馬翀煒，戚劍玲

(1.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明650091;2.廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001)

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“索爬干瑪”的隱喻與發(fā)展路徑的反思

馬翀煒1，戚劍玲2

(1.云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明650091;2.廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001)

在紅河哈尼梯田申報世界文化遺產(chǎn)的過程中，梯田核心區(qū)一些村寨的村容村貌得到改善。一個哈尼族村寨中新建的指示路牌“索爬干瑪”隱喻了頂層設(shè)計必然是合理的平安之路的理念。這種自信當(dāng)然有諸多發(fā)展成績作為支撐。但是，由于并未真正理解文化的歷史性和社會性的意義，以及當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展主體地位不明確等問題，一些保護(hù)、開發(fā)傳統(tǒng)文化的措施效果不佳，甚至出現(xiàn)矛盾沖突。尊重傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)提升當(dāng)?shù)孛癖姷陌l(fā)展能力的真實發(fā)展所必需的，而對傳統(tǒng)文化實踐者的尊重是尊重傳統(tǒng)文化的前提。發(fā)展目標(biāo)人群的主體性地位的獲得是實現(xiàn)發(fā)展的根本保障。

“索爬干瑪”；隱喻；哈尼梯田；發(fā)展

走過10余年艱難的申遺之路，紅河哈尼梯田于2013年6月22日被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，紅河哈尼梯田成為中國的第45項世界遺產(chǎn)。從20世紀(jì)90年代后期開始醞釀并逐步實施的申報世界文化遺產(chǎn)工作的目的是為了保護(hù)具有重要價值的人類文化遺產(chǎn)，在對哈尼梯田生態(tài)文化系統(tǒng)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的同時，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會獲得新的發(fā)展動力也是一個重要的目的。無疑，諸多文化事象大都因為進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄而聲名鵲起，從而獲得了發(fā)展的新機(jī)遇。增加耕地面積，投入大量新的生產(chǎn)要素，帶來糧食增產(chǎn)，以及成功申報世界文化遺產(chǎn)等諸多行動，都是由政府主導(dǎo)的。哈尼梯田近年來的發(fā)展與當(dāng)?shù)卣陌l(fā)展路徑設(shè)計和積極作為有莫大的關(guān)系。正是由于這一事實的存在，當(dāng)?shù)卣哺酉嘈乓缿{理性設(shè)計可以使當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)得到更大的發(fā)展。然而，由于民族文化的歷史性和社會性并沒有得到很好的認(rèn)識，當(dāng)?shù)匕傩赵诼糜伍_發(fā)中的主體地位不夠明確，能動性沒有得到發(fā)揮，他們的發(fā)展能力提升沒有受到重視，從而使政府主導(dǎo)的依憑理性設(shè)計的道路在現(xiàn)實的發(fā)展中并不完全如設(shè)計者想象的那樣平坦。在發(fā)展中出現(xiàn)的諸多矛盾沖突使我們有必要重新理解什么是發(fā)展，發(fā)展的目的和發(fā)展的手段是什么，發(fā)展的社會文化基礎(chǔ)何以重要，尤其是發(fā)展的主體地位應(yīng)該如何確定等諸多問題。

一、“索爬干瑪”：道路自信的表征及其基礎(chǔ)

2009年，在政府打造民俗村的行動中，元陽縣新街鎮(zhèn)土鍋寨村委會大魚塘村的村容村貌得到了極大的改善。村寨內(nèi)的街道被鋪設(shè)成了石板路，每條路口都立了路牌，路牌上除了有路名，還有對于這些路名的解釋。如“蘇拉干瑪”，即叫魂之路；“香合干瑪”，即通往梯田之路；“昂瑪干瑪”，即通往祭祀寨神場地之路；“索爬干瑪”，即頭人之路、平安之路；等等?！案涩敗奔词枪嵴Z“道路”的漢語音譯。過去村里并沒有這些路名，因為該村只有97戶，并不大，不需要為這些路取名，這些路也沒有這類功能性區(qū)分的必要。也有村民知道政府相關(guān)部門制作這些路牌是為了向游客展示民族文化。對這些路牌上標(biāo)識的大部分路名，村民是可以根據(jù)讀音明白這些意思的，但是，唯獨不能理解的是“索爬干瑪”標(biāo)識牌。在“索爬干瑪”四個大字的下面有這樣一段解釋性文字：“索爬”即哈尼語中頭人、領(lǐng)導(dǎo)、官員的意思；“索爬干瑪”的意思就是官員、領(lǐng)導(dǎo)走的路?，F(xiàn)在是平安路，走上這條路就能使人一生平安、心想事成。顯然，這段文字隱喻的是“按領(lǐng)導(dǎo)指引的路走，就能走上平安的康莊大道”。這些指示牌是經(jīng)過政府相關(guān)部門審核的，一定意義上表達(dá)了政府對于發(fā)展道路的理解?！八髋栏涩敗北碚鞯牡缆纷孕攀欠浅Ｃ黠@的。無疑，在30余年的改革開放過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績是主導(dǎo)了這個發(fā)展過程的政府自信的深厚基礎(chǔ)。

