對(duì)我們說(shuō)的“王假有廟”，提出了兩個(gè)根本問(wèn)題，藝術(shù)之本在哪里？

高士明那個(gè)很深的關(guān)切，藝術(shù)和政治的關(guān)系到底何在？要從哪一個(gè)地方切入，才能看出藝術(shù)和政治的關(guān)系？事實(shí)上可能的路徑，就是從“王假有廟”這里提出來(lái)。它指向兩個(gè)重要的維度，藝術(shù)本身是獻(xiàn)祭和藝術(shù)家本人是獻(xiàn)祭。或者說(shuō)，作為獻(xiàn)祭對(duì)象的藝術(shù)，與作為獻(xiàn)祭對(duì)象的藝術(shù)家本人。從這些角度來(lái)看，這又給我們帶來(lái)了一個(gè)很艱難的話(huà)題。我們要理解的一個(gè)東西是：在古代整體性政教的格局中，作為獻(xiàn)祭的犧牲與作為獻(xiàn)祭者的圣王，禮樂(lè)本身是真正的“藝”，而圣王本身才是獻(xiàn)祭時(shí)最大的犧牲。

（三）用《說(shuō)卦》里面的“天地定位，山澤通氣”這兩句話(huà)，來(lái)穿透并接續(xù)“山水天地”在文化上的氣息，主要是因?yàn)樗兴亩聣Γ幕铣尸F(xiàn)為四個(gè)主要的大斷層。相比我們今天要說(shuō)的這個(gè)“世界觀意義的山水危機(jī)”，那些在各民族精神演化史上的關(guān)鍵時(shí)刻，也就是那些同樣滋生巨大的精神危機(jī)的時(shí)刻，一些在地平線(xiàn)上已經(jīng)消失的大隔絕，才是我們需要同時(shí)面對(duì)的更為古老的“大斷層”。向古典的回歸是必然的道路，然而回歸本身不是終極；因?yàn)槊恳弧皩印惫诺洌加兴麄冃枰貧w的地方。知道這個(gè)回歸必須，也知道這個(gè)回歸本身可能有著局限，而且本身不是終結(jié)，這才是我們今天上路時(shí)需要攜帶著的問(wèn)題，需要面對(duì)與返回的整體性之幾。

而在“世界觀意義的天地結(jié)構(gòu)”里，看那些同樣滋生巨大的精神危機(jī)的時(shí)刻，從知識(shí)譜系上看天地山川的精神性，這些大斷層有四次大的變化。在“六經(jīng)”里，《易經(jīng)》成文可能會(huì)稍晚，然其學(xué)術(shù)本身是古學(xué)?！稌?shū)經(jīng)》的《禹貢》是一個(gè)端口，而《禮記》的《王制》、《祭義》、《祭法》等與之相關(guān)；《洪范》、《山海經(jīng)》呼應(yīng)這個(gè)東西。往下，《史記》的《封禪書(shū)》、《河渠書(shū)》還是古學(xué)，而《漢書(shū)》的《地理志》、《溝洫志》，是后世地理志之祖，相當(dāng)于今學(xué)?！?dāng)然，肯定會(huì)有其他的解釋途徑與另外的看法。—第一次最為重要的變化，大體相應(yīng)于《易經(jīng)》開(kāi)啟，延伸至道家、醫(yī)家的譜系，它包含在《易經(jīng)·系辭》里的“伏羲仰觀俯察”與《說(shuō)卦》里面的“天地定位”，那里是最初剖開(kāi)混沌的力量。接下來(lái)一個(gè)變化比較清晰，大體相應(yīng)于《尚書(shū)·禹貢》這個(gè)階段，這個(gè)體系里面仍然褒有古代王政的整體氣息，《禹貢》的九州還有某一些未定型的理想結(jié)構(gòu)，山川的自然性得到極大的彰顯。在那個(gè)大洪水時(shí)代，天地山川本身的政治神性是通過(guò)具體的政治行為塑造的：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！薄熬胖葚?，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同?！睆纳酱ǖ乩淼慕Y(jié)構(gòu)中生成一種政治空間，而這個(gè)政治空間本身包含其神性，“貢”的政治性乃是上古政教的核心。《廣雅》說(shuō)“貢，上也?！薄队衿贰柏暎ㄒ??！薄吨芏Y·天官·大宰》以“九貢”為致邦國(guó)之用?！抖Y·曲禮》五官致貢曰享，其《注》云：貢，功也。《廣韻》“貢，薦也”；就是以之（功、牲）告薦也。

