曾博藝+鄒毅超

摘 要：文章通過對(duì)峨眉武術(shù)休閑文化價(jià)值的透視，以期為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供啟發(fā)意義和參考，采用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法等方法。研究認(rèn)為：峨眉武術(shù)之觀賞性、健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性的休閑意蘊(yùn)，為峨眉武術(shù)休閑文化創(chuàng)新發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力；以一種新型的休閑體育文化產(chǎn)業(yè)、一種全新的四川特色旅游品牌，帶動(dòng)四川區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù) 休閑化 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0024—04

美國(guó)休閑社會(huì)學(xué)家杰弗瑞·戈比預(yù)言，“在21世紀(jì)中休閑的中心地位將會(huì)得以加強(qiáng)，人們的休閑觀念也會(huì)發(fā)生根本性變化，休閑的經(jīng)濟(jì)意義日益加強(qiáng)，并將會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量?！痹谛蓍e時(shí)代，休閑活動(dòng)將不再是工作的附庸，而將成為人們生產(chǎn)活動(dòng)的中心。這將為休閑體育提供一個(gè)很好的發(fā)展平臺(tái)。[1]“參與休閑體育不是一時(shí)一地的沖動(dòng)，它是人們現(xiàn)代生活中離不開的一種生活方式，它促進(jìn)了人們生活質(zhì)量的提高，促進(jìn)了社會(huì)文化的拓展與傳播。”[2]然而，“體育可以引導(dǎo)休閑消費(fèi)，發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人們?cè)讷@得物質(zhì)生活的相對(duì)滿足之后，必定要追求更高層次的情感需求、人際需求、價(jià)值認(rèn)同需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。”[3]

筆者認(rèn)為：休閑體育是注重體驗(yàn)的身體活動(dòng)，借助一定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，通過身體活動(dòng)感受到人類原始的本性張揚(yáng)與情感宣泄，感知到作為一個(gè)生物體的自我真實(shí)存在。[4-6]各種休閑體育更是給人們提供了這樣的空間，在新興的“假日經(jīng)濟(jì)”中，體育旅游、體育健身消費(fèi)已成為廣大市民的休閑體育熱點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，休閑體育的發(fā)展一方面促進(jìn)著地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，為社會(huì)提供高品質(zhì)休閑資源，其中休閑體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展、休閑體育賽事為地方靚麗名片添彩、休閑體育整體化水平“牽動(dòng)”地方休閑指數(shù)；另一方面必然促進(jìn)休閑體育的“掛擋前行”。

1 峨眉武術(shù)之休閑價(jià)值闡釋

休閑體育作為一種文化資源[7]，其通過身體活動(dòng)的形式成為文化資本、社會(huì)資本的一部分，不同的社會(huì)階層把文化實(shí)踐刻寫在休閑體育上，從而形成了不同的休閑體育模式。休閑體育作為一個(gè)區(qū)分標(biāo)記、階層差異的象征再現(xiàn)，可以展示他們的文化和經(jīng)濟(jì)狀況，并達(dá)到文化資本的積累或向經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本轉(zhuǎn)換。休閑體育視野下的峨眉武術(shù)發(fā)展亦然。

休閑體育視野下對(duì)峨眉武術(shù)的研究，首先應(yīng)該明確其分類。雖然在眾多學(xué)術(shù)著作、官方文獻(xiàn)中對(duì)峨眉武術(shù)的分類已有定論，但是在學(xué)術(shù)界依然存在爭(zhēng)議。對(duì)峨眉武術(shù)的界定應(yīng)從時(shí)間和空間著手界定。峨眉武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，不能忽略其民族、族群的歷史性，悠久的巴、蜀史，孕育出峨眉武術(shù)深厚的底蘊(yùn)，并表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，且深刻地影響著峨眉武術(shù)文化的格局。本課題研究的峨眉武術(shù)包括，“土生土長(zhǎng)”的武術(shù)拳種——較早流傳于巴蜀地區(qū)，技術(shù)風(fēng)格受到該地域文化影響的武術(shù)，還包括雖然源于外地，但是已經(jīng)發(fā)生明顯變化且逐漸顯現(xiàn)出該地域武術(shù)特色也應(yīng)屬于本土武術(shù)之列；“客家武術(shù)”——進(jìn)入巴蜀地區(qū)時(shí)間較短，技術(shù)風(fēng)格沒有發(fā)生過多變化的外地拳種。[8]