元陽縣位于云南南部，紅河南岸，哀牢山脈南段，是集邊疆、山區(qū)、民族、貧困四位一體的國家扶貧開發(fā)工作重點縣。境內(nèi)山高谷深，無一平川。元陽縣農(nóng)業(yè)屬于舒爾茨所說的“完全以農(nóng)民時代使用的各種生產(chǎn)要素為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)”[1](4)。要想實現(xiàn)增長，這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就必須加以改造。如舒爾茨指出的，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出路在于尋找一些新的生產(chǎn)要素作為廉價經(jīng)濟(jì)增長的源泉。引進(jìn)新的生產(chǎn)要素，不僅要引進(jìn)新的種子、機(jī)械這些要素，還要使生產(chǎn)者的科學(xué)知識增長，而生產(chǎn)要素的引入及人力資本投入都是需要政府推動的。20世紀(jì)丹麥、以色列、日本等國家成功的農(nóng)業(yè)發(fā)展都“表明了一個國家依靠把現(xiàn)代技能和知識運用于農(nóng)業(yè)能取得什么成就”[1](163)。

國家自產(chǎn)生以來就是社會經(jīng)濟(jì)文化活動的設(shè)計者、組織者和參與者。沒有哪一個國家是單純依靠市場力量或者固守傳統(tǒng)而實現(xiàn)了發(fā)展的。政府作為國家公共行政權(quán)力的象征、承載體和實際行為體，本身就具有維護(hù)社會秩序、制定發(fā)展目標(biāo)、實現(xiàn)社會發(fā)展的責(zé)任。一個國家不同地區(qū)在不同時期所遇到的發(fā)展問題也不盡相同，解決吃飯問題是貧困地區(qū)政府最重大的責(zé)任。政府能否結(jié)合實際進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造是能否實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，在政府的積極引導(dǎo)和各種生產(chǎn)要素大量投入下，元陽縣農(nóng)業(yè)有了非常大的發(fā)展。過去該縣最為重要的糧食作物水稻的產(chǎn)量一直不高。1978年，全縣水稻平均畝產(chǎn)量為390公斤。從1982年開始，政府主導(dǎo)多次引進(jìn)雜交水稻新品種，逐步擴(kuò)大雜交水稻播種面積。目前，全縣水稻平均畝產(chǎn)量已達(dá)到460公斤，增產(chǎn)17.9%。玉米也是元陽縣的主要糧食作物，經(jīng)過引進(jìn)雜交玉米，擴(kuò)大雜交玉米種植面積的方式，全縣玉米平均畝產(chǎn)量由122公斤增加到250公斤，增產(chǎn)104%。糧食作物中的黃豆、小麥、蕎麥等，因為新品種的引入及耕作技術(shù)的改良等獲得了非常大的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)作物木薯、甘蔗、花生、蔬菜，以及香蕉、荔枝、芒果、菠蘿等水果，都因新品種的引入及生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)增長方面做出了非常大的貢獻(xiàn)。因政策引導(dǎo)，草果種植發(fā)展非?？臁?979年，元陽縣種植草果2 950畝，產(chǎn)量5.7噸，2002年實施退耕還林政策之后，林下作物草果的種植面積發(fā)展到2005年的45 740畝，產(chǎn)量868噸，產(chǎn)值2 430.4萬元[2](130～150)。此外，元陽縣肉類總產(chǎn)出從1978年的2 757.9噸，產(chǎn)值721.15萬元增長到2015年的65 083噸，產(chǎn)值169 215萬元，養(yǎng)殖業(yè)方面的巨大發(fā)展與新品種的引入及疫病防治水平的提高都是有著直接關(guān)系的*資料來源：元陽縣政府辦。?？梢哉f，元陽縣在農(nóng)業(yè)方面取得的成績，與當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的新品種引入、農(nóng)業(yè)機(jī)械的引入、化肥的使用，以及農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的“綠色革命”有著密切的關(guān)系。同時也與不斷發(fā)展的教育有關(guān)。2000年元陽縣基本實現(xiàn)普及六年義務(wù)教育，2004年基本掃除青壯年文盲，2006年基本實現(xiàn)普及九年義務(wù)教育[3](124)。這些成績也是當(dāng)?shù)卣缆纷孕诺闹匾A(chǔ)。

