廖煥水1, 何弋華2

(1.中共上饒市委 政策研究室，江西 上饒 334000；2.上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 江西 上饒 334000)

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打造理學(xué)圣城 重現(xiàn)文脈風(fēng)采
——關(guān)于開(kāi)發(fā)上饒理學(xué)(書(shū)院)文化的思考

廖煥水1, 何弋華2

(1.中共上饒市委 政策研究室，江西 上饒 334000；2.上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 江西 上饒 334000)

上饒是理學(xué)的發(fā)祥地、根據(jù)地。在新一輪城市競(jìng)爭(zhēng)中，上饒可以把理學(xué)文化作為軟實(shí)力，整合理學(xué)文化資源，打造理學(xué)圣城，使理學(xué)成為城市文化的主題性文化，重現(xiàn)上饒作為文脈的風(fēng)采。

理學(xué)；書(shū)院;圣城；城市文化；中心集群

城市文化是城市的歷史記憶和精神家園，城市文化軟實(shí)力衡量是城市品位和競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)尺。筆者通過(guò)調(diào)研，認(rèn)為理學(xué)文化是上饒最具特色、最富優(yōu)勢(shì)的文化資源。在新一輪城市競(jìng)爭(zhēng)中，上饒可以理學(xué)文化為城市坐標(biāo)，整合文化資源，提升文化品位，不斷增強(qiáng)城市軟實(shí)力。

一、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

上饒是理學(xué)的發(fā)祥地、根據(jù)地，理學(xué)在上饒?jiān)杏砷L(zhǎng)，在上饒發(fā)揚(yáng)光大。上饒不僅具有打造理學(xué)圣城的深厚的歷史底蘊(yùn)和雄厚的比較優(yōu)勢(shì)，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.打造“理學(xué)圣城”才能形成超越態(tài)勢(shì)

當(dāng)前，圍繞朱熹和理學(xué)，全國(guó)多地已經(jīng)展開(kāi)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，如福建武夷山市、湖北黃陂縣、河南嵩縣號(hào)稱“理學(xué)圣地”，江西崇仁縣、河南汝城縣、福建尤溪縣號(hào)稱“理學(xué)名城”。而上饒，也曾提出過(guò)“理學(xué)圣地”“理學(xué)名區(qū)”等定位。但這樣的定位，一方面與其它城市定位重復(fù)，造成上饒?jiān)诶韺W(xué)發(fā)展史上的核心型地位和作用彰顯不充分；另一方面也與上饒發(fā)展目標(biāo)不吻合，上饒正致力于建設(shè)江西綠色崛起副中心城市和四省交界現(xiàn)代化區(qū)域中心城市，進(jìn)入了做大做強(qiáng)“城”的發(fā)展階段，“地”“區(qū)”的定位已經(jīng)欠缺了時(shí)代感和高度。因此在新一輪理學(xué)文化競(jìng)爭(zhēng)中，上饒應(yīng)從“圣”的高度、從“城”的維度定位，搶占制高點(diǎn)，掌握話語(yǔ)權(quán)，從而對(duì)傳統(tǒng)的歷史定位形成超越，對(duì)簡(jiǎn)單復(fù)制式的定位形成超越，對(duì)縣域型的定位形成超越，形成“圣城”的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和品牌實(shí)力。

