張 英

（渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州121013）

精神血脈的影響與延傳
——論魯迅與東北作家群

張 英

（渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州121013）

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，東北作家群的成長與發(fā)展，與魯迅的扶持與幫助有著重要關(guān)系。蕭軍、蕭紅、端木蕻良、駱賓基、舒群等東北作家群作家都曾直接或間接地受到魯迅的關(guān)懷和影響。同時(shí)，東北作家群作家又在反抗絕望的精神、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法、藝術(shù)表現(xiàn)等方面繼承了魯迅的思想精髓。不論是在現(xiàn)代時(shí)期，還是在當(dāng)代時(shí)期，這種精神傳統(tǒng)的血脈影響都可得見。

魯迅；東北作家群；影響；延傳

作為中國現(xiàn)代文學(xué)之父，魯迅的思想、精神、作品對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的題材與創(chuàng)作方法的生發(fā)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。“魯迅”好似一座寶藏，得到了一代代研究者的挖掘與開采。魯迅對(duì)年輕一代的幫助與關(guān)注是有目共睹的。東北作家群的形成與發(fā)展就與魯迅有著密不可分的聯(lián)系。關(guān)于魯迅與東北作家群，徐塞等學(xué)者曾撰寫過相關(guān)研究的文章。在某種程度上說，沒有魯迅就沒有東北作家群。而且，在魯迅去世以后及東北作家群衰落以后，魯迅及魯迅精神對(duì)蕭軍、端木蕻良等東北作家群作家的影響依然還在持續(xù)。

一

魯迅精神對(duì)東北作家群作家產(chǎn)生了重要的影響。魯迅的《吶喊》《彷徨》體現(xiàn)出鮮明的反封建思想意識(shí)。《狂人日記》《阿Q正傳》《祝?！返茸髌范伎卦V了封建思想對(duì)人的精神殘害。在魯迅的思想中，直面絕望、反抗絕望是很鮮明的精神特質(zhì)。魯迅的人生及思想，雖經(jīng)彷徨、逆境、絕望，但終究反抗絕望。魯迅的創(chuàng)作，比如，魯迅的散文詩集《野草》包孕了魯迅深刻的人生哲學(xué)與生命哲學(xué)?！肚镆埂贰哆^客》《這樣的戰(zhàn)士》等篇目都借助或通過作品中的形象，表達(dá)了反抗絕望的精神意識(shí)。

在“五四”新文化的影響之下，東北作家群在反帝反封建這一問題上具有相似的思想基礎(chǔ)。蕭軍、端木蕻良等人在青年時(shí)期就有鮮明的愛國情懷和反帝抗日傾向，不僅如此，他們積極宣傳、參加各種抗日活動(dòng)。他們雖然年紀(jì)輕輕，但是卻都充滿正義感、責(zé)任感，具有思想基礎(chǔ)的高度一致性。在三四十年代，蕭紅、舒群、端木蕻良、駱賓基、白朗等來自東北的一群青年，面對(duì)日寇的入侵，表現(xiàn)出鮮明的反抗精神。他們陸續(xù)登上文壇，發(fā)表了大量反抗入侵及展現(xiàn)東北地域文化的作品。他們用文學(xué)的方式揭露了日本侵略者的罪行，他們的作品呈現(xiàn)出激昂的抗日之風(fēng)，表現(xiàn)出濃厚的民族意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。當(dāng)東北作家群衰落以后，蕭軍、端木蕻良、白朗等作家在新中國建國后的文藝運(yùn)動(dòng)中遭到了不同程度的迫害，面對(duì)生存和創(chuàng)作的困境，他們沒有沉淪，頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)?。比如，在文革期間，白朗精神崩潰，她在精神極度失常的情況下給中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)寫了沾滿血淚的萬言書。舒群、駱賓基等人在文革中也遭到了迫害，經(jīng)受了打擊，但他們都表現(xiàn)出頑強(qiáng)的反抗精神，在人生的寒冬并沒有放棄寫作，頑強(qiáng)地堅(jiān)守著。

