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        天地定位 山澤通氣

        2016-12-17 08:21:36陳潤(rùn)華
        詩(shī)書(shū)畫(huà) 2016年4期
        關(guān)鍵詞:意義藝術(shù)

        陳潤(rùn)華

        天地定位 山澤通氣

        陳潤(rùn)華

        (一)“天地定位,山澤通氣”,是《易經(jīng)·說(shuō)卦》里面的一句話(huà)。在《易經(jīng)》傳統(tǒng)意義上的十翼里,《說(shuō)卦》與《雜卦》這兩篇有特別的意義。借這句話(huà),一方面我是想談?wù)勚袊?guó)人山水天地的精神根脈,回溯其某種先天氣的東西,另一方面也試圖回應(yīng)高士明教授對(duì)這次聚談的定調(diào),一個(gè)非常重要的話(huà)題。

        高士明認(rèn)為,我們這個(gè)時(shí)代有一個(gè)山水危機(jī),他把這個(gè)山水危機(jī)賦予更高的結(jié)構(gòu),就是世界觀意義的結(jié)構(gòu)。—世界觀意義上的山水危機(jī)涉及中國(guó)人精神生活中兩個(gè)非常重要的維度,都相當(dāng)于不朽:一個(gè)是青山的不朽,也就是與人類(lèi)有關(guān)的自然性不朽;一個(gè)是青史的不朽,是與自然相應(yīng)的人類(lèi)生活史的精神性不朽。這兩種不朽、尤其是青史的不朽,必然帶來(lái)人的世界觀意義的問(wèn)題?!诖嘶A(chǔ)上,高士明追問(wèn):藝術(shù)和政治是什么關(guān)系?

        要真正理解藝術(shù)和政治的關(guān)系,個(gè)人認(rèn)為,必然要把藝術(shù)與政治關(guān)系再推向深入:藝術(shù)與政治的關(guān)系,就是藝術(shù)與宗教的關(guān)系。這個(gè)宗教,不是我們今天意義上講的宗教,是上古意義上的宗教。上古宗教(包括其神話(huà)、儀式、形象化的表征等政教性),必然把政治和藝術(shù)都帶進(jìn)去,我們需要從這個(gè)意義上來(lái)理解士明兄的憂(yōu)患,來(lái)理解世界觀意義上的山水危機(jī)。

        (二)與今天的開(kāi)館儀式密切相關(guān),古人理解的就是“立廟”;在《易經(jīng)》當(dāng)中,有且惟有兩個(gè)卦,萃卦與渙卦,卦辭都有“王假有廟”。這兩個(gè)卦,跟我們今天要討論的“世界觀意義上的山水危機(jī)”的話(huà)題基本應(yīng)和。從萃卦來(lái)看,它的反復(fù)卦是升卦,它的旁通卦是大畜卦。孝經(jīng)之本在萃卦,萃卦卦辭云“用大牲吉”,呼應(yīng)的是孝經(jīng),“祭祀的時(shí)候,獻(xiàn)祭的犧牲越豐富越好”,這里的祭祀,是很“富貴”的氣息。而大畜卦,與這個(gè)“獻(xiàn)祭的東西越豐富越好”相應(yīng)的,就是要有一個(gè)堂堂正正的王氣。我們這個(gè)時(shí)代,我們國(guó)家,還缺乏很多東西,還要走很長(zhǎng)的道路,才能配得上萃卦里的“王假有廟”。與我們這個(gè)時(shí)代可能最相應(yīng)的,就是渙卦。渙卦是人心全部散掉了的景象,它沒(méi)有人心萃聚、濟(jì)濟(jì)一堂的氣息。人心都渙散了,該怎么辦?所以渙卦的卦辭是“利涉大川”。

        人心渙散,某種意義上就是“世界觀意義上的山水危機(jī)”。我們看起來(lái)似乎接受了很多教育,表面上能擺弄很多詞匯,貌似從西方那里拿了很多東西,可是我們已經(jīng)完全不能滋養(yǎng)身心;給我們?nèi)魏我黄剿?,給我們?nèi)魏我淮缤恋?,我們沒(méi)有一個(gè)人能把它變成生活世界。這個(gè)就是渙卦之象。從這個(gè)意義上來(lái)講,我們這個(gè)時(shí)候的山水,已經(jīng)沒(méi)有祖先寄托在里面的任何一點(diǎn)東西,沒(méi)有那些更高的氣象,沒(méi)有與我們身心滋養(yǎng)相應(yīng)的那種氣度了。從另外一個(gè)意義上來(lái)講,這個(gè)渙卦之現(xiàn)象,就對(duì)我們說(shuō)的“王假有廟”,提出了兩個(gè)根本問(wèn)題,藝術(shù)之本在哪里?