2.上饒打造“理學(xué)圣城”的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚

上饒自古文運(yùn)昌盛，特別是理學(xué)(書(shū)院)文化在歷史上具有十分重要的地位和影響力。主要表現(xiàn)在：一是理學(xué)集大成者朱熹的獨(dú)一性。朱熹祖籍上饒市婺源縣，一生中15次途經(jīng)上饒，在上饒著書(shū)講學(xué)、種樹(shù)掃墓、整修家譜、游覽題詞。上饒是朱熹政治上的候命區(qū)、學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng)區(qū)、社交中的交游區(qū)、思想上的過(guò)化區(qū)。二是理學(xué)大師云集和輩出的獨(dú)特性。南宋，呂祖謙、陸九淵、陸九齡理學(xué)大師都行走上饒講學(xué)論辯施教；趙氏父子趙善應(yīng)、趙汝愚以及趙崇憲、汪應(yīng)辰等上饒著名理學(xué)家，是“江西學(xué)派”的代表人物。明代，上饒理學(xué)名家冠江南，婁氏三父子(婁諒、婁性、婁忱)被后世稱為“名儒高足，心學(xué)前驅(qū)”，婁家被稱為“五侯上客，一代儒宗”；饒魯是程朱學(xué)派最重要的傳承人，被譽(yù)為“江右理學(xué)巨子”。三是鵝湖之會(huì)的首創(chuàng)性。淳熙二年(1175)朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵等會(huì)講鵝湖寺，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河，對(duì)理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。四是素稱書(shū)院之鄉(xiāng)的特殊性。理學(xué)是書(shū)院的精神，書(shū)院是理學(xué)的基地。上饒興辦書(shū)院代代傳承，蔚然成風(fēng)，自宋至清上饒有一定影響的書(shū)院達(dá)168所，縣縣都有書(shū)院，縣縣數(shù)量都有6所以上，最多的婺源、萬(wàn)年等縣達(dá)24所以上[1]，全市書(shū)院總量約占江西省的17%。綜而言之，理學(xué)在上饒的發(fā)展，不是一個(gè)領(lǐng)軍人物獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的發(fā)展，而是名儒璀璨的系統(tǒng)化、集群式發(fā)展；不是一鎮(zhèn)一縣的興盛發(fā)展，而是全市域普遍發(fā)展；不是在一個(gè)區(qū)域內(nèi)有影響，而是對(duì)全國(guó)有巨大影響。理學(xué)在上饒如是發(fā)展，體現(xiàn)了上饒作為“城”的主導(dǎo)功能和集聚效應(yīng)，這是其它城市望其項(xiàng)背的文化優(yōu)勢(shì)和文化競(jìng)爭(zhēng)力。

3.打造“理學(xué)圣城”就是提振上饒軟實(shí)力

——這是由理學(xué)本身的高價(jià)值度所決定的。日本思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)子安宣邦認(rèn)為，在近代東方哲學(xué)中，唯一能夠與西方在體系與規(guī)模上等量齊觀的，只有朱子的哲學(xué)體系[2]。理學(xué)所包含的愛(ài)國(guó)主義精神、對(duì)學(xué)術(shù)的純潔追求、對(duì)道德的嚴(yán)格要求、對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，是“醫(yī)治”當(dāng)下文化迷失、信仰缺失等道德滑坡問(wèn)題的“一劑良方”，有助于豐富城市內(nèi)涵，提升城市文明。

——這是由上饒理學(xué)的高美譽(yù)度決定的。上饒理學(xué)在歷史上、在中國(guó)、在當(dāng)今世界都負(fù)有盛名。1982年7月，由美國(guó)夏威夷大學(xué)與美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了一次國(guó)際朱子會(huì)議——“新鵝湖之會(huì)”，使得朱子學(xué)及鵝湖書(shū)院研究迅速成為中國(guó)大陸學(xué)界的研究熱點(diǎn)。如果能充分利用理學(xué)的高美譽(yù)度，必然進(jìn)一步提升上饒?jiān)趪?guó)內(nèi)和國(guó)外的知名度，加快上饒走出國(guó)門(mén)，走向世界。

——這是由上饒理學(xué)的高融合度決定的。上饒是旅游大市，理學(xué)文化與自然風(fēng)光交相輝映，融為一體。如鵝湖書(shū)院位于鵝湖山國(guó)家森林公園；懷玉書(shū)院與世界自然遺產(chǎn)三清山為鄰；紫陽(yáng)書(shū)院在中國(guó)最美鄉(xiāng)村——婺源境內(nèi)。在上饒，不僅可以感受古樸的理學(xué)文化，也能欣賞到優(yōu)美的自然風(fēng)光，使旅游成為一種養(yǎng)眼與養(yǎng)性、休閑與修身的雙贏式時(shí)尚活動(dòng)。

二、發(fā)展現(xiàn)狀和主要問(wèn)題

上饒對(duì)理學(xué)(書(shū)院)文化資源的開(kāi)發(fā)起步晚，起點(diǎn)低，盡管取得不少成效，但對(duì)上饒理學(xué)文化資源優(yōu)勢(shì)與品牌影響的開(kāi)發(fā)仍然不深，與上饒打造“理學(xué)圣城”的高定位、大需求相比還有差距。

