馬 越

(南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心，江蘇 南京 210093；揚(yáng)州科技學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

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【傳統(tǒng)文化】

從揚(yáng)州史料解讀“佛教有益于群治”的具體舉措

馬 越

(南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心，江蘇 南京 210093；揚(yáng)州科技學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

和平理念是佛教的核心思想。1902年，學(xué)者梁?jiǎn)⒊岢觥胺鸾逃幸嬗谌褐巍钡睦砟?，希冀從傳統(tǒng)文化中找到既可拯世濟(jì)民，又可與西方文化思想抗衡的資源。揚(yáng)州是一座古老的城市，歷史上這座城市經(jīng)歷了一次次的破壞，但總能迅速?gòu)?fù)興，繼而掀起一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)文化興盛的高潮。在這一次次高潮中，佛教文化扮演了重要的角色。本文擬以揚(yáng)州佛教史上三次促進(jìn)和平和諧的史實(shí)，說明實(shí)現(xiàn)“佛教有益于群治”的關(guān)鍵在于教育普及與求同存異。

和平理念；揚(yáng)州佛教；群治；教育兼容

中國(guó)的和平之路漫長(zhǎng)而艱辛。這個(gè)素來“以和為貴”的泱泱大國(guó)，遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)禍患卻最為劇烈，受難的人數(shù)也最多。近代中國(guó)兵連禍結(jié)，遭遇了前所未有的大變局。中國(guó)社會(huì)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代艱難轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，為尋求救國(guó)救民的思想，知識(shí)界研究佛學(xué)成為一種普遍風(fēng)氣。1902年12月，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第23號(hào)上發(fā)表的《論佛教與群治之關(guān)系》中，開篇提出“中國(guó)群治當(dāng)以無信仰而獲進(jìn)乎？抑當(dāng)以有信仰而獲進(jìn)乎”的疑問。因此一問題，又復(fù)生出第二個(gè)問題：“中國(guó)而必需信仰也，則所信仰者當(dāng)屬于何宗教乎？”[1]

宗教的本質(zhì)是和平的?！霸跔?zhēng)取世界和平，維護(hù)世界和平的事業(yè)中，宗教是有著重要作用的。”[2]基督教宣揚(yáng)信、望、愛，伊斯蘭教倡導(dǎo)仁愛、互助與寬容，而佛教強(qiáng)調(diào)慈悲、兼容、平等、無我，決定了佛教會(huì)以一種平和超脫的姿態(tài)，在與不同文化發(fā)生碰撞時(shí)，更溫和地達(dá)到和平共處的目的。在《論佛教與群治之關(guān)系》中，梁?jiǎn)⒊鶕?jù)近代中國(guó)的狀況，指出“信仰問題，終不可以不講”。至于講何宗教，“吾請(qǐng)言佛學(xué)”。繼而梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)出佛教涵蓋群生，有益群治的六大原因：佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世，乃無量而非有限，乃平等而非差別，乃自力而非他力。

梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)大抵源自佛經(jīng)和儒書，未曾有實(shí)例舉證?；诖耍P者意在舉出實(shí)例加以佐證。佛教傳入中國(guó)的歷史可以推溯至西漢元壽元年(公元前2年)，中亞大月支國(guó)使者伊存來到長(zhǎng)安，口授佛經(jīng)給一位名叫景盧的博士弟子。二千多年來，佛教思考生命的存在，調(diào)和人際關(guān)系，對(duì)國(guó)家和平與社會(huì)和諧做出努力。揚(yáng)州是中國(guó)也是世界史上最古老的城市之一。公元前486年，最古老的揚(yáng)州城已經(jīng)屹立在長(zhǎng)江之畔的蜀岡之上，東漢初年佛教傳入該地。本文擬以揚(yáng)州城市發(fā)展史上三次佛教高潮為例，從該地三次以“和”的精神彌補(bǔ)因文化對(duì)抗造成的社會(huì)心理創(chuàng)傷的史實(shí)，論證佛教思想有益于群治的具體舉措往往都是從教育與兼容開始。

