何映宇
文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我們的根,塑造了我們的魂。雖然時(shí)代變遷,讓我們有滄海桑田之感,但是文脈以其強(qiáng)大的生命力,萬(wàn)變不離其宗,深刻地影響著現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展,影響著我們每一個(gè)人的存在。
維多利亞的秘密也吹起了中國(guó)風(fēng)。
“The Road Ahead”系列中,中國(guó)結(jié)、大龍頭、大花圈,Lady Gaga本人也穿上了中國(guó)旗袍進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演唱……今年維秘的秀場(chǎng)上,中國(guó)風(fēng)橫掃世界,讓人驚艷。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)文化也越來(lái)越受到世界的重視。繼2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、2015年劉慈欣獲得雨果獎(jiǎng)之后,今年4月9日,著名兒童文學(xué)作家曹文軒在意大利博洛尼亞獲得國(guó)際安徒生獎(jiǎng)——這是華人第一次獲得這個(gè)國(guó)際兒童文學(xué)的最高獎(jiǎng),中國(guó)作家在世界文壇上遍地開(kāi)花,讓世界為之矚目。
曾幾何時(shí),“打倒孔家店”的呼聲猶在耳邊,舊中國(guó)的落后挨打?qū)е铝宋幕孕判牡娜狈?,而現(xiàn)在,中國(guó)人有底氣像習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中說(shuō)的那樣:“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生,都離不開(kāi)中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?!?/p>
“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽,文脈同國(guó)脈相連?!绷?xí)近平總書(shū)記將文運(yùn)與文脈,提升到國(guó)運(yùn)和國(guó)脈的高度,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基石。
何為文脈?
文脈,從詞源來(lái)看,最早是風(fēng)水學(xué)的術(shù)語(yǔ),“文脈”為龍脈的一種,是負(fù)屃之魂,屬文曲昌興之象。華夏文明發(fā)源的脈絡(luò),此文脈起源于中國(guó)的兩河流域。
后現(xiàn)代主義建筑就特別強(qiáng)調(diào)文脈,建筑師們注意到,現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)象本身,而不注意對(duì)象彼此之間的關(guān)聯(lián)和脈絡(luò),缺乏對(duì)城市文脈的理解。他們主張:從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式(即文脈)中找到自己的立足點(diǎn),并從中激活創(chuàng)作靈感,將歷史的片段、傳統(tǒng)的語(yǔ)匯運(yùn)用于建筑創(chuàng)作中——這又被稱(chēng)為文脈主義(Contextualism)。
而中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師張永和則用“竹子”來(lái)作比中國(guó)的傳統(tǒng)文脈。他對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)極熟,到了美國(guó)留學(xué)之后,發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化和美國(guó)文化真的不同,中國(guó)人要中庸,而美國(guó)人老是想著自己如何與別人不一樣。后來(lái)他有機(jī)會(huì)去日本,又發(fā)現(xiàn)他們能將最現(xiàn)代的觀念和傳統(tǒng)的形式并存在一起,做出非常有趣的建筑。這時(shí)候,張永和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有了更深的認(rèn)識(shí)。回國(guó)后,他發(fā)現(xiàn)許多年輕人怕傳統(tǒng),他覺(jué)得這是誤區(qū)——傳統(tǒng)在慢慢消亡,而我們卻沒(méi)有很好地關(guān)心它,這是多么可惜的一件事。2000年,張永和將建筑作品“竹化城市”帶到了威尼斯, 給威尼斯建筑雙年展帶來(lái)了一股中國(guó)風(fēng)。竹林在張永和這里,成為了一種建筑語(yǔ)匯,在竹子的光影之間,感受中國(guó)的歷史與文脈,它既是建材,又是中國(guó)的符號(hào)。
山東日照,有著3500年歷史的古銀杏下鋪上“金毯”,來(lái)自莒縣一所幼兒園的20名兒童,身穿古裝,在“金毯”上背誦《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。
當(dāng)然,我們現(xiàn)在所說(shuō)的文脈,已經(jīng)大大跳出了風(fēng)水學(xué)和建筑學(xué)的范疇,美國(guó)人類(lèi)學(xué)家艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨認(rèn)為,文脈是“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。具體到中國(guó)文脈,寫(xiě)過(guò)《中國(guó)文脈》一書(shū)的余秋雨認(rèn)為:“中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流?!痹诙鄶?shù)情況下,這股潛流既不是官方主流,也不是民間主流,而且體量不大,時(shí)斷時(shí)續(xù)。“文脈既隱,小丘稱(chēng)峰;健翅已遠(yuǎn),殘羽充鵬”。誰(shuí)忘得了屈原、李白、杜甫、白居易、蘇東坡……他們深深地融入到了每一個(gè)中國(guó)人的血液。中國(guó)文化就是中國(guó)人的集體人格。