1.古代興建多，現(xiàn)今存量少

歷史上，上饒書(shū)院眾多，但幾經(jīng)天災(zāi)戰(zhàn)火，滄桑歲月，大多數(shù)書(shū)院已經(jīng)毀廢，漸漸地退出歷史的舞臺(tái)。目前全市只有鵝湖書(shū)院、信江書(shū)院、疊山書(shū)院保存完好，端明書(shū)院、懷玉書(shū)院和紫陽(yáng)書(shū)院尚遺留部分建筑(見(jiàn)附表)。另有婁諒、胡居仁等理學(xué)大師故居，但多年失修，損毀嚴(yán)重。輝煌的歷史，悲涼的現(xiàn)實(shí)。書(shū)院的消失，不僅意味著上饒理學(xué)文化載體的消失，更意味著上饒城市記憶的消失。

2.保護(hù)管理多，開(kāi)發(fā)利用少

近年來(lái)，上饒進(jìn)一步加大了對(duì)書(shū)院文化的保護(hù)和管理，如成立了上饒市鵝湖書(shū)院風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)，投入1000多萬(wàn)元資金用于信江書(shū)院搶救性保護(hù)修繕和陳列布展。從保護(hù)層面看，配套保護(hù)資金相對(duì)不足，沒(méi)有專業(yè)的文物保護(hù)技術(shù)人員，石質(zhì)文物的保護(hù)尚未啟動(dòng)等因素，造成書(shū)院文化遺存加速破敗和消逝，如鵝湖書(shū)院內(nèi)部的牌坊、狀元橋風(fēng)化比較嚴(yán)重。從開(kāi)發(fā)角度看，信江書(shū)院、鵝湖書(shū)院和疊山書(shū)院雖已作為景點(diǎn)開(kāi)放，但信江書(shū)院、鵝湖書(shū)院仍以接待參觀型、考察型客人為主，疊山書(shū)院大部分時(shí)間處于關(guān)門(mén)狀態(tài)。書(shū)院文化缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，缺乏配套文化基礎(chǔ)設(shè)施，導(dǎo)致景區(qū)功能布局不能滿足現(xiàn)代旅游需求，如鵝湖書(shū)院方圓十幾里都沒(méi)有賓館旅店，鉛山縣城也沒(méi)有直達(dá)書(shū)院的公交，這些因素使書(shū)院失去了許多游客。

3.低層經(jīng)營(yíng)多，高質(zhì)運(yùn)作少

理學(xué)文化資源的修建和旅游開(kāi)發(fā)主體多是政府部門(mén)，由于政府投入有限，管理和經(jīng)營(yíng)機(jī)制不活，書(shū)院管理部門(mén)滿足于低水平運(yùn)作，未能產(chǎn)生應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。書(shū)院文化旅游還停留在書(shū)院建筑遺存觀光和文物展覽上，主要是通過(guò)文字介紹和圖片展覽等傳統(tǒng)手段介紹書(shū)院發(fā)展歷史、文物特性和名人故事等，僅限于“眼看、耳聽(tīng)、留影”等活動(dòng)，旅游者缺乏互動(dòng)參與，旅游過(guò)程讓人感到沉悶，枯燥無(wú)味。

4.宣傳活動(dòng)多，高端策劃少

近年來(lái)，鵝湖書(shū)院舉辦了知名作家、攝影家進(jìn)書(shū)院采風(fēng)活動(dòng)，信江書(shū)院、疊山書(shū)院舉辦了書(shū)畫(huà)展等活動(dòng)。但與三清山、婺源等風(fēng)景名勝區(qū)的大投入、大規(guī)模、高科技、高端化的宣傳營(yíng)銷相比，理學(xué)文化旅游宣傳大多停留在“口耳相傳”的階段，缺乏專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行高端策劃和品牌運(yùn)營(yíng)。加之由于高文化度，普通大眾和潛在旅游消費(fèi)者直接感知其歷史價(jià)值和文化特性非常困難，書(shū)院也因此寂寞無(wú)聞。即使是書(shū)院所在地的市民，對(duì)當(dāng)?shù)貢?shū)院有的也知之甚少，即使知道書(shū)院的存在，也不清楚書(shū)院的具體價(jià)值，特別是書(shū)院背后所蘊(yùn)含的文化精神。曲高而和寡，宣傳又乏力，上饒理學(xué)文化旅游“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”也就成了必然。