一、隋代揚(yáng)州佛教興盛帶來社會(huì)和諧

公元317年，中國(guó)的北方被匈奴占領(lǐng)，瑯琊王司馬睿定都建康(今南京)，使荊、揚(yáng)、江、湘、交、廣之地得以保全。在夷狄控制了中國(guó)文化的發(fā)源地和中心地不久，許多北方人，尤其是上層階級(jí)的人，紛紛南逃。長(zhǎng)江流域及以南地區(qū)在此后的幾個(gè)世紀(jì)中發(fā)展的速度加快。揚(yáng)州周遭的長(zhǎng)江下游地區(qū)成為南方的主要文明中心，農(nóng)業(yè)得到普及，村鎮(zhèn)寺院紛紛涌現(xiàn)。在揚(yáng)州，佛堂和寺院星羅棋布，俗世化的佛教深入農(nóng)村，佛教生活成為人們生活的一部分。隋代的統(tǒng)一，結(jié)束了中國(guó)近300年的戰(zhàn)亂和分裂，但社會(huì)并未因此太平，南北方的矛盾頻仍，叛亂頻生。

中國(guó)自南北朝分裂開始，就發(fā)展起不同的南北語(yǔ)言與文化。隋代在占領(lǐng)南陳之后，于公元589-590年期間，在原地或重新命名或新建了三十個(gè)州，所任命的州刺史都是北方人。一時(shí)間，勝利者和戰(zhàn)敗者、北方人與南方人之間發(fā)生了不可避免的沖突。原來南陳領(lǐng)地上的許多地方都爆發(fā)了叛亂，隋代官員遭到攻擊。揚(yáng)州夾在江淮之間，處于交界之地，兼具南北雙方的特征，在戰(zhàn)火中被賦予了特殊的使命。

此時(shí)，晉王楊廣任揚(yáng)州總督鎮(zhèn)江都，負(fù)責(zé)整個(gè)東南的軍務(wù)。在楊廣赴任之時(shí)，正是各地反隋情緒高漲之際。為安撫當(dāng)?shù)匕傩?，楊廣息武興文，請(qǐng)來著名儒家學(xué)者來江都講課和寫作，匯編關(guān)于禮儀的巨著《江都集禮》。除了團(tuán)結(jié)江南文人，楊廣更以發(fā)展佛教的方式，緩解江南人的情緒。開皇十一年(591)，楊廣延續(xù)父親楊堅(jiān)的做法，在江都給一千名南方僧人廣設(shè)齋席，同時(shí)禮請(qǐng)?zhí)炫_(tái)宗創(chuàng)建人、曾經(jīng)在南朝陳的朝廷講道的高僧智顗參與。齋席過后，楊廣跪受智顗授予的“菩薩戒”，并接受佛號(hào)“總持菩薩”。當(dāng)楊廣成為南方佛寺的大施主后，佛教成為他打破地方壁壘和文化壁壘最有效的武器。

在揚(yáng)州，楊廣重新規(guī)劃揚(yáng)州城，將之建為新的政治文化中心，繼而采取教育兼容的方式，將揚(yáng)州打造成南方最重要的佛教中心。

首先，楊廣在新都揚(yáng)州下令，搜集因內(nèi)戰(zhàn)而散落在各地的佛經(jīng)，在揚(yáng)州王府中設(shè)立一個(gè)專門收藏精選經(jīng)籍的館堂，其余的經(jīng)卷經(jīng)過手抄，增至九萬余卷，分發(fā)給揚(yáng)州及其各地有功德的佛寺，規(guī)范教育模式。

