譚雪露 周露

西藏色拉寺的空間形態(tài)及其形成因素

譚雪露 周露

藏傳佛教作為我國佛教發(fā)展的一個重要分支，現(xiàn)今它依舊是藏族人民精神生活的支柱。黃教格魯派作為藏傳佛教影響力最大的一個派別，因其特殊的政教合一性，它形成的寺院作為藏傳佛教的核心載體，是所在地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)宗教文化中心，其空間形態(tài)成了藏傳佛教思想的實體反映。色拉寺作為格魯派六大寺院之一，它所呈現(xiàn)出來的空間魅力及所蘊含的獨特歷史文化是它的價值所在。

一、空間形態(tài)

1.概況

色拉寺，全名“曲德欽波色拉特欽林”，“色拉大乘寺”，正名“秦清林”，意為大乘洲。與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺。因寺廟周圍有許多刺蘼樹環(huán)繞，狀如刺蘼園，所以起名色拉寺。位于拉薩市北郊約5公里的色拉烏孜山南麓，由釋迦益西主持建于公元1419年。色拉寺規(guī)模宏大，依山就勢而建，現(xiàn)占地約11.5萬平方米，寺院以措欽大殿為中心，吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉三個扎倉為主體，穿插布置了32個康村。

圖1　作者自繪

圖2　作者拍攝

2.總體空間布局

色拉寺在總體布局上呈現(xiàn)出山地多院落自由組合布局的形式，以自然地理條件為基礎(chǔ)，利用自然山體作為整個寺院的空間骨架，依山而建，將寺院有機(jī)融入自然環(huán)境中去。因相對完整的整體規(guī)劃，地勢高低起伏，變化多端，布局則依山就勢，建筑群體自由隨意、疏密結(jié)合，順應(yīng)地形變化，平行等高線方向布局，錯落有致。色拉寺整體布局因地制宜，利用大自然山巒的高低走向，營造出建筑疊落上升的巍峨氣勢，中心主體突出，空間密而不擠，雜而不亂，寺內(nèi)道路縱橫交錯，形成與自然有機(jī)結(jié)合的寺院空間格局，全然一座宗教城市。

3.內(nèi)部空間形態(tài)

色拉寺作為格魯派思想的容器載體，雖建造年代不同，自然地形特殊，但寺院內(nèi)部空間秩序卻雜而不亂，等級分明。色拉寺內(nèi)部以一條貫穿南北的主要道路作分界線，將色拉寺分為東、西兩部分，早期建筑主要位于西側(cè)，如以前的措欽大殿（現(xiàn)為阿巴扎倉）、吉巴扎倉、麥扎倉等，東側(cè)主要是新修的措欽大殿及其他的康村建筑，因而主干道也為色拉寺新舊范圍的分界線。新舊區(qū)域界限呈現(xiàn)了色拉寺由西向東擴(kuò)散的空間特征，最終形成以措欽大殿為整個寺院的核心機(jī)構(gòu)，三個扎倉院落為空間主體，自由穿插康村、米村等附屬建筑的內(nèi)部空間形態(tài)。西側(cè)的三個扎倉院落：吉巴扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉均有各自下屬的康村、米村，大多數(shù)以扎倉為中心展開布置，吉巴扎倉位于舊寺院區(qū)北面，地勢相對較高，將阿巴扎倉包裹其中，體現(xiàn)了該扎倉在色拉寺中重要的地位，而麥扎倉及其下屬康村等建筑則位于寺院南部地勢相對較低的位置（圖1）。色拉寺內(nèi)部空間利用山勢展開，建筑均采取豎向發(fā)展的策略，以多層建筑為主，圍合成天井市院落，均采用石木結(jié)構(gòu)，外墻為夯土墻，屋頂覆有阿嘎土，白色外墻上部裝飾著深紅色的邊瑪草，體現(xiàn)出濃郁的藏式風(fēng)格空間特點。

二、空間特點

1.自由發(fā)展式的整體布局

色拉寺是自由生長而成，并未經(jīng)過整體的布局規(guī)劃，整體的寺院區(qū)域經(jīng)由復(fù)雜的歷史變遷，從西向東逐漸擴(kuò)張自由形成，利用自然的山體，北面倚山，南面建筑順應(yīng)山勢層疊錯落，呈現(xiàn)出整體建筑群巍峨聳立，氣勢恢宏。