        高士明那個(gè)很深的關(guān)切,藝術(shù)和政治的關(guān)系到底何在?要從哪一個(gè)地方切入,才能看出藝術(shù)和政治的關(guān)系?事實(shí)上可能的路徑,就是從“王假有廟”這里提出來(lái)。它指向兩個(gè)重要的維度,藝術(shù)本身是獻(xiàn)祭和藝術(shù)家本人是獻(xiàn)祭。或者說(shuō),作為獻(xiàn)祭對(duì)象的藝術(shù),與作為獻(xiàn)祭對(duì)象的藝術(shù)家本人。從這些角度來(lái)看,這又給我們帶來(lái)了一個(gè)很艱難的話(huà)題。我們要理解的一個(gè)東西是:在古代整體性政教的格局中,作為獻(xiàn)祭的犧牲與作為獻(xiàn)祭者的圣王,禮樂(lè)本身是真正的“藝”,而圣王本身才是獻(xiàn)祭時(shí)最大的犧牲。

        (三)用《說(shuō)卦》里面的“天地定位,山澤通氣”這兩句話(huà),來(lái)穿透并接續(xù)“山水天地”在文化上的氣息,主要是因?yàn)樗兴亩聣Γ幕铣尸F(xiàn)為四個(gè)主要的大斷層。相比我們今天要說(shuō)的這個(gè)“世界觀意義的山水危機(jī)”,那些在各民族精神演化史上的關(guān)鍵時(shí)刻,也就是那些同樣滋生巨大的精神危機(jī)的時(shí)刻,一些在地平線(xiàn)上已經(jīng)消失的大隔絕,才是我們需要同時(shí)面對(duì)的更為古老的“大斷層”。向古典的回歸是必然的道路,然而回歸本身不是終極;因?yàn)槊恳弧皩印惫诺洌加兴麄冃枰貧w的地方。知道這個(gè)回歸必須,也知道這個(gè)回歸本身可能有著局限,而且本身不是終結(jié),這才是我們今天上路時(shí)需要攜帶著的問(wèn)題,需要面對(duì)與返回的整體性之幾。

        而在“世界觀意義的天地結(jié)構(gòu)”里,看那些同樣滋生巨大的精神危機(jī)的時(shí)刻,從知識(shí)譜系上看天地山川的精神性,這些大斷層有四次大的變化。在“六經(jīng)”里,《易經(jīng)》成文可能會(huì)稍晚,然其學(xué)術(shù)本身是古學(xué)?!稌?shū)經(jīng)》的《禹貢》是一個(gè)端口,而《禮記》的《王制》、《祭義》、《祭法》等與之相關(guān);《洪范》、《山海經(jīng)》呼應(yīng)這個(gè)東西。往下,《史記》的《封禪書(shū)》、《河渠書(shū)》還是古學(xué),而《漢書(shū)》的《地理志》、《溝洫志》,是后世地理志之祖,相當(dāng)于今學(xué)?!?dāng)然,肯定會(huì)有其他的解釋途徑與另外的看法。—第一次最為重要的變化,大體相應(yīng)于《易經(jīng)》開(kāi)啟,延伸至道家、醫(yī)家的譜系,它包含在《易經(jīng)·系辭》里的“伏羲仰觀俯察”與《說(shuō)卦》里面的“天地定位”,那里是最初剖開(kāi)混沌的力量。接下來(lái)一個(gè)變化比較清晰,大體相應(yīng)于《尚書(shū)·禹貢》這個(gè)階段,這個(gè)體系里面仍然褒有古代王政的整體氣息,《禹貢》的九州還有某一些未定型的理想結(jié)構(gòu),山川的自然性得到極大的彰顯。在那個(gè)大洪水時(shí)代,天地山川本身的政治神性是通過(guò)具體的政治行為塑造的:“禹別九州,隨山浚川,任土作貢。禹敷土,隨山刊木,奠高山大川?!薄熬胖葚?,四隩既宅,九山刊旅,九川滌源,九澤既陂,四海會(huì)同?!睆纳酱ǖ乩淼慕Y(jié)構(gòu)中生成一種政治空間,而這個(gè)政治空間本身包含其神性,“貢”的政治性乃是上古政教的核心。《廣雅》說(shuō)“貢,上也?!薄队衿贰柏暎ㄒ??!薄吨芏Y·天官·大宰》以“九貢”為致邦國(guó)之用?!抖Y·曲禮》五官致貢曰享,其《注》云:貢,功也。《廣韻》“貢,薦也”;就是以之(功、牲)告薦也。