1.1 峨眉武術(shù)之觀賞性

首先，峨眉武術(shù)之觀賞性有著悠久的歷史淵源，有詩(shī)[9]云：

突然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚沙走。來去星女?dāng)S靈梭，夭矯天魔翻翠袖。翻身直指日車停，縮首斜鉆針眼透。百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。余奇未竟已收?qǐng)觯窍o聲神氣守。道人變化固不測(cè)，跳上蒲團(tuán)如木偶。

不僅形象的展示出道人精湛的武術(shù)表演水平，而且呈現(xiàn)出峨眉武術(shù)之觀賞性可見一斑。

其次，派系、拳種繁多的峨眉武術(shù)，亦為其觀賞性提供了可能。據(jù)筆者查證《四川武術(shù)大全》資料認(rèn)為，、峨眉山市及峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)下轄區(qū)域源流有序、拳理清晰的峨眉武術(shù)約有15種，主要包括僧門、青城派、太極拳、孫門、趙門（三原派、直隸派）、岳門、子午門、杜門、查拳、洪門、方門、綠林派、少林拳、少林南拳、象形拳等。

再次，現(xiàn)代川?、俚陌l(fā)展為峨眉武術(shù)之觀賞性提供了更為廣闊的平臺(tái)?，F(xiàn)代川劇中的《肖方殺船》《三岔口》《武松殺樓》等武戲表現(xiàn)川劇“武”戲與武術(shù)的密切關(guān)系。尤其是川劇表演藝術(shù)家彭海清在《肖方殺船》中表演的“藏刀”的技巧，充分表現(xiàn)了對(duì)于刀械的熟練把握程度，并使其成為川劇的著名表演特技之一。峨眉武術(shù)作為巴蜀地區(qū)一種獨(dú)特的內(nèi)外兼修，蘊(yùn)含深刻的傳統(tǒng)文化，其人文價(jià)值，可以通過其倫理道德和心理情感、價(jià)值觀念、精神信仰、審美欣賞等方面得以體現(xiàn)。

1.2 峨眉武術(shù)之健身養(yǎng)生

巴蜀地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境和文化背景，造就了巴蜀地區(qū)崇巫尚鬼的社會(huì)風(fēng)俗。養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世。[10]養(yǎng)生術(shù)在巴蜀地區(qū)發(fā)展十分盛行，從彭祖“善導(dǎo)引行氣”②可窺一斑。在《輿地紀(jì)勝》《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》《枕中書》《蜀記》《神仙傳》中記載的容成：“能善導(dǎo)引之事，取精于玄牝。要其谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。鬢白更黑，齒落更生。”[11]亦從另一方面說明巴蜀地區(qū)健身、養(yǎng)生相當(dāng)重視。當(dāng)然，《神仙記》中所記載并非一定真實(shí)，但它從側(cè)面反映了巴蜀地區(qū)擅長(zhǎng)導(dǎo)引之術(shù)。張道陵于鶴鳴山創(chuàng)立“五斗米教”，教義中用“符箓、咒訣、神水治病，用行氣、導(dǎo)引、服食、房術(shù)等法教人長(zhǎng)生?！盵12]對(duì)于四川道教以及后世道教的養(yǎng)生思想具有積極影響。