接下來(lái)另外一個(gè)變化，更為清晰，大體相應(yīng)于《山海經(jīng)》到史記的《封禪書(shū)》和《河渠書(shū)》?？梢哉f(shuō)，《王制》里“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀?！薄疤熳蛹捞煜旅酱蟠?，五岳視三公，四瀆視諸侯?！薄爸T侯祭名山大川在其地者?！币陨酱樯竦恼涡袨?，在《封禪書(shū)》和《河渠書(shū)》里面表達(dá)的祭祀的觀念，與《禮記》里面的《王制》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》等篇章里是相似的譜系。到了第四次變化里，也就是《漢書(shū)》里的《地理志》和《溝洫志》，山川地理徹底變成了疆域地理志?！拔⒂碇Γ崞漪~(yú)乎”的那一層?xùn)|西，慢慢退隱。

我們今天把一些東西稱(chēng)之為“神話(huà)”，仿佛意味著我們被某種通常的解釋?zhuān)钄嗔宋墨I(xiàn)之外的任何理解力和判斷力，使得我們無(wú)法接通那些藏在古老文明中更為整體性的氣息。同時(shí)，那也是因?yàn)槲覀儫o(wú)法準(zhǔn)確理解那些古代文化的真相；而且更要命的是我們把它們通向我們的道路，看成是某種進(jìn)化的路徑：我們很容易獲得一種歷史心理上的優(yōu)越感。而其實(shí)這種后人的自我優(yōu)越感，乃至一種“進(jìn)化”的歷史感，本身意味著一種摧毀、廢除，一種真正意義的阻隔。這就是我剛才提到的，每一個(gè)真正意義上精神譜系的斷層，都意味著我們和最高之物的再次“阻斷隔絕”?！z毫并不必然意味著“新的可能”，并不一定為創(chuàng)新做準(zhǔn)備，更可能意味著一種廢墟般的被掩埋、一種黑暗的隔絕、一種精神世界的瓦解和衰敗?！∏∫馕吨F(xiàn)代人的精神貧困以及不自知。

王鑒 仿黃公望山水圖

（四）老子有云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。”這些“得一”，都有相應(yīng)的易象；如果在某個(gè)層面，“地得一以寧”，要相應(yīng)于易象，大體就是說(shuō)渙卦。所謂的“王假有廟”，這個(gè)體系到《禹貢》、《封禪書(shū)》一直沒(méi)有變，就像我們這個(gè)美術(shù)館，把散的人心收攏來(lái)，而收攏人心就靠“廟”。

萃卦的旁通卦是大畜卦，我們可以簡(jiǎn)化這兩個(gè)卦象之間的關(guān)系，比如以武王、周公和文王的關(guān)系來(lái)理解它，這就是孝經(jīng)之核心。《中庸》第十九章說(shuō)的：“子曰：武王、周公，其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”武王、周公是繼承者，祭祀文王的時(shí)候，可以用最豐富的犧牲；那個(gè)時(shí)候一定是要把所有賢士召集起來(lái)。而渙卦沒(méi)有大畜卦這個(gè)氣象和氣息。在渙卦里，人心都是散了的，奇妙的是，依然還有“王假有廟”，而且是“利涉大川”，它意味著要從“地得一”這里走出來(lái)一條路。