        接下來(lái)另外一個(gè)變化,更為清晰,大體相應(yīng)于《山海經(jīng)》到史記的《封禪書(shū)》和《河渠書(shū)》??梢哉f(shuō),《王制》里“天子祭天地,諸侯祭社稷,大夫祭五祀?!薄疤熳蛹捞煜旅酱蟠?,五岳視三公,四瀆視諸侯?!薄爸T侯祭名山大川在其地者?!币陨酱樯竦恼涡袨?,在《封禪書(shū)》和《河渠書(shū)》里面表達(dá)的祭祀的觀念,與《禮記》里面的《王制》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》等篇章里是相似的譜系。到了第四次變化里,也就是《漢書(shū)》里的《地理志》和《溝洫志》,山川地理徹底變成了疆域地理志?!拔⒂碇Γ崞漪~(yú)乎”的那一層?xùn)|西,慢慢退隱。

        我們今天把一些東西稱(chēng)之為“神話(huà)”,仿佛意味著我們被某種通常的解釋?zhuān)钄嗔宋墨I(xiàn)之外的任何理解力和判斷力,使得我們無(wú)法接通那些藏在古老文明中更為整體性的氣息。同時(shí),那也是因?yàn)槲覀儫o(wú)法準(zhǔn)確理解那些古代文化的真相;而且更要命的是我們把它們通向我們的道路,看成是某種進(jìn)化的路徑:我們很容易獲得一種歷史心理上的優(yōu)越感。而其實(shí)這種后人的自我優(yōu)越感,乃至一種“進(jìn)化”的歷史感,本身意味著一種摧毀、廢除,一種真正意義的阻隔。這就是我剛才提到的,每一個(gè)真正意義上精神譜系的斷層,都意味著我們和最高之物的再次“阻斷隔絕”?!z毫并不必然意味著“新的可能”,并不一定為創(chuàng)新做準(zhǔn)備,更可能意味著一種廢墟般的被掩埋、一種黑暗的隔絕、一種精神世界的瓦解和衰敗?!∏∫馕吨F(xiàn)代人的精神貧困以及不自知。

        王鑒 仿黃公望山水圖

        (四)老子有云:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下正。”這些“得一”,都有相應(yīng)的易象;如果在某個(gè)層面,“地得一以寧”,要相應(yīng)于易象,大體就是說(shuō)渙卦。所謂的“王假有廟”,這個(gè)體系到《禹貢》、《封禪書(shū)》一直沒(méi)有變,就像我們這個(gè)美術(shù)館,把散的人心收攏來(lái),而收攏人心就靠“廟”。

        萃卦的旁通卦是大畜卦,我們可以簡(jiǎn)化這兩個(gè)卦象之間的關(guān)系,比如以武王、周公和文王的關(guān)系來(lái)理解它,這就是孝經(jīng)之核心。《中庸》第十九章說(shuō)的:“子曰:武王、周公,其達(dá)孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。”武王、周公是繼承者,祭祀文王的時(shí)候,可以用最豐富的犧牲;那個(gè)時(shí)候一定是要把所有賢士召集起來(lái)。而渙卦沒(méi)有大畜卦這個(gè)氣象和氣息。在渙卦里,人心都是散了的,奇妙的是,依然還有“王假有廟”,而且是“利涉大川”,它意味著要從“地得一”這里走出來(lái)一條路。