然而，農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)也被人口的快速增加和人地壓力所蠶食。沉重的人地關(guān)系資源稟賦始終制約著元陽農(nóng)業(yè)的發(fā)展。1978年，元陽縣總?cè)丝?8.23萬人，其中農(nóng)業(yè)人口27.28萬。全縣有耕地29.6萬畝，人均擁有耕地1.08畝。1997年，元陽縣對呼山、風(fēng)口山等熱區(qū)土地進(jìn)行移民開發(fā)。2005年，旱地面積增加了6.3萬畝，達(dá)到18.7萬畝。這一年，元陽縣總?cè)丝?7.66萬人，其中農(nóng)業(yè)人口35.65萬人，全縣有耕地35.7萬畝，人均擁有耕地1畝[2](130～150)。2014年，全縣總?cè)丝谠黾拥?4.65萬，其中農(nóng)業(yè)人口40.86萬人，耕地總面積37.22萬畝，人均耕地僅0.91畝。從以上數(shù)據(jù)看，元陽縣農(nóng)業(yè)人口在1978年人均擁有耕地1.08畝，2005年人均擁有耕地1畝；2014年人均擁有耕地0.91畝。盡管當(dāng)?shù)卣扇×艘泼耖_發(fā)等政策，在30余年間增加了旱地面積8萬余畝，但是隨著人口的不斷增加，農(nóng)業(yè)人口的土地人均擁有量不斷減少，尋求新的發(fā)展之路成為現(xiàn)實的需要。

從20世紀(jì)90年代開始，數(shù)千畝乃至上萬畝連片的梯田開始為外界所關(guān)注，梯田生態(tài)文化系統(tǒng)的價值逐漸為人們所認(rèn)識，梯田景觀越來越受到旅行者和旅游者的青睞。2000年，紅河哈尼族彝族自治州成立紅河哈尼梯田申報世界文化遺產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室，12月5日，元陽縣成立哈尼梯田申報世界文化遺產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，正式啟動哈尼梯田“申遺”工作。2000年12月26日，元陽縣政府主管旅游的職能部門旅游局成立，旅游業(yè)被確定為元陽縣新的支柱產(chǎn)業(yè)。此時提出發(fā)展旅游業(yè)可謂正當(dāng)其時。2001年元陽縣接待游客人次為8.211 7萬，旅游收入1 394萬元，到2015年，接待游客153.55萬人次，旅游收入208 997.43萬元*資料來源：元陽縣政府辦。。經(jīng)過15年的發(fā)展，旅游人次數(shù)量增加了17倍，旅游收入增加了約148倍。旅游業(yè)的巨大發(fā)展也為當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)增長發(fā)揮了極大的作用。新的發(fā)展路徑的發(fā)現(xiàn)與收入流的增加自然都與當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展路徑上的積極探索和努力工作有直接的關(guān)系，由此也使道路設(shè)計有了更加充分的理由。

二、開發(fā)：“精致”的設(shè)計與顢頇的結(jié)果

在新生產(chǎn)要素投入為主的發(fā)展階段，村民的生產(chǎn)生活也在發(fā)生變化。雖然谷種變了，但依然是插秧種地，雜交品種的禽畜在飼養(yǎng)上會有更高的要求，但畢竟還是養(yǎng)豬放牛。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始向兼顧商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，當(dāng)?shù)厝伺c外界發(fā)生的交往主要是經(jīng)由少量的商品交換發(fā)生的，人與人的社會交往關(guān)系并沒有發(fā)生非常大的變化。大部分村寨的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是基本完整的，村寨的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)也基本得以保持，傳統(tǒng)的村寨管理制度也依然在發(fā)揮作用[4][5]。在這樣的發(fā)展模式中，村民作為發(fā)展主體的地位并沒有受到動搖。

新興的旅游開發(fā)模式對村落社會結(jié)構(gòu)和文化意義的影響則是急速而深入的。文化旅游從實質(zhì)上講是一種文化交往活動。如果對現(xiàn)代旅游本身缺乏深刻的認(rèn)識，又未能深入理解民族文化的歷史性與社會性，沒有對社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)有深入的理解，那么，文化展示、村落景觀規(guī)劃、開展旅游經(jīng)營等活動，就可能導(dǎo)致意想不到的顢頇結(jié)果。其實，政府主導(dǎo)的旅游開發(fā)工作并不草率，絕大部分開發(fā)都經(jīng)過了論證，甚至有外聘旅游專家的論證，不可謂不“精致”。然而，這些開發(fā)活動大都是沒有村民參與設(shè)計的這一事實，使得“精致”設(shè)計的發(fā)展道路并不平坦，諸多矛盾沖突難以避免。