文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我們的根,塑造了我們的魂。雖然時(shí)代變遷,讓我們有滄海桑田之感,但是文脈以其強(qiáng)大的生命力,萬(wàn)變不離其宗,深刻地影響著現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展,影響著我們每一個(gè)人的存在。
其實(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化自有一種特殊的美。北魏時(shí)期留下的山間斷碑,在夕陽(yáng)和荒草間展示著獨(dú)孤的驕傲,讓人神往。恭敬走近,像博爾赫斯一樣撫摸殘碑,感受這時(shí)間的流逝與沉淀,怎不讓人心潮起伏?年輕人總是喜歡時(shí)尚,喜歡新潮,對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化,倘若能學(xué)會(huì)瞻仰,學(xué)會(huì)珍惜,學(xué)會(huì)保護(hù),一定可以體味其中之美。
但是余秋雨特別反對(duì)“越是民族的就越是世界的”的說(shuō)法?!澳敲?,大山溝里的封閉老農(nóng)都可以去擔(dān)任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)了?”他還是覺(jué)得一個(gè)民族的文化符號(hào),要進(jìn)入世界語(yǔ)匯系統(tǒng)和當(dāng)代審美系統(tǒng),必須經(jīng)過(guò)極為嚴(yán)格的篩選、升級(jí)、交融、解構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程。
五四沒(méi)有讓中國(guó)文脈斷裂
1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端,也被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一次大斷裂。
余秋雨對(duì)魯迅批判的國(guó)民劣根性有不同的看法,他覺(jué)得魯迅所解剖的“國(guó)民性”,以弊病為主。但其實(shí)歌德寫(xiě)《浮士德》的時(shí)候,他也在研究德國(guó)的國(guó)民性,也發(fā)現(xiàn)了德國(guó)國(guó)民性中的魔鬼。從這個(gè)意義上來(lái)講,我們不能按照過(guò)去的寫(xiě)法,帶著情緒,來(lái)罵自己的同胞。余秋雨走遍了世界各國(guó),對(duì)于其他國(guó)家的“劣根性”也很清楚,所以他說(shuō):劣根性是全人類(lèi)的,并不為我們國(guó)家特有。
上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)楊慶存教授則不認(rèn)同“五四是一次大斷裂”的觀點(diǎn),他對(duì)記者說(shuō):“一直都說(shuō)五四是斷裂,但這種斷裂只是表層的斷裂。那是一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)期,辛亥革命之后,社會(huì)大動(dòng)蕩,要說(shuō)傳統(tǒng)文化斷裂,可是就在那個(gè)斷裂時(shí)期出現(xiàn)了一批國(guó)學(xué)大家、傳統(tǒng)文化大家,這是傳統(tǒng)文化以新的面貌新的形式在新的時(shí)代出現(xiàn)。即使魯迅等五四時(shí)期作家寫(xiě)了很多批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章,在他們作品深厚的人文精神中,其實(shí)蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的表現(xiàn),絕不是斷裂那么簡(jiǎn)單。任何一個(gè)國(guó)家民族的文化,絕不會(huì)另起爐灶,肯定是以前代文化為基礎(chǔ)的,只是繼承了多少、吸收了多少、激活了多少、創(chuàng)新了多少的問(wèn)題。”
現(xiàn)在,中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,傲立于世界之林,應(yīng)該有更大的文化自信,但我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否真正了解呢?對(duì)此,楊慶存顯得憂心忡忡:“要認(rèn)識(shí)、了解、掌握中華傳統(tǒng)文化,如果連中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么都不知道,能談得上自信嗎?認(rèn)真讀書(shū)、認(rèn)真思考、認(rèn)真研究,對(duì)全民族來(lái)說(shuō)都是特別重要的。習(xí)總書(shū)記講話里有一句話特別好:‘中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中華傳統(tǒng)文化中有一些哲學(xué)思想確實(shí)是獨(dú)一無(wú)二的,比如‘天人合一理念,西方柏拉圖、亞里士多德、黑格爾這些大哲學(xué)家,他們有明確提出‘天人合一的理念嗎?中國(guó)古人的思想可以說(shuō)是非常超前的,對(duì)于人的修養(yǎng),亞里士多德也曾提出他的一套理論,但是他還沒(méi)有像中國(guó)傳統(tǒng)文化那樣有格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家治國(guó)平天下這么系統(tǒng)這么全面的人格修養(yǎng)的理論。《易經(jīng)》中的思想牽涉到整個(gè)宇宙和人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的高度概括和總結(jié),只是我們現(xiàn)在還沒(méi)有完全都搞清楚而已,所以我們還不能對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行科學(xué)定位?!?/p>
增強(qiáng)文化自信絕不只是口號(hào)
在楊慶存看來(lái),增強(qiáng)文化自信絕不只是口號(hào),中國(guó)文化就是知行合一的。知是知識(shí),要深入的學(xué)習(xí)。“文化大革命”中批判陳景潤(rùn),說(shuō)你研究1+1有什么用?陳景潤(rùn)只能一笑了之,因?yàn)樵旆磁蓪?duì)數(shù)學(xué)沒(méi)有起碼的了解,完全不知道陳景潤(rùn)研究的意義,那怎么可能對(duì)中國(guó)的數(shù)學(xué)研究有自信呢?