作為魯迅的弟子，也是東北作家群的代表作家，蕭軍身上的反抗精神最為明顯。這不僅表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的思想上。無論是《八月的鄉(xiāng)村》《第三代》，還是建國以后的《五月的礦山》，都具有一定的反抗精神。在蕭軍的人生之路上，特別是在《文化報(bào)》事件以后，蕭軍長期受到了思想批判，文學(xué)之路遭到重創(chuàng)，人生也一度陷入低谷。蕭軍在生活和創(chuàng)作的巨大壓力之下，曾深陷孤獨(dú)、苦悶和絕望。但蕭軍選擇了對(duì)逆境和命運(yùn)的抗?fàn)帯?955年蕭軍“以一種悲痛的，激昂的，想要忘掉一切的心情在工作，每天平均可寫3500字。沒有娛樂，沒有歡情，沒有鼓勵(lì)，沒有理解，沒有朋友……什么也沒有。我只有孤獨(dú)地在工作！在這沉悶的，昏暗的孤獨(dú)中，我鞭策自己，咬緊牙關(guān)，用自己沖擊出來的星星火花照亮我自己，燃燒我自己，用一種忍耐的，絕命似的力量工作著，學(xué)習(xí)著，前進(jìn)著?！盵1]在蕭軍的創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了大量的詩歌，這其中的很多作品一方面抒發(fā)了自己孤獨(dú)苦悶的心境，另一方面表達(dá)了反抗逆境的決心。如，1966年6月19日蕭軍創(chuàng)作的詩歌《既然上了戰(zhàn)場(chǎng)》：“既然上了戰(zhàn)場(chǎng)，就準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，準(zhǔn)備勝利；也準(zhǔn)備著傷殘或死亡。……丟掉任何軟弱的悲傷；丟掉任何僥幸和幻想，現(xiàn)實(shí)就是——戰(zhàn)斗！只有通過戰(zhàn)斗，才有新生的希望?！盵2]在文革期間，蕭軍飽受迫害，但《在拘留羈押中》等作品都傳遞出寧可粉身碎骨，也休想乞恕低頭的頑強(qiáng)斗志。在蕭軍的日記中，這些復(fù)雜矛盾的情緒更是屢見不鮮?！拔抑牢业滋幘呈瞧D難的，但我決不恐懼或低頭，我要沉著地工作，穩(wěn)步前進(jìn)，最后必要戰(zhàn)勝他們！……我必須挺起胸膛戰(zhàn)斗下去，一切問題，總會(huì)有解決的一天?！盵1](642)

二

魯迅的創(chuàng)作，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血?，F(xiàn)實(shí)主義是魯迅作品的主調(diào)。在魯迅的扶持下成長壯大的東北作家群的創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義也是其突出的創(chuàng)作方法。三四十年代的東北作家群，他們注重文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感與使命感，他們的作品深刻地反映“九一八”之后東北社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)出強(qiáng)有力的政治吶喊。東北作家群的創(chuàng)作反映了文學(xué)鮮明的社會(huì)功利功能，也表明了作家強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)。在對(duì)文藝的功能問題上，東北作家群無疑是將文藝的社會(huì)功能擺在非常重要的位置。蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、駱賓基的《邊陲線上》、李輝英的《萬寶山》、舒群的《老兵》《松花江的支流》等都是現(xiàn)實(shí)主義的力作。當(dāng)代以后，東北作家群走向衰落，從群體創(chuàng)作逐漸演變?yōu)橐詡€(gè)體作家創(chuàng)作為主的后東北作家群時(shí)期。蕭軍、端木蕻良、駱賓基、舒群、白朗等作家也都追趕著時(shí)代的腳步，隨著建國以后主流文藝政策的調(diào)整而進(jìn)行著創(chuàng)作上的調(diào)整。但是，現(xiàn)實(shí)主義仍然是這些作家不約而同的審美選擇。農(nóng)村題材、工業(yè)題材等題材也成為他們關(guān)注和描寫的重點(diǎn)。比如，蕭軍的《五月的礦山》、舒群的《這一代人》、白朗的《為了幸福的明天》、端木蕻良的《鋼鐵戰(zhàn)士》《鋼鐵的凱歌》等小說都較早地關(guān)注和表現(xiàn)了工業(yè)領(lǐng)域的建設(shè)。駱賓基的《父女倆》《王媽媽》《夜走黃泥崗》《山區(qū)收購站》，端木蕻良的《鐘》《蜜》等小說圍繞農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)展開敘事。建國初期，蕭軍、端木蕻良、駱賓基、舒群等作家的創(chuàng)作主動(dòng)靠近當(dāng)代文學(xué)主潮，積極響應(yīng)黨的文藝政策，在工業(yè)題材和農(nóng)村題材的嘗試中將現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)一步深化。而且，蕭軍、舒群等作家直到晚年，仍大力提倡現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理念，主張文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)人生。晚年的舒群曾表示：“要奮戰(zhàn)余生，多寫反映現(xiàn)實(shí)生活的佳篇，為繁榮社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！盵3]