世界觀意義上的山水危機(jī)，用德國(guó)哲人講的，就是生活的大地根基斷了，生命的意義騰空了。其實(shí)，再過(guò)一些年，這種虛無(wú)感會(huì)被我們的子孫恥笑的。虛無(wú)之神的降臨，使我們應(yīng)對(duì)虛無(wú)本身陷入了各種各樣的小伎倆，也就沒(méi)有辦法穿透現(xiàn)代藝術(shù)的困境?，F(xiàn)代世界根基的虛無(wú)性，就是自我欺騙和自我麻醉的東西，沒(méi)有一種向上的力量。這個(gè)向上的力量在哪里？剛才討論藝術(shù)與政治的關(guān)系時(shí)提到，藝術(shù)的根基是宗教，而且在上古時(shí)，政治就是宗教，宗教就是政治，宗教本身有一個(gè)根本的意義，是用來(lái)收攏人心，藝術(shù)就是用來(lái)收攏人心。我們畫(huà)一幅山水畫(huà)，這個(gè)東西是用來(lái)跟上端打交道的，包括我們畫(huà)畫(huà)的人，我們操作這個(gè)手工活的人，把自己獻(xiàn)祭上去。從這個(gè)意義上來(lái)講，現(xiàn)代性的虛無(wú)性，事實(shí)上最主要的是什么？不敢說(shuō)最高的東西，也喪失了最高的東西。

現(xiàn)在我們的建筑物，建得很富麗堂皇，但是《大學(xué)》里面早就說(shuō)過(guò)了，“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，所有東西都裝飾得金碧輝煌，但是人心沒(méi)有像古人那樣飽滿(mǎn)富貴，古人的天地是飽滿(mǎn)的。正因?yàn)槲覀兿萑肓颂摕o(wú)，喪失了最高的東西，因此我們現(xiàn)在生命是很單薄的。古人畫(huà)一幅山水之后人心無(wú)從想象，但古人走的是“德潤(rùn)身”這條道路。

（五）《易經(jīng)》講的是“天垂象”，在中國(guó)的上古，成一個(gè)象，這個(gè)象往下講是藝術(shù)，往上講是指向天，一種更高的東西。而且，一旦這個(gè)象，藝術(shù)本身，要成為走向更高的東西之端口，那就是要把象還到天。天垂象，就是藝術(shù)逆行的道路，同時(shí)也是藝術(shù)家逆行的道路，就是把天垂象倒過(guò)來(lái)走，把象往天走一走。通過(guò)這個(gè)來(lái)走先天氣的道路。

也就是說(shuō)，藝術(shù)品可能是藝術(shù)家向更高的東西邁進(jìn)的障礙。成一個(gè)象，其實(shí)是為了破一個(gè)象，這是我們現(xiàn)在的藝術(shù)家做不到或很少能夠做到的東西。古典的成象，自己成了一個(gè)象，你是破這個(gè)象的第一人。即便藝術(shù)家發(fā)自?xún)?nèi)心厭倦自己的那套東西，對(duì)自己的東西不滿(mǎn)，但是他身邊圍繞一些學(xué)生、一些評(píng)論家、一些收藏家、一些商人。從這個(gè)意義上，就把他從逆行之“象天”（象，法也），堵住了。因?yàn)樗囆g(shù)的根基是宗教，而宗教的根基是“天垂象”這個(gè)道理。你畫(huà)一個(gè)作品，事實(shí)上是把它從三維變成二維（或略高于二維），但是逆行“天垂象”是要變成四維、五維，乃至更高維。藝術(shù)是幫助藝術(shù)家乃至觀眾保留這個(gè)向上的敞開(kāi)。

“天地定位，山澤通氣”，天地定位，就是天尊地卑，確立了這么一個(gè)時(shí)空感以后，要把這個(gè)時(shí)空感變成生活世界，不會(huì)滿(mǎn)足于這個(gè)時(shí)空秩序，這個(gè)就是古人上天的方式，事實(shí)上保存在天垂象當(dāng)中。它就是藝術(shù)之本。這個(gè)意義上，象本身的先天氣，最重要的其實(shí)是破我們?nèi)俗陨淼牧?xí)氣。一個(gè)藝術(shù)家畫(huà)出一幅作品馬上自己破掉，這就是《金剛經(jīng)》講的，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，破我們?nèi)俗陨淼膱?zhí)；執(zhí)牢一個(gè)象，破掉一個(gè)象。最后，當(dāng)然是自己通過(guò)破掉這個(gè)藝術(shù)品本身，來(lái)獲得人自身的先天氣。