5.單體推進(jìn)多，融合發(fā)展少

在新常態(tài)區(qū)域融合、產(chǎn)業(yè)融合加快的背景下，上饒理學(xué)文化資源的開(kāi)發(fā)仍處于各自為戰(zhàn)、單打獨(dú)斗的狀態(tài)中。與城市發(fā)展融合不夠，一些地方熱衷于打造現(xiàn)代化城市地標(biāo)，甚至不惜拆除古建筑，致使信江書(shū)院、婁諒故居這樣優(yōu)良的理學(xué)文化資源在現(xiàn)代化的高樓大廈中黯然失色，幾乎成了城市現(xiàn)代化的棄兒。與旅游業(yè)發(fā)展融合不夠，鉛山著力于開(kāi)發(fā)武夷山和茶文化，卻無(wú)鵝湖書(shū)院與茶文化融合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目；婺源著力開(kāi)發(fā)古村落和民俗文化，對(duì)理學(xué)文化資源的開(kāi)發(fā)卻相當(dāng)薄弱。與省內(nèi)融合不夠，鵝湖書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、豫章書(shū)院，合稱江西四大書(shū)院，不少專家建議開(kāi)發(fā)江西四大書(shū)院旅游黃金線路，但這些建議由于缺乏區(qū)域聯(lián)動(dòng)機(jī)制，現(xiàn)在依然是一個(gè)美麗的夢(mèng)想。

附表 上饒主要書(shū)院簡(jiǎn)表

三、未來(lái)思考與若干建議

隨著全民休閑時(shí)代的到來(lái)，隨著上饒旅游業(yè)的發(fā)展，開(kāi)發(fā)理學(xué)文化正迎來(lái)歷史機(jī)遇期。上饒應(yīng)從就書(shū)院談書(shū)院、為文物談文物的傳統(tǒng)思維中跳出來(lái)，把理學(xué)文化與多個(gè)領(lǐng)域深度融合起來(lái)，把上饒打造成為“理學(xué)圣城”，成為中國(guó)乃至世界的理學(xué)(書(shū)院)文化中心。

1.把理學(xué)文化作為城市主題文化，樹(shù)立“城”之形象

城市地區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕斯卡爾·馬拉加爾說(shuō)：“將來(lái)對(duì)世界大多數(shù)來(lái)說(shuō)，區(qū)別他們的標(biāo)志是城市而不是國(guó)家。城市主題文化已作為全球一體化經(jīng)濟(jì)參加競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。”①轉(zhuǎn)引自蘭君、石強(qiáng)《用主題文化推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展》(《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》2012-06-15第12版)。上饒應(yīng)以理學(xué)為城市文化主題，培育城市文化的共生態(tài)，提升城市文化競(jìng)爭(zhēng)力。要圍繞理學(xué)文化這個(gè)中心，在城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、文化、包裝等方面統(tǒng)籌考慮做一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)性規(guī)劃，把城市建設(shè)的諸多項(xiàng)目從精神到理念、從建筑到景觀都考慮進(jìn)去。城市街道廣場(chǎng)、城市公園、商業(yè)街、旅游景區(qū)等都可以營(yíng)造濃厚的理學(xué)文化氛圍，特別是可以圍繞理學(xué)文化在城市的街道、公園、廣場(chǎng)等設(shè)計(jì)具有文化特色的建筑、景觀、雕塑或者綠地。同時(shí)積極走出去參加和主動(dòng)請(qǐng)進(jìn)來(lái)組織各種大型活動(dòng),利用各級(jí)各類媒體宣傳上饒的理學(xué)文化品牌,不斷擴(kuò)大上饒理學(xué)文化的知名度和影響力。

2.傾力建設(shè)理學(xué)文化中心集群，形成“城”之集聚

隨著交通條件巨大改善，隨著中心城區(qū)做大做強(qiáng)，中心城區(qū)對(duì)周邊縣區(qū)的集聚和輻射能力越來(lái)越大，為整合理學(xué)文化創(chuàng)造了可能。可以中心城區(qū)為中心，以1小時(shí)車程為半徑，整合區(qū)域內(nèi)理學(xué)文化資源，打造理學(xué)文化群和文化產(chǎn)業(yè)群。