從以上三個(gè)典故中可推測(cè)，該地域特有的文化對(duì)于峨眉導(dǎo)引養(yǎng)生的發(fā)展和后來武術(shù)內(nèi)功的訓(xùn)練特點(diǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。在筆者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)樂山地區(qū)僧門的“達(dá)摩易筋經(jīng)”、青城武術(shù)的“六合內(nèi)功”和獨(dú)立的“峨眉十二樁”等功法，即通過外部形體動(dòng)作和呼吸調(diào)整來增強(qiáng)內(nèi)力功夫。雖然因?yàn)闅v史時(shí)代跨越較大，不能斷然肯定古代巴蜀“以形導(dǎo)氣”對(duì)現(xiàn)代四川武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練有必然的關(guān)系，但是峨眉武術(shù)的健身、養(yǎng)生有其久遠(yuǎn)的淵源。

1.3 峨眉武術(shù)之修身養(yǎng)性

歷史上，由于巴蜀地理位置的特殊性以及文化的特色性，在峨眉武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展中，必然要受到“秦漢大移民”③“湖廣填四川”④等移民文化的影響；“李冰的建設(shè)，文翁的教化，諸葛武侯的治績(jī)”等開拓文化的影響；以及中原、秦、楚、滇等周邊文化的影響。

巴蜀地區(qū)的開創(chuàng)性、超前性，峨眉武術(shù)體系必然具有其特殊性。在技術(shù)外顯文化層上，巴蜀武術(shù)拳架多拳少腿，行拳以站立活動(dòng)樁為主。既和北方拳腿并重的技擊特色有明顯區(qū)別，又不同于南方的四平八穩(wěn)的樁法功架。在禮儀中間層上，由于巴蜀地區(qū)是一個(gè)典型的移民型區(qū)域。因此，在民間武術(shù)師承方式上基本繼承了北方的武術(shù)傳統(tǒng)，具有較大的雷同性。在道理核心層上，秦滅巴蜀后，秦漢所帶來的儒家思想對(duì)巴蜀武術(shù)文化產(chǎn)生了一定影響。但總的來說，巴蜀武術(shù)主要受道家思想的影響較大，在技法上和拳理思想上體現(xiàn)了道家“崇尚自然”和重“變化”的思想。

2 峨眉武術(shù)休閑文化創(chuàng)新發(fā)展分析

峨眉山因“洞天”“福地”的靈山秀水，以及道家“授道”之地、普賢道場(chǎng)的文化熔爐，吸引著無數(shù)慕名者前來拜謁。如此優(yōu)越的自然風(fēng)光、人文景致孕育了獨(dú)具特色的峨眉武術(shù)，前文筆者對(duì)峨眉武術(shù)的獨(dú)特之處已做詳解，不再贅言。自2007年，第一屆國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)的勝利召開，至此已成功舉辦四屆，吸引著越來越多的武術(shù)愛好者歡聚峨眉。在此背景下，峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)，根據(jù)各自職能所在圍繞國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)，開展了一系列社會(huì)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，將峨眉武術(shù)納入旅游產(chǎn)業(yè)鏈，并出臺(tái)了一系列激勵(lì)企業(yè)和個(gè)人發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)措施，武術(shù)學(xué)校、武術(shù)培訓(xùn)基地、武術(shù)商業(yè)文藝表演如雨后春筍，層出不窮。

2.1 武術(shù)旅游：一種新型的休閑體育文化產(chǎn)業(yè)

在實(shí)際調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)⑤下轄區(qū)域豐富的武術(shù)“資本”[13]（見表1）為峨眉武術(shù)文化休閑創(chuàng)新提供了廣闊的平臺(tái)。