中國(guó)有三個(gè)東西是很具體實(shí)在的，一個(gè)是黃帝內(nèi)經(jīng)，一個(gè)是道教，一個(gè)是易經(jīng)，三者都有真實(shí)具體的物質(zhì)性依據(jù)的。無(wú)論是易經(jīng)，還是道教，還是黃帝內(nèi)經(jīng)，都說(shuō)了人上天的向度，人是通過(guò)人本身和藝術(shù)品獻(xiàn)祭上天，找出一條貫通天地的道路的。

（六）藝術(shù)一直想繞開(kāi)政治，以為它以為得到了自由，其實(shí)這就是小乘。不理解藝術(shù)繞不開(kāi)政治這個(gè)根本的問(wèn)題，就無(wú)法找到藝術(shù)真正的根基：政教合一。王假有廟是政教合一，它不是現(xiàn)代西方人講的政教合一。在上古的時(shí)候一定要碰到政教合一，要碰到古代的政教合一。在那個(gè)地方，我們只有通過(guò)跟上古的文明對(duì)話(huà)，我們的政教合一才是飽滿(mǎn)的。渙的“王假有廟”，是我們的政教合一的一部分。這個(gè)政教合一是每個(gè)人都有的，它當(dāng)然要有王，這就是老子說(shuō)的“道大、天大、地大、王亦大”。

藝術(shù)根本不愿意碰藝術(shù)和政治的關(guān)系，更不愿意再推進(jìn)一步，不知道這個(gè)宗教本身就是藝術(shù)。藝術(shù)繞不開(kāi)政治，而藝術(shù)一定不是政治，它是在政治的邊界開(kāi)始的。只有一個(gè)渙卦，人心渙散，沒(méi)有一個(gè)堂堂正正的王，世界觀意義上的山水危機(jī)就是我們現(xiàn)在的文化危機(jī)，就是我們這個(gè)時(shí)代的精神危機(jī)。藝術(shù)品往下走，是一個(gè)“降維”再現(xiàn)，人通過(guò)了這個(gè)降維再現(xiàn)，需要破了自己心里的象，才可能是往上走的一條通路。因?yàn)橹挥腥瞬攀翘斓赜钪娈?dāng)中的“通氣”。而在山水藝術(shù)中，這個(gè)精神危機(jī)最大的東西，就是媚俗與技藝的自戀，也就是我們幾乎每一個(gè)人都把自己的天人之際丟失了。

莊子有一個(gè)很有名的說(shuō)法，把“天地之際”用另外一個(gè)方式來(lái)理解，相天，雖然天地定位了，但是天地定位沒(méi)有用，一定是天地之中有一個(gè)東西，而這個(gè)東西是人，這個(gè)人對(duì)于天地有一個(gè)幫助，叫相天。莊子講的相天，可以包括音樂(lè)、藝術(shù)；“天地定位，山澤通氣”可以是先天氣，可以是后天氣，就看你怎么看。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，宗教實(shí)際上是兩種宗教。賈勤講了一個(gè)“真”字，真字是兩種宗教，上面的“化”是通神明之德，是君子圣人的宗教；下面的“八”是類(lèi)族辨物，是眾生的宗教。而從某種意義上來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)宗教本身是一個(gè)，都是把時(shí)空秩序化為生活秩序；而把時(shí)空秩序化為生活秩序，就是中國(guó)古代很深的關(guān)于天地、山川的理解，是“證成”的，像黃公望的畫(huà)，是“證成”的。

而真正最重要的山水藝術(shù)，當(dāng)然是從身心去“證成”山水、“證成”青山的不朽。有一個(gè)大的東西是從伏羲開(kāi)始“證”起來(lái)，一直到現(xiàn)在。我們的祖先、我們的子孫、我們的現(xiàn)實(shí)生活都在這個(gè)“證成”當(dāng)中。世界上沒(méi)有一個(gè)民族像我們這樣在山水之間投入那么多的精神，就在于我們一直有很強(qiáng)烈的證成，那個(gè)天地一直在。而在天地山水當(dāng)中，不僅僅是現(xiàn)實(shí)世界，還是中國(guó)人的理想國(guó)、烏托邦，是中國(guó)人的凈土。中國(guó)幾乎所有典籍就是講這個(gè)道理，真正最高級(jí)別的藝術(shù)品，也是如此。