楊慶存又舉了一個(gè)例子:杜牧的《清明》沒(méi)有人不會(huì)背,但是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”這句詩(shī)你怎么理解?很少有人知道它的原意,清明是二十四節(jié)氣之一,是中國(guó)古代的感恩節(jié),在這個(gè)時(shí)候,人們要祭祖上墳。同時(shí)清明又是踏青的季節(jié),是春天種瓜種豆萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)。還有一點(diǎn),“路上行人欲斷魂”,行人在古代是一種官職,《詩(shī)經(jīng)》是采風(fēng)的結(jié)果,漢樂(lè)府就是指漢時(shí)樂(lè)府官署所采制的詩(shī)歌,事實(shí)上,樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu)到明清依然存在,行人就是采詩(shī)官。所以作者在執(zhí)行公務(wù),不能回家祭祖,不能和家人團(tuán)聚,故此他才“欲斷魂”!那種思念的沉痛,你可以想象,所以不理解“行人”,你怎么能讀懂這首詩(shī)呢?
張永和的建筑設(shè)計(jì)能感受到中國(guó)的歷史與文脈。
還有《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》,已經(jīng)被研究了幾千年,為什么說(shuō)它是“后妃之德”?“那是從建構(gòu)倫理道德、倡導(dǎo)儒學(xué)的角度來(lái)看這首詩(shī)的。我們要了解它的原意以及引申義,才能理解它的現(xiàn)實(shí)意義。‘關(guān)關(guān)雎鳩它揭示的是人類(lèi)普遍的一種規(guī)律。中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì),以家庭為單位,所以它表現(xiàn)的是一種典型的、普遍的婚姻觀,你要規(guī)規(guī)矩矩地戀愛(ài)、結(jié)婚、成家,從一見(jiàn)鐘情到熱烈追求到熱戀到成婚,它是有順序的。現(xiàn)在我們讀這首詩(shī),也涉及到社會(huì)倫理道德的問(wèn)題。讀書(shū)讀經(jīng)典,不是認(rèn)識(shí)這個(gè)字就夠了,而是要把其中的內(nèi)涵、藝術(shù)魅力、當(dāng)代啟示都理解了?!?/p>
如果不多讀書(shū),都不知道中國(guó)文化到底是什么,怎么增強(qiáng)自信?所以在楊慶存看來(lái),多讀書(shū),深思考,這是增強(qiáng)文化自信的前提。“經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的篩選、淘汰和認(rèn)同保留下來(lái)的著作,對(duì)人的知與行都具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)然,不能關(guān)在書(shū)齋里,要和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)?,F(xiàn)在生活節(jié)奏加快了,生活壓力大,大家更愛(ài)娛樂(lè),要放松身心,普通人對(duì)經(jīng)典隔膜了,所以對(duì)經(jīng)典的閱讀不應(yīng)該只是停留在書(shū)本上,還應(yīng)該容納進(jìn)生活中?!?楊慶存說(shuō),“你看徽派文化,文化都融入到建筑、生活用品的細(xì)節(jié)之中,中華文化的精髓也應(yīng)該活在生活當(dāng)中。如果現(xiàn)在還認(rèn)為文化傳承就是讀書(shū),那是不夠的。中國(guó)古代特別注重人文精神和人文關(guān)懷,但現(xiàn)在淡薄了很多。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為人服務(wù)的,所謂蘇軾說(shuō):‘不能為萬(wàn)物所累。這個(gè)關(guān)系要搞清楚?!?/p>
像蔣慶等人發(fā)起的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),楊慶存并不很贊同,他覺(jué)得凡是閱讀經(jīng)典,都應(yīng)該得到思想的啟示,我們傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)就是經(jīng)世濟(jì)用,比如對(duì)于作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō),就是要將經(jīng)典運(yùn)用到寫(xiě)作中去,如果只是看看熱鬧,為了讀經(jīng)而讀經(jīng),那就太膚淺了。
如今,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在東方崛起,很多人覺(jué)得這是中國(guó)文化更受世界重視的一個(gè)重要因素,但楊慶存教授不這么看,他說(shuō):“經(jīng)濟(jì)與文化是相輔相成的,但并不一定是同步的,有時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在前,文化繁榮在后,有時(shí)則相反。歷史上這種現(xiàn)象非常多,比如說(shuō)宋代,一開(kāi)始文化興國(guó)是作為國(guó)策來(lái)制訂的,但是因?yàn)槿瞬诺呐囵B(yǎng)需要一定的時(shí)間,所謂十年樹(shù)木百年樹(shù)人,有一定的滯后性,而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以在短時(shí)期內(nèi)達(dá)成,休養(yǎng)生息能夠讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)就是這樣的原理。所以宋代文化的繁榮是從11世紀(jì)初才開(kāi)始的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能代表文化的發(fā)展,兩者不能畫(huà)等號(hào)。”不過(guò),身處經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛世,有了文化自信的我們,就更需要繼承中國(guó)文脈,將其發(fā)揚(yáng)光大。