那些偉大的現(xiàn)實(shí)主義力作，往往具有振聾發(fā)聵的社會(huì)批判力量。批判意識(shí)在魯迅思想和創(chuàng)作中也是表現(xiàn)得非常鮮明的。從《阿Q正傳》《狂人日記》當(dāng)中就表現(xiàn)出了對(duì)國民劣根性的批判和深刻思考。魯迅在《狂人日記》中對(duì)封建思想和倫理道德發(fā)出了振聾發(fā)聵的抨擊，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈的批判。東北作家群現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作在民族解放的歷史上留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)代以后東北作家群雖然群體已經(jīng)衰落，但是個(gè)體作家的創(chuàng)作一直努力實(shí)現(xiàn)著對(duì)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的努力追尋。他們關(guān)注時(shí)代，傾聽歷史。在人類文明和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，并不是一帆風(fēng)順的。這其中既有向前發(fā)展的積極促動(dòng)力量，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些問題，這是現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中在所難免的。在人性的挖掘及人物形象的塑造方面，東北作家群作家的創(chuàng)作既歌頌了那些為了民族解放和國家振興不畏艱難、勇往直前的人們，也批判了社會(huì)歷史進(jìn)程中那些丑陋的現(xiàn)象和人物。東北作家群作家沒有刻意回避現(xiàn)實(shí)中的黑暗，而是勇敢地直面現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)。駱賓基的《邊陲線上》揭露了東北邊陲抗日救國軍的陰暗的一面，揭示了抗日救國軍中上層分子的糜爛與專橫。在這一問題的傾向上，東北作家群作家在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中依然得以延續(xù)，一方面歌頌與展示人性的美好與真善，一方面也沒有刻意掩飾人性的丑惡。蕭軍的《五月的礦山》、舒群的《這一代人》、白朗的《為了幸福的明天》等作品，都有對(duì)社會(huì)問題的揭露。如舒群的長篇小說《這一代人》，主人公李蕙良朝氣蓬勃、樂于奉獻(xiàn)、忘我勞動(dòng)，她的身上閃耀著高尚的道德品質(zhì)。可是，小說中黃主任身上的官僚主義作風(fēng)和諂媚的性格與李蕙良形成了巨大的反差，成為小說中的反面典型。小說中黃主任的臉色永遠(yuǎn)是貧血的顏色，蒼白無味。如對(duì)黃主任接電話的一段細(xì)節(jié)描寫，當(dāng)聽到電話鈴響，“黃主任俯身過去，取過聽筒；隨著，向后一仰，差點(diǎn)兒躺到皮圈椅里。”年輕的畢業(yè)生李蕙良看到黃主任那仰面朝天的姿勢(shì)，覺得充滿了十足的惰性。在李蕙良的眼里，“不知怎么的，覺得他好像是位老太爺呢?！盵4]因?yàn)檫@時(shí)的黃主任擺出的是一副老太爺似的領(lǐng)導(dǎo)模樣?？墒钱?dāng)聽到是總工程師的電話，黃主任的臉立刻變了顏色，說話的腔調(diào)也來了一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。不僅聲音唯唯諾諾，而且他的動(dòng)作也十分具有戲劇性：“他趕緊從皮圈椅里站起來，彎下腰去，好象在給電話機(jī)行禮似的?！盵4](87)白朗的小說《為了幸福的明天》中，年輕的主人公邵玉梅積極上進(jìn)，她想多學(xué)一些配藥的技術(shù)和知識(shí)，可是她的領(lǐng)導(dǎo)卻因?yàn)樯塾衩窙]有正規(guī)學(xué)習(xí)經(jīng)歷而看不起她，處處為難她，阻撓她學(xué)習(xí)技術(shù)，給邵玉梅前進(jìn)的路上增添了不少障礙。蕭軍的《五月的礦山》同樣對(duì)官僚作風(fēng)進(jìn)行了揭露。蕭軍的《五月的礦山》雖然小說的結(jié)尾部分結(jié)構(gòu)松散，文學(xué)性減弱。但是正是這部分社會(huì)批判的力量在小說中最為直接而強(qiáng)烈。通過社論的方式對(duì)礦難事故進(jìn)行了深刻的分析，對(duì)國家企業(yè)中官僚主義作風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。由此不難看出，東北作家群作家當(dāng)代的創(chuàng)作在歌頌當(dāng)中并沒有完全遮蔽社會(huì)歷史進(jìn)程中的各種問題，這也是一種現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