剛才我說(shuō)了，要理解中國(guó)的所有藝術(shù)，古代音樂(lè)、古代藝術(shù)，到了《漢書(shū)》以后，在《地理志》和《溝洫志》里，已經(jīng)和上面的氣息不一樣了。吊詭的是，恰恰是在《漢書(shū)》里面，這個(gè)山水得了“一”，但是這個(gè)“一”馬上就化為疆域地理，于是天地精神的一部分死掉了。在《地理志》和《溝洫志》之后，凡是中國(guó)講山水的東西，完全被蓋住了，只有在《漢書(shū)》的前端還保留“天地定位”的先天氣，這個(gè)先天氣包括《易經(jīng)·說(shuō)卦》里面的“天地定位”與“天地退位”之間那條縫，那些偉大的靈魂從這里進(jìn)出的真正意義的先天氣。

（七）我們?cè)倩氐健疤斓囟ㄎ?，山澤通氣”，無(wú)人的天地山川和有人的天地山川是兩個(gè)東西，事實(shí)上這兩個(gè)東西又是一個(gè)東西，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)“沒(méi)有人的天地山川”。而沒(méi)有一個(gè)“沒(méi)有人的天地山川”，意味著這個(gè)天地是一個(gè)大天地，山川是一個(gè)大山川。在上古的天地結(jié)構(gòu)和山川結(jié)構(gòu)是往上走的，它不固定，你看它來(lái)的路徑是“天垂象”，回去的路徑是“象法天”。

那么，有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)藝術(shù)家自戀極致的東西，有沒(méi)有可能往上提高一點(diǎn)點(diǎn)呢？有一些畫(huà)家朋友，他說(shuō)他的心是非常誠(chéng)懇，其實(shí)這個(gè)也是沒(méi)用的。有一次跟朋友聊天，他被我講了以后，好幾天郁郁寡歡，我說(shuō)人不要癡心妄想，你自己要到一個(gè)好一點(diǎn)的地方去，你自己要想上一個(gè)好的臺(tái)階，其實(shí)要有氣息很特別的東西。人本身被“標(biāo)示”出來(lái)，人的過(guò)度內(nèi)在化、自我化本身就是現(xiàn)代性的精神危機(jī)。從這個(gè)意義上來(lái)講，世界觀意義上的山水危機(jī)，要純粹從現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯，把藝術(shù)還原到根上，找到一個(gè)先天氣，事實(shí)上沒(méi)有可能；在現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯里，是沒(méi)有辦法解決藝術(shù)的問(wèn)題的。高士明的藝術(shù)史功底是非常深厚的，他的方法論體悟也是非常深厚的，可是，在那個(gè)藝術(shù)史和方法論里，這個(gè)山澤通氣，往上是通不了的。更不要說(shuō)現(xiàn)代的藝術(shù)中潛伏其中的是媚俗：一種對(duì)特定的隱秘者（商人）的討好。一個(gè)真正好的人，看到好的東西，絕對(duì)不會(huì)把這個(gè)東西換別的東西，哪有用好的東西來(lái)?yè)Q名利的東西呢？

這就是我講的，見(jiàn)天地心即人心處。這個(gè)一定要碰到藝術(shù)之本，藝術(shù)本身背后是宗教，我們所有小動(dòng)作、心里所有盤(pán)算，其實(shí)在那里都很清楚，逃不掉，但是就是藝術(shù)之本。那到哪兒去？尤其是這些偉大的藝術(shù)家，要把自己作為一個(gè)普通人，發(fā)自?xún)?nèi)心地踏實(shí)本分地做一個(gè)平凡人。從這個(gè)地方的開(kāi)始，倒過(guò)來(lái)修一個(gè)東西，回過(guò)頭來(lái)，不論是藝術(shù)家也好，還是作家也好，還是一個(gè)文化人也好，把自己作為一個(gè)平凡人開(kāi)始上路。