        世界觀意義上的山水危機(jī),用德國(guó)哲人講的,就是生活的大地根基斷了,生命的意義騰空了。其實(shí),再過(guò)一些年,這種虛無(wú)感會(huì)被我們的子孫恥笑的。虛無(wú)之神的降臨,使我們應(yīng)對(duì)虛無(wú)本身陷入了各種各樣的小伎倆,也就沒(méi)有辦法穿透現(xiàn)代藝術(shù)的困境?,F(xiàn)代世界根基的虛無(wú)性,就是自我欺騙和自我麻醉的東西,沒(méi)有一種向上的力量。這個(gè)向上的力量在哪里?剛才討論藝術(shù)與政治的關(guān)系時(shí)提到,藝術(shù)的根基是宗教,而且在上古時(shí),政治就是宗教,宗教就是政治,宗教本身有一個(gè)根本的意義,是用來(lái)收攏人心,藝術(shù)就是用來(lái)收攏人心。我們畫(huà)一幅山水畫(huà),這個(gè)東西是用來(lái)跟上端打交道的,包括我們畫(huà)畫(huà)的人,我們操作這個(gè)手工活的人,把自己獻(xiàn)祭上去。從這個(gè)意義上來(lái)講,現(xiàn)代性的虛無(wú)性,事實(shí)上最主要的是什么?不敢說(shuō)最高的東西,也喪失了最高的東西。

        現(xiàn)在我們的建筑物,建得很富麗堂皇,但是《大學(xué)》里面早就說(shuō)過(guò)了,“富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身”,所有東西都裝飾得金碧輝煌,但是人心沒(méi)有像古人那樣飽滿(mǎn)富貴,古人的天地是飽滿(mǎn)的。正因?yàn)槲覀兿萑肓颂摕o(wú),喪失了最高的東西,因此我們現(xiàn)在生命是很單薄的。古人畫(huà)一幅山水之后人心無(wú)從想象,但古人走的是“德潤(rùn)身”這條道路。

        (五)《易經(jīng)》講的是“天垂象”,在中國(guó)的上古,成一個(gè)象,這個(gè)象往下講是藝術(shù),往上講是指向天,一種更高的東西。而且,一旦這個(gè)象,藝術(shù)本身,要成為走向更高的東西之端口,那就是要把象還到天。天垂象,就是藝術(shù)逆行的道路,同時(shí)也是藝術(shù)家逆行的道路,就是把天垂象倒過(guò)來(lái)走,把象往天走一走。通過(guò)這個(gè)來(lái)走先天氣的道路。

        也就是說(shuō),藝術(shù)品可能是藝術(shù)家向更高的東西邁進(jìn)的障礙。成一個(gè)象,其實(shí)是為了破一個(gè)象,這是我們現(xiàn)在的藝術(shù)家做不到或很少能夠做到的東西。古典的成象,自己成了一個(gè)象,你是破這個(gè)象的第一人。即便藝術(shù)家發(fā)自?xún)?nèi)心厭倦自己的那套東西,對(duì)自己的東西不滿(mǎn),但是他身邊圍繞一些學(xué)生、一些評(píng)論家、一些收藏家、一些商人。從這個(gè)意義上,就把他從逆行之“象天”(象,法也),堵住了。因?yàn)樗囆g(shù)的根基是宗教,而宗教的根基是“天垂象”這個(gè)道理。你畫(huà)一個(gè)作品,事實(shí)上是把它從三維變成二維(或略高于二維),但是逆行“天垂象”是要變成四維、五維,乃至更高維。藝術(shù)是幫助藝術(shù)家乃至觀眾保留這個(gè)向上的敞開(kāi)。

        “天地定位,山澤通氣”,天地定位,就是天尊地卑,確立了這么一個(gè)時(shí)空感以后,要把這個(gè)時(shí)空感變成生活世界,不會(huì)滿(mǎn)足于這個(gè)時(shí)空秩序,這個(gè)就是古人上天的方式,事實(shí)上保存在天垂象當(dāng)中。它就是藝術(shù)之本。這個(gè)意義上,象本身的先天氣,最重要的其實(shí)是破我們?nèi)俗陨淼牧?xí)氣。一個(gè)藝術(shù)家畫(huà)出一幅作品馬上自己破掉,這就是《金剛經(jīng)》講的,“法尚應(yīng)舍,何況非法”,破我們?nèi)俗陨淼膱?zhí);執(zhí)牢一個(gè)象,破掉一個(gè)象。最后,當(dāng)然是自己通過(guò)破掉這個(gè)藝術(shù)品本身,來(lái)獲得人自身的先天氣。