(1)把鵝湖書(shū)院作為中心城區(qū)文化后花園

上武高速和上鉛快速通道的建成，已將鉛山(含鵝湖)融入中心城區(qū)半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈。對(duì)鵝湖書(shū)院等鉛山縣境內(nèi)旅游資源的開(kāi)發(fā)，也應(yīng)跳出鉛山縣域的廣度去考量，而從大中心城區(qū)的廣度去謀劃，使鵝湖書(shū)院成為中心城區(qū)的文化后花園，特別是要突出鵝湖書(shū)院在上饒書(shū)院中的龍頭作用。

——把鵝湖書(shū)院作為上饒核心景區(qū)來(lái)打造。像核心景區(qū)建設(shè)一樣，舍得投入大資本，實(shí)施大項(xiàng)目，使鵝湖書(shū)院基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施建設(shè)得到實(shí)質(zhì)性的大改觀。像核心景區(qū)營(yíng)銷一樣，大規(guī)模、大范圍、高端化進(jìn)行宣傳營(yíng)銷，使昔日鵝湖書(shū)院在全國(guó)的知名度和風(fēng)采得以再現(xiàn)。

——開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)大型主題文化旅游活動(dòng)。相對(duì)信江書(shū)院、疊山書(shū)院而言，鵝湖書(shū)院景區(qū)范圍廣，發(fā)展空間大。鵝湖書(shū)院開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)主題旅游活動(dòng)不應(yīng)小家之氣，要有大手筆大風(fēng)范大氣勢(shì)。重點(diǎn)可以圍繞儒學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”進(jìn)行開(kāi)發(fā)，如打造大型歌舞劇(禮)，舉辦大型古典音樂(lè)會(huì)(樂(lè))，舉辦國(guó)際性射箭或射擊比賽(射)，舉辦國(guó)際性的汽車賽事(御)，既展現(xiàn)理學(xué)文化，又突出現(xiàn)代元素。

——著力推動(dòng)鵝湖書(shū)院申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。鵝湖書(shū)院已經(jīng)被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備目錄，我們要像當(dāng)年三清山申遺一樣，舉全市之力高位推動(dòng)、全力推動(dòng)，打通申遺最后一公里，力爭(zhēng)早日申遺成功。

(2)把信江書(shū)院打造成文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)園

浙江省金華市鼓樓里文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)園原本是閑置的軍營(yíng)和老廠區(qū)，如今通過(guò)轉(zhuǎn)型升級(jí)，規(guī)劃建成小型商業(yè)街區(qū)、大型娛樂(lè)商業(yè)街區(qū)、文化藝術(shù)休閑街區(qū)三個(gè)主題街區(qū)，入駐100個(gè)文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)企業(yè)，為金華市小微文化企業(yè)發(fā)展提供了一個(gè)良好的孵化平臺(tái)。信江書(shū)院可以金華市鼓樓里經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型為借鑒，依托地處中心城區(qū)的優(yōu)勢(shì)，按照“政府主導(dǎo)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)參與”的原則，探索市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方式，努力打造成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。

——建設(shè)理學(xué)文化主題酒店。將原市文化局大樓與信江書(shū)院統(tǒng)一規(guī)劃，盤(pán)活資產(chǎn)，建設(shè)成為星級(jí)理學(xué)文化主題酒店，布置理學(xué)名人畫(huà)像雕塑、理學(xué)故事、理學(xué)名言名篇書(shū)法，推進(jìn)理學(xué)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合。

——打造文藝創(chuàng)意工作室。盤(pán)活利用書(shū)院空置的房間，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，聚集和開(kāi)設(shè)一批美術(shù)工作室、攝影工作室、設(shè)計(jì)工作室、動(dòng)漫創(chuàng)意工作室、文學(xué)寫(xiě)作營(yíng)等等，既彰顯理學(xué)文化精神，又突顯現(xiàn)代時(shí)尚元素，努力形成濃厚的文化創(chuàng)意氛圍。

——開(kāi)展微型文藝活動(dòng)。橫店影視城之所以橫空出世，在于拍攝大型影視劇，也在于豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)具的微型演出，這些微型演出短、平、快、美，讓游客獲得強(qiáng)大的融入感，因而深深地吸引了游客。信江書(shū)院也可以深入挖掘理學(xué)(書(shū)院)文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)微型文化產(chǎn)品，如古琴表演、名篇吟誦、茶道表演等微型演出，既為市民和游客提供藝術(shù)欣賞，又提升城市文化品位。