從2001年開發(fā)旅游開始，在D村展示當(dāng)?shù)馗栉栉幕蔀槌B(tài)。為了向外來的領(lǐng)導(dǎo)或?qū)＜覍W(xué)者展示哈尼族祭祀文化，旅游部門時常要求D村的摩批、咪古及其四個助手(俗稱“小咪古”)等民間宗教人士表演祭祀活動。當(dāng)然，這些表演是有一定酬勞的。一般而言，傳統(tǒng)的祭祀活動都要在特定的時間內(nèi)舉行，以確保其神圣性。隨意進(jìn)行此類表演，使村民感到不安，社區(qū)集體出現(xiàn)裂痕，從而使傳統(tǒng)儀式的神圣性受到損害。當(dāng)這些表演活動舉行之后，村民們往往會以他們的方式來維護(hù)集體意識的神圣性，他們會把村寨內(nèi)出現(xiàn)的各種問題歸罪于這些不合規(guī)矩的儀式表演。宗教人士的壓力不小，他們做這些事情也是為了整個村寨的發(fā)展，他們說服自己勉為其難進(jìn)行表演，但是相關(guān)部門所謂旅游發(fā)展會為村寨帶來利益的承諾卻沒有立竿見影地實現(xiàn)。各方的壓力使得宗教人士最終只能在表演儀式之后，再補(bǔ)做一個禳解儀式。當(dāng)然，補(bǔ)做的儀式也要向有關(guān)部門收費，舉行此類儀式的宗教人士在社區(qū)中的威望必然受到莫大的影響，有村民議論儀式表演者之間時常發(fā)生分配不均的矛盾。2014年，兩個小咪古因家庭原因和身體原因不能再當(dāng)小咪古了，村寨需要選新的小咪古，但由于人心散了，一直沒能選出新的小咪古，村寨正式的儀式活動只能停止。

Q村是一個有240戶1 000余人的哈尼族村寨，也是最早進(jìn)行民俗旅游開發(fā)的村寨。從2001年至今，政府相關(guān)部門在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的投入已超過2 000萬元。村口豎起了高大的圖騰柱，進(jìn)村道路經(jīng)過兩次大的修建，已經(jīng)鋪設(shè)成了石板路，村內(nèi)還建成了兩個旅游廣場和一個民族文化展覽館，新建了傳統(tǒng)的水碾房、水碓房和水磨房等用于向游客展示當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化。經(jīng)過多年的打造，Q村已成為元陽縣民俗旅游的品牌。2009年，由政府部門請來的旅游設(shè)計者發(fā)現(xiàn)Q村村寨旁的寨神林非常茂密，景致非常優(yōu)美，于是設(shè)計了一條從神林旁經(jīng)過的旅游觀光路。在實施項目的過程中，有民間宗教人士和部分村民提出修這條路可能會驚擾神靈，或許會對村寨百姓產(chǎn)生不好的影響。但這些反對的聲音是微弱的，沒有產(chǎn)生任何作用。村民們只好任由外來的游客在他們神圣的寨神林旁照相、喧嘩。2011年7月，Q村村民以集體行動的方式把這條新建的旅游觀光路堵死了。村民堵路的起因是在2011年初不到1個月的時間內(nèi)，村里有4個人因各種原因死亡。當(dāng)一些村民懷著恐慌的心情去找哈尼族的一類靈媒人士尼瑪進(jìn)行祈問之后，這些死亡事件突然就和祭祀的磨秋房旁新修的一條水溝及寨神林前邊修的供游客觀光的石板路發(fā)生了關(guān)系。2009年之前，同樣是具有表達(dá)村寨空間神圣意義的祭祀房——磨秋房旁邊原本沒有建水溝，那時候，磨秋房旁邊只有一邊的路可以通往寨子腳。在旅游部門進(jìn)行村內(nèi)道路改善工作中，磨秋房背后修建了一條小水溝排水。自從小水溝修好以后，水牛和趕牛的人有時從水溝走過?，F(xiàn)在，既然尼瑪說了村里發(fā)生的不好的事情與此有關(guān)，那就最好堵上。在砌墻堵上這條水溝之后，寨內(nèi)還是出現(xiàn)了非正常死亡的情況，于是，由村里的年輕人帶頭，每家出一個勞動力把寨神林前的旅游觀光路堵死了。相關(guān)部門在幾經(jīng)協(xié)調(diào)無果之后，無可奈何地放棄了那條花費不菲的觀光路。