據(jù)上表以及筆者在實(shí)地訪談可知，峨眉武術(shù)在全國(guó)乃至世界的影響和品牌價(jià)值應(yīng)該說不輸于與峨眉武術(shù)齊名的少林、武當(dāng)。雖然連續(xù)四屆國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)的舉辦，但仍不能掩飾其與少林、武當(dāng)早已在全球范圍內(nèi)發(fā)展的相形見拙，各類開發(fā)屬于初級(jí)階段。峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)對(duì)峨眉武術(shù)蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)效益和無限的商機(jī)雖然十分重視，但是保護(hù)意識(shí)不足，且各自為政相互間通力協(xié)作度有限。在各自轄區(qū)內(nèi)諸多武術(shù)館校、社會(huì)團(tuán)體招商引資對(duì)峨眉武術(shù)發(fā)展起著舉足輕重的作用。

峨眉山市轄區(qū)內(nèi)峨眉武術(shù)學(xué)校、樂山市峨眉山大佛武術(shù)學(xué)校、設(shè)立于大佛禪院內(nèi)峨眉山市武術(shù)協(xié)會(huì)（峨眉傳人王超先生在此傳授武藝）等峨眉武術(shù)傳習(xí)場(chǎng)所，峨眉山武術(shù)公園、象城大劇院等峨眉武術(shù)演藝場(chǎng)所，以及峨秀湖國(guó)際度假區(qū)的核心產(chǎn)業(yè)之一的峨眉功夫主題公園的建成必將開啟峨眉武術(shù)發(fā)展的新篇章。

峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)轄區(qū)內(nèi)的靈秀歡樂谷中的武術(shù)養(yǎng)生基地，以及景區(qū)內(nèi)眾多旅游標(biāo)志性景點(diǎn)，包括峨眉山大酒店、峨眉山溫泉飯店、紅珠山賓館等場(chǎng)所開展的休閑娛樂主題活動(dòng)，為峨眉武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)；靈秀劇場(chǎng)中相關(guān)峨眉武術(shù)的演藝，以及黃灣武術(shù)文化小鎮(zhèn)的建成勢(shì)必為峨眉武術(shù)休閑化發(fā)展增光添彩。但是自峨嵋派領(lǐng)軍人物汪鍵先生的逝世，在景區(qū)內(nèi)眾多峨眉武術(shù)發(fā)展受到一定影響，尤其是武術(shù)養(yǎng)生基地近乎沒落。

2.2 峨眉武術(shù)文化旅游：一種全新的四川特色旅游品牌

峨眉山市轄區(qū)內(nèi)峨眉武術(shù)學(xué)校、樂山市峨眉山大佛武術(shù)學(xué)校、設(shè)立于大佛禪院內(nèi)峨眉山市武術(shù)協(xié)會(huì)（峨眉傳人王超先生在此傳授武藝）等峨眉武術(shù)傳習(xí)場(chǎng)所，峨眉山武術(shù)公園、象城大劇院等峨眉武術(shù)演藝場(chǎng)所，以及峨秀湖國(guó)際度假區(qū)的核心產(chǎn)業(yè)之一的峨眉功夫主題公園的建成必將開啟峨眉武術(shù)發(fā)展的新篇章。

峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)轄區(qū)內(nèi)的靈秀歡樂谷中的武術(shù)養(yǎng)生基地，以及景區(qū)內(nèi)眾多旅游標(biāo)志性景點(diǎn)，包括峨眉山大酒店、峨眉山溫泉飯店、紅珠山賓館等場(chǎng)所開展的休閑娛樂主題活動(dòng)，為峨眉武術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)；靈秀劇場(chǎng)中相關(guān)峨眉武術(shù)的演藝，以及黃灣武術(shù)文化小鎮(zhèn)的建成勢(shì)必為峨眉武術(shù)休閑化發(fā)展增光添彩。但是自峨嵋派領(lǐng)軍人物汪鍵先生的逝世，在景區(qū)內(nèi)眾多峨眉武術(shù)發(fā)展受到一定影響，尤其是武術(shù)養(yǎng)生基地近乎沒落。