(3)著重還原懷玉山的理學(xué)名山形象

隨著德上高速公路的開(kāi)通，從中心城區(qū)到懷玉山大約是1小時(shí)車程，懷玉山已經(jīng)具備融入中心城區(qū)的基礎(chǔ)條件。懷玉山是“美麗的江南高原”，是清貧故事的發(fā)生地，也是理學(xué)名山。懷玉山曾建有與江南四大書(shū)院齊名的懷玉書(shū)院，理學(xué)家朱熹、汪應(yīng)辰、呂祖謙、陸九淵多次到懷玉書(shū)院講學(xué)，朱熹撰有《玉山講義》傳世。開(kāi)發(fā)懷玉山也應(yīng)從打造中心城區(qū)休閑后花園的角度謀劃，既展現(xiàn)其秀麗的自然風(fēng)光，也展現(xiàn)其深厚的理學(xué)文化。

——在品牌宣傳上，既突出其是方志敏革命的紅色之山，又突出其“石韞玉而生輝、水懷珠而川媚”之秀美，也突出其在理學(xué)發(fā)展中的地位和知名度。

——在開(kāi)發(fā)建設(shè)上，可以適度重建懷玉書(shū)院，即依托現(xiàn)有遺跡，按照書(shū)院歷史原樣，選擇其核心和精華部分重新修建(不是大規(guī)模重建)。

——在內(nèi)涵展現(xiàn)上，可以展現(xiàn)清貧精神與理學(xué)節(jié)欲思想的來(lái)龍去脈。清貧精神與理學(xué)節(jié)欲思想是繼承與發(fā)展的關(guān)系。因此，講清貧精神必講方志敏，也可講理學(xué)節(jié)欲思想，講理學(xué)節(jié)欲思想與清貧精神的淵源關(guān)系。可以在已建清貧園的基礎(chǔ)上，興建新的標(biāo)志性建筑，把理學(xué)節(jié)欲思想以物的形式展現(xiàn)出來(lái)。

3.推動(dòng)理學(xué)文化融合性開(kāi)發(fā)，拓展“城”的內(nèi)涵

理學(xué)(書(shū)院)文化開(kāi)發(fā)，就理學(xué)而理學(xué)，就書(shū)院而書(shū)院，必然走進(jìn)死胡同。理學(xué)(書(shū)院)文化開(kāi)發(fā)，必須實(shí)施融合戰(zhàn)略，推進(jìn)融合式、共贏式發(fā)展。

——推動(dòng)理學(xué)文化與“萬(wàn)里茶道”融合。上饒是“萬(wàn)里茶道”重要節(jié)點(diǎn)城市，鉛山縣城河口鎮(zhèn)是“萬(wàn)里茶道第一鎮(zhèn)”。茶道思想融合了儒、佛諸家的精華而成，而儒家(理學(xué))思想是主體。上饒理學(xué)文化開(kāi)發(fā)應(yīng)抓住“萬(wàn)里茶道”復(fù)興的機(jī)遇，開(kāi)發(fā)旅游文化產(chǎn)品，加大市場(chǎng)營(yíng)銷力度。

——推動(dòng)理學(xué)(書(shū)院)文化與保健養(yǎng)生旅游融合。理學(xué)是中醫(yī)發(fā)展的重要理論依據(jù)，包含了豐富的保健養(yǎng)生思想和文化?？梢砸劳袝?shū)院，圍繞“靜”而“慧”、“慧”而“生”，開(kāi)展理學(xué)養(yǎng)生文化教育，向游客講述理學(xué)養(yǎng)生之妙?？梢砸劳芯皡^(qū)，建設(shè)一批具有書(shū)院建筑風(fēng)格的耕讀休閑基地，融入理學(xué)養(yǎng)生項(xiàng)目，讓游客體驗(yàn)理學(xué)養(yǎng)生之實(shí)。