        中國(guó)有三個(gè)東西是很具體實(shí)在的,一個(gè)是黃帝內(nèi)經(jīng),一個(gè)是道教,一個(gè)是易經(jīng),三者都有真實(shí)具體的物質(zhì)性依據(jù)的。無(wú)論是易經(jīng),還是道教,還是黃帝內(nèi)經(jīng),都說(shuō)了人上天的向度,人是通過(guò)人本身和藝術(shù)品獻(xiàn)祭上天,找出一條貫通天地的道路的。

        (六)藝術(shù)一直想繞開(kāi)政治,以為它以為得到了自由,其實(shí)這就是小乘。不理解藝術(shù)繞不開(kāi)政治這個(gè)根本的問(wèn)題,就無(wú)法找到藝術(shù)真正的根基:政教合一。王假有廟是政教合一,它不是現(xiàn)代西方人講的政教合一。在上古的時(shí)候一定要碰到政教合一,要碰到古代的政教合一。在那個(gè)地方,我們只有通過(guò)跟上古的文明對(duì)話(huà),我們的政教合一才是飽滿(mǎn)的。渙的“王假有廟”,是我們的政教合一的一部分。這個(gè)政教合一是每個(gè)人都有的,它當(dāng)然要有王,這就是老子說(shuō)的“道大、天大、地大、王亦大”。

        藝術(shù)根本不愿意碰藝術(shù)和政治的關(guān)系,更不愿意再推進(jìn)一步,不知道這個(gè)宗教本身就是藝術(shù)。藝術(shù)繞不開(kāi)政治,而藝術(shù)一定不是政治,它是在政治的邊界開(kāi)始的。只有一個(gè)渙卦,人心渙散,沒(méi)有一個(gè)堂堂正正的王,世界觀意義上的山水危機(jī)就是我們現(xiàn)在的文化危機(jī),就是我們這個(gè)時(shí)代的精神危機(jī)。藝術(shù)品往下走,是一個(gè)“降維”再現(xiàn),人通過(guò)了這個(gè)降維再現(xiàn),需要破了自己心里的象,才可能是往上走的一條通路。因?yàn)橹挥腥瞬攀翘斓赜钪娈?dāng)中的“通氣”。而在山水藝術(shù)中,這個(gè)精神危機(jī)最大的東西,就是媚俗與技藝的自戀,也就是我們幾乎每一個(gè)人都把自己的天人之際丟失了。

        莊子有一個(gè)很有名的說(shuō)法,把“天地之際”用另外一個(gè)方式來(lái)理解,相天,雖然天地定位了,但是天地定位沒(méi)有用,一定是天地之中有一個(gè)東西,而這個(gè)東西是人,這個(gè)人對(duì)于天地有一個(gè)幫助,叫相天。莊子講的相天,可以包括音樂(lè)、藝術(shù);“天地定位,山澤通氣”可以是先天氣,可以是后天氣,就看你怎么看。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),宗教實(shí)際上是兩種宗教。賈勤講了一個(gè)“真”字,真字是兩種宗教,上面的“化”是通神明之德,是君子圣人的宗教;下面的“八”是類(lèi)族辨物,是眾生的宗教。而從某種意義上來(lái)說(shuō),這兩個(gè)宗教本身是一個(gè),都是把時(shí)空秩序化為生活秩序;而把時(shí)空秩序化為生活秩序,就是中國(guó)古代很深的關(guān)于天地、山川的理解,是“證成”的,像黃公望的畫(huà),是“證成”的。

        而真正最重要的山水藝術(shù),當(dāng)然是從身心去“證成”山水、“證成”青山的不朽。有一個(gè)大的東西是從伏羲開(kāi)始“證”起來(lái),一直到現(xiàn)在。我們的祖先、我們的子孫、我們的現(xiàn)實(shí)生活都在這個(gè)“證成”當(dāng)中。世界上沒(méi)有一個(gè)民族像我們這樣在山水之間投入那么多的精神,就在于我們一直有很強(qiáng)烈的證成,那個(gè)天地一直在。而在天地山水當(dāng)中,不僅僅是現(xiàn)實(shí)世界,還是中國(guó)人的理想國(guó)、烏托邦,是中國(guó)人的凈土。中國(guó)幾乎所有典籍就是講這個(gè)道理,真正最高級(jí)別的藝術(shù)品,也是如此。