F寨現(xiàn)有282戶1 387人。2011年之前，F(xiàn)寨一直都是只有一個公共的祭祀房——磨秋房、一個祭祀場——磨秋場和一個秋千架。F寨近300戶人家多年以來一直是一起舉行哈尼族傳統(tǒng)的節(jié)日祭祀，如苦扎扎節(jié)(六月節(jié))、昂瑪突節(jié)(祭寨神)等。由于整個F寨的人口越來越多，原先的村落空間顯得日益促狹，一些村民慢慢分出去，形成一個新的小寨子。這個小寨子在人民公社時期單獨成為一個生產(chǎn)隊，現(xiàn)在則是一個村民小組。但是多年以來，F(xiàn)寨舉行重要祭祀活動時，一直對這個小寨有統(tǒng)一的安排。這種以村寨范圍形成的獨有神圣時空在這種儀式中得到了每年一度的強(qiáng)化，同時，村寨的凝聚力也得到一次又一次的強(qiáng)化。而到了2011年，這個小寨提出要修建新的獨立的祭祀房和磨秋場。這在傳統(tǒng)社會關(guān)系中就意味著這個小寨要從老寨子中分離出去。事情的起因和紅河哈尼梯田申報世界遺產(chǎn)及旅游開發(fā)有關(guān)。為了保護(hù)傳統(tǒng)的民居并改善道路設(shè)施，2011年當(dāng)?shù)卣畬@個小寨進(jìn)行了規(guī)劃和改造，力圖使之成為傳統(tǒng)文化的保護(hù)點和旅游開發(fā)點。政府下?lián)艿慕?jīng)費有限，改造工程并沒有擴(kuò)大到原本同屬一個寨子的其他村民小組。于是F寨其他村民有了這樣的說法，“因為他們這個組是政府掛鉤的點，有撥款，但是他們不想分給其他4個組，所以他們想要自己建新的磨秋房。如果按照原來同是一個磨秋場的話，得了錢就應(yīng)該大家一起用，大家屬于一個寨子嘛”。原來與F寨其他小組同屬一個寨子的這個小寨在未經(jīng)過F寨民間宗教頭人大摩批和大咪古同意的情況下，開始興建屬于自己的新的磨秋場。他們修建自己的磨秋場也與政府對該村的旅游開發(fā)打造相關(guān)，因為，如果沒有磨秋房和秋千這兩個最具象征意義的文化符號的話，那么，被外界所想象的傳統(tǒng)哈尼族村寨的形象就是不完整的。建磨秋場和祭祀房成為不得不為的事情。新的磨秋場和祭祀房建好之后，這個小寨的村民就在當(dāng)年的苦扎扎節(jié)殺牲祭祀。這一年他們殺了一頭豬祭祀。2012年，因為村寨建設(shè)資金較充裕，他們殺了一頭牛獻(xiàn)祭。原本同屬一個村的其他人非常不滿，他們將村寨內(nèi)的好幾例村民異常死亡事件和其他不順的事情都?xì)w因于這個小寨子一意孤行的分寨子行為。2013年春，每家出一個人將小寨子新建的磨秋房和秋千搗毀了。因為人少，小寨子的村民沒敢阻止，所以并沒有形成大的沖突。現(xiàn)在，小寨子想再建磨秋房的阻力也非常大，又不甘心回到原來的村里，傳統(tǒng)社區(qū)分裂而帶來的村民之間的緊張關(guān)系始終沒有得到緩解。

在“申遺”過程中，當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo(hù)梯田生態(tài)文化系統(tǒng)制定了許多規(guī)定，梯田核心區(qū)的一些村民為搞農(nóng)家樂而擴(kuò)建房屋的要求難以得到滿足，一些人家分家建新房而提出將耕地改為宅基地的訴求也常常難以實現(xiàn)。為了不破壞梯田景觀，新建的房屋不能高過兩層半。此外，審批程序的繁復(fù)使得不少村民牢騷滿腹。P村是梯田旅游觀看日出的景點，一些村民違規(guī)建房，被政府部門強(qiáng)行拆除。2013年冬，村民們把怨氣發(fā)到來村寨中搞民俗旅游的外來者身上，他們停水、停電，使一些民俗經(jīng)營者損失不小。雖然這場最終演變?yōu)槿后w性事件的沖突很快被平息下去，但矛盾依然沒有徹底解決。

2011年7月，投資2 200萬元的“箐口—壩達(dá)—多依樹—老虎嘴—箐口”全長45公里的梯田景區(qū)旅游環(huán)線全線貫通，極大地方便了游客。2013年6月，紅河哈尼梯田被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。“十一黃金周”期間，大量游客涌入元陽，交通擁堵問題十分嚴(yán)重。為了維護(hù)旅游的有序性和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，Y旅游開發(fā)公司決定將自駕游的汽車統(tǒng)統(tǒng)攔在景區(qū)之外，讓游客乘坐公司的20輛旅游巴士在景區(qū)內(nèi)游玩。但這個措施對景區(qū)內(nèi)村民經(jīng)營旅游業(yè)產(chǎn)生了很大的沖擊，許多村民開設(shè)了不少農(nóng)家樂、客棧和小型旅游商品店，原本計劃在旅游黃金周好好做生意，卻因為旅游公司的這一決定泡湯了。一旦成為常態(tài)，村民們可分享的客源會越來越少，他們苦心經(jīng)營的小本生意將變得舉步維艱。最后，許多村民在旅游環(huán)線的一些路段堵路，并向政府相關(guān)部門表達(dá)強(qiáng)烈的不滿。當(dāng)?shù)卣缓靡舐糜喂痉抛择{游車輛進(jìn)入景區(qū)，環(huán)線大巴停開。