三

在文學(xué)作品的表現(xiàn)手法和藝術(shù)觀念上，東北作家群也受到魯迅的影響。魯迅的創(chuàng)作雖然是以現(xiàn)實(shí)主義為主，但又勇于突破傳統(tǒng)手法，借鑒西方，在藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)行了多方面成功的創(chuàng)作，影響著中國現(xiàn)代小說的發(fā)展。東北作家群作家，他們?cè)谖乃囁枷肷?，立足中國傳統(tǒng)文化，又受俄蘇文學(xué)的影響，形成兼具中西的文化視野。

細(xì)讀東北作家群作家的作品，隱約可見魯迅的筆法。比如，蕭軍的思想應(yīng)該在東北作家群中是最標(biāo)舉魯迅的，在三四十年代這是毋庸置疑的。蕭軍的長篇小說《第三代》的創(chuàng)作可以說是跨越了現(xiàn)代和當(dāng)代的一部作品。這部小說的絕大部分是在新中國建國以前創(chuàng)作完成的，只有第八部分和潤色修改是在建國初期完成的。在蕭軍的《第三代》中，我們可以看到魯迅的“影子”。例如，小說中的人物汪大辮子留著辮子，因?yàn)樗麚?dān)心萬一大總統(tǒng)再變成了皇上，如果把辮子剪掉，那時(shí)皇上生氣也許把沒有辮子的人都?xì)⒌?，所以汪大辮子留著辮子。這好似魯迅的《風(fēng)波》迎面吹來。當(dāng)小說中的人物汪大辮子和妻子翠屏打架，當(dāng)他不能取勝的時(shí)候，汪大辮子就把情敵劉元搬出來氣翠屏。汪大辮子當(dāng)著翠屏的面說井泉龍已經(jīng)把女兒大環(huán)子許配給了劉元了，并說人家那才是年貌相當(dāng)?shù)囊粚?duì)兒呢。這樣就激怒了翠屏。當(dāng)汪大辮子看到翠屏真的生氣了，臉被氣紅了，快要?dú)饪薜难劬镩W著水銀樣的光芒。汪大辮子就滿意地笑嘻嘻走開了。因?yàn)椤八肋@樣自己已經(jīng)算打了一次勝仗?！边@樣一段細(xì)節(jié)描寫，一下子會(huì)讓讀者想起魯迅筆下的阿Q以及阿Q的“精神勝利法”。這是魯迅的筆法在弟子作品中的再次悄悄復(fù)活。還比如，魯迅的小說《阿Q正傳》，題目本身“Q”就很有新意，也引起很多魯迅研究者對(duì)“阿Q”內(nèi)涵的考證和解讀。而東北作家群的作家中，舒群在新時(shí)期后創(chuàng)作了一篇小說《少年chen女》，題目當(dāng)中也用到了拼音，形式非常的新穎，也包含了多方面的解讀可能。