        剛才我說(shuō)了,要理解中國(guó)的所有藝術(shù),古代音樂(lè)、古代藝術(shù),到了《漢書(shū)》以后,在《地理志》和《溝洫志》里,已經(jīng)和上面的氣息不一樣了。吊詭的是,恰恰是在《漢書(shū)》里面,這個(gè)山水得了“一”,但是這個(gè)“一”馬上就化為疆域地理,于是天地精神的一部分死掉了。在《地理志》和《溝洫志》之后,凡是中國(guó)講山水的東西,完全被蓋住了,只有在《漢書(shū)》的前端還保留“天地定位”的先天氣,這個(gè)先天氣包括《易經(jīng)·說(shuō)卦》里面的“天地定位”與“天地退位”之間那條縫,那些偉大的靈魂從這里進(jìn)出的真正意義的先天氣。

        (七)我們?cè)倩氐健疤斓囟ㄎ?,山澤通氣”,無(wú)人的天地山川和有人的天地山川是兩個(gè)東西,事實(shí)上這兩個(gè)東西又是一個(gè)東西,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)“沒(méi)有人的天地山川”。而沒(méi)有一個(gè)“沒(méi)有人的天地山川”,意味著這個(gè)天地是一個(gè)大天地,山川是一個(gè)大山川。在上古的天地結(jié)構(gòu)和山川結(jié)構(gòu)是往上走的,它不固定,你看它來(lái)的路徑是“天垂象”,回去的路徑是“象法天”。

        那么,有人會(huì)說(shuō),這個(gè)藝術(shù)家自戀極致的東西,有沒(méi)有可能往上提高一點(diǎn)點(diǎn)呢?有一些畫(huà)家朋友,他說(shuō)他的心是非常誠(chéng)懇,其實(shí)這個(gè)也是沒(méi)用的。有一次跟朋友聊天,他被我講了以后,好幾天郁郁寡歡,我說(shuō)人不要癡心妄想,你自己要到一個(gè)好一點(diǎn)的地方去,你自己要想上一個(gè)好的臺(tái)階,其實(shí)要有氣息很特別的東西。人本身被“標(biāo)示”出來(lái),人的過(guò)度內(nèi)在化、自我化本身就是現(xiàn)代性的精神危機(jī)。從這個(gè)意義上來(lái)講,世界觀意義上的山水危機(jī),要純粹從現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯,把藝術(shù)還原到根上,找到一個(gè)先天氣,事實(shí)上沒(méi)有可能;在現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯里,是沒(méi)有辦法解決藝術(shù)的問(wèn)題的。高士明的藝術(shù)史功底是非常深厚的,他的方法論體悟也是非常深厚的,可是,在那個(gè)藝術(shù)史和方法論里,這個(gè)山澤通氣,往上是通不了的。更不要說(shuō)現(xiàn)代的藝術(shù)中潛伏其中的是媚俗:一種對(duì)特定的隱秘者(商人)的討好。一個(gè)真正好的人,看到好的東西,絕對(duì)不會(huì)把這個(gè)東西換別的東西,哪有用好的東西來(lái)?yè)Q名利的東西呢?

        這就是我講的,見(jiàn)天地心即人心處。這個(gè)一定要碰到藝術(shù)之本,藝術(shù)本身背后是宗教,我們所有小動(dòng)作、心里所有盤(pán)算,其實(shí)在那里都很清楚,逃不掉,但是就是藝術(shù)之本。那到哪兒去?尤其是這些偉大的藝術(shù)家,要把自己作為一個(gè)普通人,發(fā)自?xún)?nèi)心地踏實(shí)本分地做一個(gè)平凡人。從這個(gè)地方的開(kāi)始,倒過(guò)來(lái)修一個(gè)東西,回過(guò)頭來(lái),不論是藝術(shù)家也好,還是作家也好,還是一個(gè)文化人也好,把自己作為一個(gè)平凡人開(kāi)始上路。

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