——推動(dòng)理學(xué)文化與旅游線路設(shè)計(jì)融合。打破地域界限，實(shí)施橫向聯(lián)合，達(dá)到強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的積聚效應(yīng)或優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)效應(yīng)。比如可以與萬(wàn)年聯(lián)合推出“萬(wàn)年稻作、千年理學(xué)”的旅游線路；可以與婺源聯(lián)合推出“中國(guó)最美鄉(xiāng)村、千年理學(xué)圣地”的旅游線路；可以與嵩陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院聯(lián)合推出“天下四大書(shū)院游”。

4.組建理學(xué)文化旅游集團(tuán)公司，創(chuàng)新“城”之模式

開(kāi)發(fā)理學(xué)(書(shū)院)文化旅游必須建構(gòu)以企業(yè)為主體的市場(chǎng)組織體系，為理學(xué)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)提供市場(chǎng)組織者，解決理學(xué)文化旅游建設(shè)資金缺乏、文化旅游經(jīng)營(yíng)效率低下和理學(xué)(書(shū)院)文化品牌推廣困難等問(wèn)題。理學(xué)文化旅游市場(chǎng)組織的建立主要有三種模式：

——引進(jìn)型。政府將理學(xué)文化資源的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，在對(duì)理學(xué)文化資源的歷史文化價(jià)值、周邊區(qū)位環(huán)境、建筑文化特色等進(jìn)行深度挖掘和項(xiàng)目化策劃包裝后，對(duì)外實(shí)施文化旅游項(xiàng)目招商，通過(guò)市場(chǎng)公開(kāi)招標(biāo)，將理學(xué)文化資源旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)，讓度給有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和開(kāi)發(fā)管理能力大企業(yè)集團(tuán)進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)和運(yùn)行。

——改組型。政府組建文化傳媒集團(tuán)公司或旅游集團(tuán)公司，以文化傳媒集團(tuán)公司或旅游集團(tuán)公司作為出資人和發(fā)起人，廣泛吸納社會(huì)資金和民營(yíng)資金，組建理學(xué)文化旅游集團(tuán)公司，負(fù)責(zé)對(duì)理學(xué)文化品牌進(jìn)行多方位的策劃、包裝和旅游推介，以及進(jìn)行日常旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

——PPP型。PPP是Public-Private-Partnership的首字母縮寫(xiě)。PPP模式是政府與私人組織為合作建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施或提供公共物品和服務(wù)而以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)形成的一種伙伴式合作關(guān)系。政府通過(guò)政府采購(gòu)形式與中標(biāo)單位組成特殊目的公司，簽訂特許合同(特殊目的公司一般由中標(biāo)的建筑公司、服務(wù)經(jīng)營(yíng)公司或?qū)?xiàng)目進(jìn)行投資的第三方組成的股份有限公司)，由特殊目的公司負(fù)責(zé)籌資、建設(shè)及經(jīng)營(yíng)。

總之，理學(xué)(書(shū)院)文化是上饒最可寶貴的文化資源。只要高標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)發(fā)，高品位建設(shè)，一定能夠煥發(fā)出強(qiáng)勁而獨(dú)特的文化魅力，讓人們感受到理學(xué)(書(shū)院)文化蘇醒的力量。

[1] 羅時(shí)平.關(guān)注上饒發(fā)展策論[M].南昌:江西人民出版社,2008:4.

[2] 張建光.再讀朱熹[N].福建日?qǐng)?bào)，2015-04-14(9).

[責(zé)任編輯 邱忠善]

Building the Shrine City of Neo-Confucianism,Resuming the Mien of Context Image——a reflection of the development of Shangrao Neo-confucianism (academy) culture

LIAO Huan-shui1, HE Yi-hua2

(1.Office of Policy Research, Shangrao Municiple Party Committee, Shangrao Jiangxi 334000, China;2. Shangrao Vocational and Technical College, Shangrao Jiangxi 334000, China)

Shangrao is the birthplace and base of Neo-Confucianism. In the new round of urban competition, Shangrao, with Neo-Confucianism as its soft power, can integrate the cultural resources of Neo-Confucianism, build the shrine city of Neo-Confucianism, make Neo-Confucianism the theme culture of city culture, and resume Shangrao’s mien as the context image.

Neo-Confucianism; academy; shrine city; city culture; center cluster

2016-09-28

廖煥水(1974-)，男，江西玉山人，講師，研究方向?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。E-mail:2855683406@qq.com

G127

A

1004-2237(2016)05-0009-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2016.05.002