因此，這種向恩師致敬的文字在當(dāng)代以后的創(chuàng)作中也可得見。魯迅的《野草》中曾有一篇名為《頹敗線的顫動(dòng)》的文章，蕭軍在《魯迅給蕭軍蕭紅信簡(jiǎn)注釋錄》中，抒發(fā)過這樣一段感慨：“時(shí)代的現(xiàn)實(shí)總是要前進(jìn)、要發(fā)展，歷史是無情的，現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的，因此在任何‘頹敗線’的面前，我決不會(huì)再有任何‘顫動(dòng)’的?！盵5]可以說，魯迅精神傳統(tǒng)的血脈已經(jīng)深深浸入了作家的創(chuàng)作中，這也是對(duì)恩師致敬的體現(xiàn)。

四

魯迅早在《狂人日記》中就發(fā)出了救救孩子的吶喊。在現(xiàn)實(shí)中，魯迅對(duì)東北作家群的扶持是有目共睹的。魯迅以身體力行的方式，傾力關(guān)懷著這些初登文壇的青年的成長。比如，魯迅幫助蕭軍、蕭紅的作品出版，并親自為蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》撰寫序言。端木蕻良、李輝英等作家也都與魯迅有過聯(lián)系，受到魯迅的影響與幫助。雖然1936年魯迅去世，但是魯迅已經(jīng)成為東北作家群重要的精神紐帶，并成為他們?nèi)松飞系拿鳠?。這種潛移默化、言傳身教的熏陶和影響直接促成了蕭軍、端木蕻良、舒群等人后來對(duì)青年的關(guān)心。魯迅對(duì)孩子教育的問題對(duì)蕭軍產(chǎn)生了影響。愛子之心人皆有之，這一點(diǎn)魯迅與蕭軍都是深有同感的?！安华?dú)人，連動(dòng)物，除少數(shù)例外——如魚類——也全是愛自己的崽兒的?！盵5](124)蕭軍認(rèn)為，魯迅先生對(duì)于自己的孩子，從來沒有任何夸贊，當(dāng)然也沒把自己的孩子故意貶得萬事不如人。一般看來，蕭軍的思想深處別有一種英雄主義和俠義情結(jié)，也具有典型的粗獷、豪放、直率的東北性格。但是，他對(duì)孩子、對(duì)青年一代的成長卻傾注了深深的感情?！皫资陙恚矣谄渌矫嫠坪鹾苌龠M(jìn)步，只是對(duì)于愛孩子的感情卻是有增無已?！盵5](125)

賀金祥在《我所認(rèn)識(shí)的蕭軍》一文中回憶了蕭軍對(duì)自己的無私幫助與教誨。特別是蕭軍在年事已高的情況下，仍寫信求助老朋友，希望給予賀金祥以文學(xué)上的扶持與幫助。蕭軍對(duì)青年的關(guān)切是發(fā)自肺腑，引人深思的。蕭軍曾深深地感慨：“我常常想，我就象一缸豆腐漿，而魯迅先生給予我的影響就象似一滴鹵水。這鹵水一下去，清的漸漸上升，重濁的下將了，我就是這種感覺?！盵6]是的，蕭軍用一滴鹵水來比喻魯迅先生對(duì)他的影響，他用布爾巴精神要求老年的文學(xué)工作者來對(duì)待自己行當(dāng)?shù)暮髞碚摺４送?，新時(shí)期以后，舒群的《美女陳情》《少年chen女》等小說將視點(diǎn)聚焦在文革帶給青年一代的傷害。舒群的小說引起社會(huì)對(duì)青年孩子的教育與成長問題的關(guān)注。舒群認(rèn)為：“培養(yǎng)社會(huì)主義新人和注意社會(huì)效果，這兩個(gè)提法很好，我心悅誠服地接受?！盵7]