毫無疑問，諸多顢頇的結(jié)果都是在新的發(fā)展過程中出現(xiàn)的。社會文化變遷是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象，發(fā)展是一種社會文化的變遷過程，同樣也具有普遍性。埃斯科瓦爾為代表的學(xué)者對發(fā)展話語進(jìn)行的解構(gòu)，是與反思二戰(zhàn)結(jié)束后美國總統(tǒng)杜魯門提出的有關(guān)發(fā)展的“第四點計劃”相關(guān)聯(lián)的。認(rèn)為“二戰(zhàn)以后，發(fā)展話語操控了亞洲、非洲和拉丁美洲許多地區(qū)的表征政治和身份政治，成了核心的、無處不在的話語”[6](251)。確實，“俗話說得好，發(fā)展中國家有了美國的幫助，就不再發(fā)展了”[7](2)。當(dāng)救世主被確證不存在之后，出現(xiàn)“發(fā)展是幻象”[8]的觀點也就在情理之中了，最終，發(fā)展被解構(gòu)成了一個西方的神話，因此，必須要“超越發(fā)展”并設(shè)想一條“后發(fā)展”道路[9](246)。然而，人們最終卻十分遺憾地發(fā)現(xiàn)，“發(fā)展的解構(gòu)者們并沒有提出明確的可替代性‘另類發(fā)展’模式”[10]。話語解構(gòu)畢竟不能解構(gòu)真實的貧困。超越發(fā)展的“話語”是有可能的，但不通過實干而要超越真實存在的絕對貧困問題卻是不可能的?！柏毟F不是少數(shù)量的財貨，也不只是手段與目標(biāo)間的關(guān)系；最根本的，貧窮是人與人間的一種關(guān)系。貧窮是一種社會地位?！盵11](77)但是，缺醫(yī)少藥、食不果腹的現(xiàn)實卻是話語解構(gòu)不了的。此外，“達(dá)到豐裕有兩個途徑，需求之‘容易滿足’不是生產(chǎn)多些，就是希求少些”[11](58)之類的話也有些道理，但能夠按照禪宗的策略來實現(xiàn)豐裕的人會多嗎？

生存的權(quán)利、自由的權(quán)利和追求幸福的權(quán)利的實現(xiàn)，從根本上講，必須通過發(fā)展才能實現(xiàn)。反貧困是當(dāng)今世界不可回避的現(xiàn)實問題。中國經(jīng)歷了改革開放30余年的高速發(fā)展之后，尚有7 000萬貧困人口。與反貧困相關(guān)的各種話語最終總是繞不開發(fā)展問題的。其實，埃斯科瓦爾等人對西方主導(dǎo)的發(fā)展話語的批判，對于中國的發(fā)展實踐無疑也具有重要的警示意義。發(fā)展并非只能按西方的發(fā)展模式進(jìn)行，發(fā)展必須跳出進(jìn)化論的窠臼。發(fā)展中出現(xiàn)的問題還只能在發(fā)展中解決。發(fā)展應(yīng)當(dāng)考慮不同國家/地區(qū)不同民族的歷史基礎(chǔ)，應(yīng)該尊重不同的人群對于發(fā)展的目的和意義的不同理解，即尊重文化多樣性。尊重傳統(tǒng)是發(fā)展能夠真正實現(xiàn)的必要條件。那些“精致”設(shè)計的發(fā)展計劃，也就是因為沒有能夠真正做到這一點而問題不斷。

三、“尊重傳統(tǒng)的發(fā)展”如何可能

哈尼梯田申報世界文化遺產(chǎn)本身就是尊重傳統(tǒng)的行為，各種具體旅游項目的實施，從來都是為凸顯傳統(tǒng)民族文化特色的。無論是哈尼梯田申報世界遺產(chǎn)還是梯田旅游開發(fā)，民族傳統(tǒng)文化都受到了相當(dāng)?shù)闹匾?。哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》《哈尼哈吧》《祭寨神林》，都已由元陽縣文化部門申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。大量傳統(tǒng)文化傳承人獲得了來自政府的生活補(bǔ)貼。哈尼族的梯田農(nóng)耕方式、蘑菇房、服飾、飲食等越來越受到重視，并希望能夠被轉(zhuǎn)化為文化資本。哈尼梯田文化得到外部的極大認(rèn)可并實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，也與整個國家的發(fā)展變化有關(guān)。中國帶有勞動生產(chǎn)率和收入提高的農(nóng)業(yè)革命“主要源于農(nóng)業(yè)外的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推動的食物消費轉(zhuǎn)化，由此而改組了中國的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，把其推向更多的高值農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)”[12]。外部消費革命的結(jié)果既在于對綠色產(chǎn)品價值的認(rèn)可，也在于對作為景觀的農(nóng)村的審美價值的發(fā)現(xiàn)，以及民族傳統(tǒng)文化可以在旅游發(fā)展中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值。