據(jù)表2，伴隨著激增的游客數(shù)量，調(diào)查區(qū)域的旅游資源的不斷開發(fā)拓展，除大型的旅游相關(guān)企業(yè)外還存在有大量的家庭旅館、餐館，提供了充足的住宿與餐飲服務(wù)；遍布調(diào)查區(qū)域的購(gòu)物群；以及相對(duì)便利的交通運(yùn)輸站都為峨眉武術(shù)的休閑化發(fā)展提供了充足的保障。

但是縱觀峨眉山市以及峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)轄區(qū)，針對(duì)峨眉武術(shù)這塊“大蛋糕”的切分顯得過于粗暴，未能各盡其能通力協(xié)作，缺乏伙同更多的相關(guān)峨眉武術(shù)傳承人及院校配合實(shí)為一件憾事。值得肯定的是，在于更多有實(shí)力的開發(fā)商協(xié)作過程中，無疑為峨眉武術(shù)的發(fā)展提供更為充足的動(dòng)力。

3 結(jié)語(yǔ)

縱觀巴蜀文化史、乃至中華文化史，巴蜀地區(qū)涌現(xiàn)出無數(shù)的文學(xué)家本身就熱愛武術(shù)⑨，品讀其諸多文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)其中也洋溢著峨眉武術(shù)的風(fēng)采，這在世界文化史上尚屬少例，可以說是中華民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象，亦是巴蜀文化獨(dú)特的文化事項(xiàng)。峨眉武術(shù)除具有中華武術(shù)的普遍性之外，還獨(dú)具地域觀賞性、健身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性等休閑價(jià)值，為峨眉武術(shù)休閑文化體系構(gòu)建提供了先決條件。然而峨眉武術(shù)休閑文化發(fā)展，離不開峨眉山市及峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)下轄區(qū)域的休閑化建設(shè)，因此如何借鑒諸多城市，亦如上海市、廣州市、成都市的成功經(jīng)驗(yàn)，提高峨眉武術(shù)綜合性、時(shí)間空間的延展性、相關(guān)景觀意態(tài)的趣味性，以及在休閑體育視野下滿足多樣化休閑需求的客觀規(guī)定性，促使峨眉武術(shù)活動(dòng)本身具有多種的文化形態(tài)，成為內(nèi)容豐富的文化行為。

因此，如何促使峨眉武術(shù)休閑化成為擺在眾多武術(shù)學(xué)人面前的又一重要課題；但是需要注意的是，峨眉武術(shù)的發(fā)展切不可走“先污染后治理”的老路，而應(yīng)該在保持高速發(fā)展的進(jìn)程中依然要盡可能的做到“實(shí)事求是”；在彰顯其個(gè)性的同時(shí)，切不可為迎合大眾需求而變得面目全非，而應(yīng)針對(duì)峨眉武術(shù)的獨(dú)特性和現(xiàn)實(shí)性制定相應(yīng)的發(fā)展策略與規(guī)劃。隨著全球化休閑消費(fèi)的興起，以及休閑體育進(jìn)程的加快，峨眉武術(shù)作為巴蜀地域獨(dú)特的身體文化符號(hào)，必將成為實(shí)現(xiàn)跨文化交流的良好工具。面對(duì)現(xiàn)實(shí)差異，我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，加強(qiáng)溝通，努力實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)文化與休閑體育精神文化的交流與融合，構(gòu)建一個(gè)多元而和諧的峨眉武術(shù)休閑文化體系。

注釋：

①鄧運(yùn)佳.川劇藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，2001：8.