2.等級分明的向心性

色拉寺隸屬于格魯派寺院的寺院組織制度制約了寺院內(nèi)部的等級秩序，作為寺院的視覺中心，早期的吉巴扎倉曾為寺院中地位最高的建筑，占據(jù)寺院北面地勢最高的位置，而康村等等級低矮的建筑群則以扎倉為中心，環(huán)布于地勢低處，烘托出中心建筑的高大宏偉，等級分明的特征呈現(xiàn)出非幾何中心的向心性空間。后經(jīng)過由西向東的擴(kuò)建，現(xiàn)有東北部的措欽大殿作為整個色拉寺的中心，依舊體現(xiàn)出寺院中心偏向一側(cè)、等級分明這一特點，同時以三個扎倉為中心，向四周輻射康村，形成幾乎均質(zhì)化、靈活多變的空間形態(tài)。

3.神格空間高于人格空間

色拉寺的空間形態(tài)體現(xiàn)出了物質(zhì)和精神的雙重屬性，形成宗教、自然、人類復(fù)合的形態(tài)空間。色拉寺在藏傳佛教的影響下，其空間參照復(fù)雜的宗教宇宙模式體系，在自由布局的基礎(chǔ)上，突出中心，輻射周邊，形成中心統(tǒng)領(lǐng)全局，自由發(fā)展的空間效果。措欽大殿在水平方向和垂直方向上以極大的優(yōu)勢統(tǒng)領(lǐng)色拉寺，同時以其恢宏的體量尺度，給人造成極強(qiáng)的心理暗示，將神人境界統(tǒng)一，達(dá)到“我即本尊，本尊即我”，象征著對“通向光明的彼岸”的神格空間氛圍的追求，是宗教中神高于人的思想體現(xiàn)。

4.空間序列統(tǒng)一均衡

寺院的空間形態(tài)均遵循著傳統(tǒng)藏傳佛教的總體均衡手法，雖建設(shè)年代與自然地形存在較大的差異，寺內(nèi)建筑群在體量、形態(tài)以及朝向上各不相同，扎倉與康村、米村之間形成的空間院落也不盡一致，看似雜亂無序，實則是對佛教和而不同的完美詮釋，街巷、院落、廣場節(jié)點等空間（圖2），與相似統(tǒng)一的建筑細(xì)節(jié)，形成了統(tǒng)一均衡、層次豐富的空間序列。

三、空間形成因素

1.歷史與自然因素

最初修建的色拉寺主要為大慈法王弘揚中觀思想。選址似于中國傳統(tǒng)人居空間的選址，色拉烏孜山麓四周柳林處處，地勢高低起伏，與寺院的宗教空間氛圍良好契合，詮釋了宗教信仰與自然宇宙之間和諧共生的理念。后因僧侶人數(shù)的增加、不可避免的自然災(zāi)害以及政治教派的突變等歷史原因，原有三大扎倉規(guī)模已不能滿足需求，經(jīng)歷代的增修擴(kuò)建形成了今天的宏大規(guī)模。

2.傳統(tǒng)文化與宗教因素

色拉寺作為格魯派的六大寺院之一，在寺院選址、建筑營造方式和空間布局等方面，中國傳統(tǒng)文化與宗教思想均起到了重要的引領(lǐng)作用。色拉寺依靠健全完善的宗教組織機(jī)構(gòu)形成對建筑等級秩序的制約，集齊“佛、法、僧”三寶，按照“喇吉”、”扎倉”、“康村”三個等級依次區(qū)分建筑，最終呈現(xiàn)以“措欽大殿”為中心，邊界完整的內(nèi)斂式空間效果，藏傳佛教 “曼陀羅”式的空間格局與傳統(tǒng)風(fēng)水的“背陰抱陽”、“風(fēng)水佳穴”內(nèi)斂式盆地空間不謀而合。色拉寺利用藏式的粗獷與細(xì)致，如穩(wěn)固夯實的外墻，梯形的牛角窗，多彩的窗檐及深紅色的邊瑪草屋檐，形成豐富統(tǒng)一的空間層次，與漢地院落式布局統(tǒng)一了寺院的整體風(fēng)貌，是中原文化與藏族文化的深層次滲透。

四、結(jié)語

色拉寺作為格魯派思想的容器載體之一，歷史變遷，世事變幻，它所營造的場所、內(nèi)部空間作為其宗教思想的實體反映，它不僅僅是一座宗教機(jī)構(gòu)，也是歷史文化的傳播者與記錄者。

（作者單位：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院）