然而，尊重傳統(tǒng)文化和尊重傳統(tǒng)文化實踐者之間卻有可能存在張力。在大多數(shù)情況下，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、開發(fā)民族文化資源的政策規(guī)劃和項目實施很少征求當(dāng)?shù)卮迕?，尤其社區(qū)集體中絕大部分普通村民的意見。在許多具體發(fā)展規(guī)劃設(shè)計中，往往將某一文化事項與文化整體割裂開來，表面上尊重傳統(tǒng)文化，事實上卻可能破壞了傳統(tǒng)文化。文化的歷史性和社會性是在文化擁有者的集體性的實踐中呈現(xiàn)。不重視這一點，尊重傳統(tǒng)便難以真正做到?，F(xiàn)實的各種發(fā)展規(guī)劃設(shè)計首先考慮的是是否符合聯(lián)合國教科文組織對遺產(chǎn)保護(hù)的要求，以便保住世界文化遺產(chǎn)這一桂冠，其次則是考慮能否吸引游客，從而有利于經(jīng)濟(jì)的增長。而民族文化實踐者如何看待這些設(shè)計和項目，以及這些路徑設(shè)計及項目的實施在何種程度上會影響當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會結(jié)構(gòu)及村民的日常生活等，則變?yōu)榇我?。避開當(dāng)?shù)厝怂M(jìn)行的規(guī)劃設(shè)計，必然會制約當(dāng)?shù)厝藢φl(fā)展路徑設(shè)計的理解，并最終影響他們參與發(fā)展的程度。當(dāng)?shù)厝死姹磉_(dá)渠道受阻，最終影響項目的實施及效果也就在所難免。

尊重傳統(tǒng)文化和尊重傳統(tǒng)文化擁有者、實踐者之間存在張力的另一個重要原因就是沒有理解文化旅游發(fā)展的目標(biāo)人群，即當(dāng)?shù)孛癖姷呢敻坏脑黾?，尤其發(fā)展能力的提升才是最為根本的?！鞍l(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實自由的一個過程?！盵13](1)梯田旅游開發(fā)的合理性，就在于它為當(dāng)?shù)厝说淖灾鬟x擇提供了合理的秩序和更多的機(jī)會，為人的能力提升提供了廣闊的實踐空間，而非在各種項目設(shè)計的時候僅僅從如何滿足外來者，如游客需要的角度出發(fā)，把文化事象與文化承載者的實踐相分離。發(fā)展政策的制定者與發(fā)展主體之間充分的溝通與互動是更好地呈現(xiàn)地方文化，從而更好地發(fā)展旅游的前提。否則，不從尊重傳統(tǒng)文化的實踐者著手，尊重傳統(tǒng)文化最終不可實現(xiàn)。

普通百姓通過旅游業(yè)的發(fā)展而獲得更大的自由發(fā)展的空間，是要在與外來者交往的過程中才能獲得的，但是村民對旅游這樣一種全新的社會行為，以及從事旅游業(yè)的認(rèn)識明顯缺乏。從事旅游業(yè)也存在風(fēng)險，讓普通村民認(rèn)識風(fēng)險的存在并學(xué)會在經(jīng)營活動中盡量規(guī)避風(fēng)險，都是相關(guān)部門應(yīng)該做的工作。村民對于來到他們身邊的外來者的文化的理解極為有限，普及這些知識的重要性，其實可以和農(nóng)村人口掃盲教育的重要性相提并論。在開展旅游活動中重新認(rèn)識自己的文化，理解外來者的文化，在新的社會交往中更加對自己的文化充滿信心是非常重要的。如費孝通所言，在現(xiàn)代發(fā)展中，“首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件”[14]。只有這樣，當(dāng)?shù)厝瞬趴赡苤鸩将@得對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，獲得適應(yīng)新形勢的對發(fā)展路徑進(jìn)行選擇的自主性。

誰是發(fā)展的主體，是人們應(yīng)該更清醒地認(rèn)識的一個重要問題。發(fā)展必須以行動者為導(dǎo)向，而以行動者為導(dǎo)向的“核心是把發(fā)展活動中的參與者看作是獨立的行動者”[15](313)。成為具有獨立性的行動者是自我發(fā)展能力提高的前提。就哈尼梯田地區(qū)的發(fā)展而言，首先應(yīng)當(dāng)明確村民作為文化遺產(chǎn)擁有者及社會發(fā)展的主體地位，進(jìn)而明確文化遺產(chǎn)擁有者與政府之間特殊的委托與代理關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探索政府與村民共同主導(dǎo)的保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)及社會發(fā)展的新機(jī)制。