②《彭祖攝生養(yǎng)性論》之《彭祖養(yǎng)生要語(yǔ)》也載到：“神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅。……是以真人常日淡泊，不親狂蕩；而愚者縱意，未至損身，已先敗其神魂。傷其魄矣，悲夫！”

③《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》又載：“然秦惠文、始皇克定六國(guó)，輒徒其豪俠于蜀，資我豐土……。

④明初，由于經(jīng)歷金元戰(zhàn)爭(zhēng)，四川人口顯著下降，政府為了移民墾荒，實(shí)施了大量移民四川，明代人口遷移的主要人口為湖廣人，而在清代，廣東福建等省也相繼遷入。

⑤峨眉山-樂山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)自2008年11月18日掛牌成立起，為樂山市人民政府派出機(jī)構(gòu)，在景區(qū)內(nèi)行使縣級(jí)人民政府相關(guān)行政管理職能。

⑥峨眉山市象城大劇院、四川省大木偶劇院以及四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院聯(lián)合打造《圣象峨眉》“幻”劇目中峨眉武術(shù)演藝。

⑦峨眉山市峨嵋派功夫藝術(shù)團(tuán)在此展演功夫峨眉。

⑧地處峨眉山黃灣門禁系統(tǒng)廣場(chǎng)旁。是峨眉山黃—川國(guó)際旅游度假區(qū)的一期建設(shè)項(xiàng)目，是峨眉山市政府與峨眉山景區(qū)聯(lián)手打造的以旅游為抓手、以峨眉武術(shù)文化為主題、拓展峨眉山景區(qū)旅游業(yè)態(tài)，探索產(chǎn)村相融、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。由小鎮(zhèn)中心旅游組團(tuán)，青牛坊生活服務(wù)綜合組團(tuán)，黃陵坊、點(diǎn)易坊、青城坊、鐵佛坊居民安置組團(tuán)和馬口組團(tuán)組成。

⑨如：《史記·司馬相如列傳》載“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿。少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍”；《與韓荊州書》中有“白隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相”的記載等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡小明，王廣進(jìn).面臨休閑時(shí)代的奧林匹克主義與中國(guó)體育改革[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（1）：36-38.

[2]石振國(guó).休閑體育的社會(huì)發(fā)展觀[D].南京：南京師范大學(xué)，2005.

[3]盧鋒.休閑體育的社會(huì)功能探析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：1-4.

[4]陳岳東.休閑體育的社會(huì)價(jià)值分析[J].體育與科學(xué)，2008（4）：56-58.

[5]張廣林，王俊奇.論休閑體育的價(jià)值[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：137-139.

[6]張銳，李荑.休閑體育的精神與追求——源于哲學(xué)的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（7）：12-17.

[7]盧高峰，柏慧敏.休閑體育的資本解讀[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：22-27.

[8]陳振勇.巴蜀武術(shù)文化探驪[D].上海：山海體育學(xué)院，2005.

[9] [明]唐順之.《峨眉道人拳歌》見《唐荊川先生文集》卷二.

[10]陳楠.中華養(yǎng)生全書[M].北京：九洲圖書出版社，1999：3.

[11]趙子虬，陳尚杰.四川武術(shù)史（初稿）[M].內(nèi)部材料，1987：57.

[12]四川簡(jiǎn)史編寫組，陳世松.四川簡(jiǎn)史[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986：58-59.

[13]陳振勇.從布迪厄的“文化資本”審視武術(shù)文化的繼承與發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：17-20+23.

Interaction of Traditional Culture Innovation and Regional Features of Cultural Industry development— Taking Emei Wushu leisure culture innovation as an example

Zeng Boyi Zou Yichao（Sport Dept. Xihua University，Chengdu Sichuan610039，China）

Abstract：In perspective of Emei Wushu leisure and cultural values， in order for the development of traditional culture innovation and to provide inspiration and reference for the regional characteristics of cultural industries， the paper applies the methods of literature and the logical analysis and so on. The study suggests that： the leisure values of Emei Wushu performance， fitness and health， self-cultivation provide inexhaustible impetus to the Emei Wushu leisure culture of innovation and development； as a new type of leisure sport culture industry， a new Sichuan tourism brand， can drive the development of Sichuan regional characteristic cultural industry.

Keywords： Emei Wushu Recreation Development