在某種程度上說，沒有魯迅，就沒有東北作家群。魯迅的精神血脈，在東北作家群以及群體衰落以后的后東北作家群作家的思想和創(chuàng)作中得以多方面的延傳。這種延傳，是自覺的，更是令人鼓舞，發(fā)人深思的。

[1]蕭軍.蕭軍全集:第20卷[M].北京：華夏出版社, 2008:750.

[2]蕭軍.既然上了戰(zhàn)場(chǎng)[M]//蕭軍全集:第14卷，北京：華夏出版社,2008:151.

[3]史建國,王科.舒群年譜[M].作家出版社,2013:127.

[4]舒群.這一代人[M]//舒群文集:4.沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1982:87.

[5]蕭軍.魯迅給蕭軍蕭紅信簡(jiǎn)注釋錄[M]//蕭軍全集:第9卷.北京：華夏出版社,2008:17.

[6]蕭軍.從一滴鹵水說到“布爾巴精神”——紀(jì)念魯迅先生誕辰一百周年[M]//蕭軍全集:第12卷，北京：華夏出版社2008:550.

[7]董興泉.舒群研究資料[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社, 2010:136.

（責(zé)任編輯 陳方方）

東北邊疆·民族與社會(huì)

主持人語：本期刊發(fā)三篇文章，曲楓《滿族薩滿教的形態(tài)學(xué)分析》一文，以滿族薩滿教的形態(tài)為考察對(duì)象，作者梳理了西方薩滿教理論，指出以出神術(shù)為中心的薩滿教界定理論的不足。認(rèn)為薩滿教是一個(gè)包括諸多因素的復(fù)雜的符號(hào)象征系統(tǒng)，認(rèn)定薩滿和薩滿教，必須全面考慮組成薩滿教信仰和儀式系統(tǒng)的諸多因素。祭祀是滿族薩滿教的核心內(nèi)容，一切活動(dòng)都圍繞著祭祀而展開。作者對(duì)滿族的家薩滿、野薩滿，家祭、野祭提出自己的見解。于富業(yè)、張喜中《東北亞薩滿教信仰文化符號(hào)在薩滿剪紙教學(xué)中的應(yīng)用研究》一文認(rèn)為，圖騰崇拜和神靈崇拜構(gòu)成東北亞薩滿教信仰文化符號(hào)的基本特征，薩滿剪紙是薩滿教文化傳承的重要載體。在文化傳承和教學(xué)過程中，應(yīng)注意薩滿教信仰文化符號(hào)的提煉與應(yīng)用。郭文深《論近代基督教在遼寧的醫(yī)療活動(dòng)》一文認(rèn)為，近代隨著基督教在遼寧的發(fā)展，基督教的醫(yī)療活動(dòng)成為其慈善活動(dòng)的組成部分。傳教士們通過巡回行醫(yī)、出診、開設(shè)醫(yī)院、興辦基督教教會(huì)醫(yī)療學(xué)校、推行醫(yī)療防疫與救濟(jì)等方式傳教布道，客觀上對(duì)基督教的醫(yī)療活動(dòng)起了助推作用，對(duì)近代遼寧社會(huì)產(chǎn)生較大影響。

本期欄目主持人：崔向東

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1672-8254（2016）06-0012-04

2016-07-20

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“1949年以后東北作家群作家的創(chuàng)作研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：L15AZW001）

張英（1979—），女，博士，渤海大學(xué)國際交流學(xué)院講師，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。