四、結(jié)　語

哈尼古歌有云：人生的路猶如十二道牛腸子，彎彎曲曲。哈尼族先民充滿智慧的結(jié)論就是人生之路從來都不是平坦的康莊大道。可以說，輝煌的梯田文明并不是理性設(shè)計的結(jié)果，而是手足胼胝、面目黧黑的普通百姓艱苦勞作的智慧結(jié)晶。當(dāng)哈尼梯田的文化價值為世界所認(rèn)可而進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄之后，真正能夠承擔(dān)起保護(hù)梯田和傳承文化遺產(chǎn)重任的必然還是哈尼族、彝族等少數(shù)民族民眾。政府的各種作為只有在明確發(fā)展目標(biāo)人群的主體地位的情況下，在真正理解傳統(tǒng)文化的意義，以及厘清發(fā)展與傳統(tǒng)關(guān)系的情況下，才可能具有更大意義。發(fā)展必須是尊重傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而尊重傳統(tǒng)文化的前提是尊重傳統(tǒng)文化的承載者和傳承者。真正尊重文化事象的代表性傳承人的前提是尊重傳承人生活于其間的社區(qū)的普通民眾，這些沉默的大多數(shù)才是文化傳承的深厚基礎(chǔ)，文化的神圣性因他們這個集體的存在而存在。只有作為發(fā)展的目標(biāo)人群真正成為發(fā)展主體，而不僅僅是無足輕重的被邀請的參與者，從而擁有是否要實施某項發(fā)展項目及怎樣實施的決定權(quán)，發(fā)展路徑設(shè)計才能經(jīng)協(xié)商而變得合理，從而具有可能性。

[1][美]西奧多·W.舒爾茨.改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)[M].梁小民,譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]元陽縣地方志編纂委員會.元陽縣志(1978～2005)[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[3]馬翀煒，主編.中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會調(diào)查報告(元陽卷)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.

[4]馬翀煒.文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察[J].民族研究,2006(5).

[5]馬翀煒.村寨主義的實證及意義——哈尼族的個案研究[J].開放時代,2016(1).

[6][美]埃斯科瓦爾.遭遇發(fā)展——第三世界的形成與瓦解[M].汪淳玉，吳惠芳，潘璐,譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[7][美]薩林斯.石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].張經(jīng)緯，鄭少雄，張帆,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[8]許寶強(qiáng),汪暉.發(fā)展的幻象[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[9][瑞士]李斯特.發(fā)展的迷思：一個西方信仰的歷史[M].陸象淦,譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[10]楊小柳.地方性知識和發(fā)展研究[J].學(xué)術(shù)研究,2009(5).

[11][美]薩林斯.原初豐裕社會[A].許寶強(qiáng)，汪暉.發(fā)展的幻象[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[12]黃宗智.中國的隱性農(nóng)業(yè)革命(1980～2010)——一個歷史和比較的視野[J].開放時代,2016(2).

[13][印度]阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M].任賾，等,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[14]費孝通.對文化的歷史性和社會性的思考[J].思想戰(zhàn)線,2004(2).

[15][英]普雷斯頓.發(fā)展理論導(dǎo)論[M].李小云，齊顧波，徐秀麗，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

【責(zé)任編輯馮雪紅】

Reflection on the Metaphor and Development Approach of Suopaganma

MA Chong-wei1，QI Jian-ling2

(1.Center for Southwest Frontier Ethnic Studies, Yunnan University , Kunming 650091，China;2.School of Humanities, Guangxi Normal University, Nanning 530001，China)

During the process of declaring the world cultural heritage of Honghe Hani terraced land, villages’ scenarios in the core area of are improved. The road sign Suopaganma in a newly built Hani village symbolized the top-level design is no doubt the ideology of reasonable and the peaceful road. This kind of self-confidence, of course, has a lot of development achievements as a support. But due to not really understanding the culture’s historical and social significance, and local development dominant position is not clear and other issues, some protection development poor measures the effect of traditional culture, and even the emergence of conflicts. It is nessary to respect the traditional culture for the realization of the development of the local people, as well as the premise of respect for the traditional culture. The development of the main body position of the target population is the fundamental guarantee for the development.

Suopaganma; Metaphor; Hani Terraced Land; Development

2016-06-12

云南省民族研究院重點項目“世界文化遺產(chǎn)紅河哈尼梯田社區(qū)建設(shè)與發(fā)展研究”(MY2015ZD002)

馬翀煒(1963-)，男，湖南臨湘人，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事民族學(xué)研究；戚劍玲(1977-)，女，廣西北海人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院講師,云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士生，主要從事民族學(xué)研究。

C951

A

1674-6627(2016)05-0065-07