其次，楊廣大興佛寺的同時(shí)不排斥道教，兼容其他宗教信仰。他在揚(yáng)州建立的四個(gè)道場(chǎng)中，慧日、法云為佛教道場(chǎng)，其他兩所為道教道場(chǎng)。楊廣召集南方著名的高僧到揚(yáng)州的寺院從事宗教和學(xué)術(shù)活動(dòng)，一時(shí)間這里高僧云集，講席法會(huì)日日無虛，教育活動(dòng)活躍，宗教交流頻繁。

楊廣從開皇十年(590)出任揚(yáng)州總管，鎮(zhèn)守江都，到十九年(599)離開江都入朝，整整九年。他以宗教信仰的教育與兼容，一方面緩和了南方精英的反隋情緒，一方面鞏固了自己的勢(shì)力。楊廣在江都任期期間以及南方之后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有再發(fā)生叛亂，說明他采取的策略是成功的。佛教充當(dāng)了不同地區(qū)和不同文化之間強(qiáng)有力的紐帶，也為社會(huì)帶來了和平與和諧。

二、唐代揚(yáng)州大和尚東渡傳播和平

1980年4月19日，中國(guó)《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊發(fā)了鄧小平的講話，名為《一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事》。文中盛贊日本文化界和佛教界人士把國(guó)寶鑒真像送回中國(guó)供故鄉(xiāng)人民瞻仰一事。他說：“在中日人民的友好往來和文化交流的歷史長(zhǎng)河中。鑒真是一位做出了重大貢獻(xiàn)，值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的人物。”[3]唐武后垂拱四年(688)，鑒真出生于揚(yáng)州江陽(yáng)縣，前后三十年間在江淮一代講學(xué)、授戒，也致力于佛寺的建設(shè)與發(fā)展，是江淮教育界極具威望的一方宗首，后應(yīng)日本留學(xué)僧榮睿和普照的邀請(qǐng)東渡傳法，經(jīng)歷五次渡海失敗，雙目俱盲卻矢志不渝，第六次東渡終于到達(dá)日本。

唐代開元、天寶期間，中國(guó)在東亞是一個(gè)極其強(qiáng)盛的國(guó)家，唐代經(jīng)濟(jì)，以及文化國(guó)際化和繁榮化的程度，都是其他年代無法比擬的。唐代揚(yáng)州，西望洛陽(yáng)、長(zhǎng)安；北對(duì)北京、天津；南控江南之地，可下長(zhǎng)江，抵達(dá)內(nèi)陸各城市和我國(guó)南海；東可出海抵達(dá)日本。作為江南佛教中心的揚(yáng)州，佛教思想體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的方方面面。揚(yáng)州的僧徒活動(dòng)范圍廣、空間大，僧人除了可以西行兩京拜師求法外，更面向海外，尤其是與日本僧人的互動(dòng)十分頻繁。

早在隋代，日本大和朝廷就已開始向中國(guó)派遣隋使。自唐貞觀四年(630)到唐昭宗乾寧元年(894)為止，日本共19次向中國(guó)唐朝派出遣唐使，主要目的是學(xué)習(xí)中國(guó)文化和生產(chǎn)技術(shù)。隨船往來的除了政府官員，還包括以學(xué)習(xí)和研究佛法為目的致力于佛教典籍的搜集和研讀的留學(xué)僧。唐天寶元年(742)十月下旬，兩名日本留學(xué)僧榮睿和普照專程從長(zhǎng)安來?yè)P(yáng)州，邀請(qǐng)駐錫大明寺的高僧鑒真去日本傳授戒律。屆時(shí)國(guó)內(nèi)雖風(fēng)平浪靜，國(guó)際局勢(shì)卻風(fēng)險(xiǎn)未辨，鑒真以一句“是為法事也！何惜身命？諸人不去，我即去耳”的誓言毅然前行。

日本天平勝寶六年(754)隆冬，鑒真一行人抵達(dá)日本，住進(jìn)平城京(今奈良)東大寺唐禪院。四月初，東大寺大佛殿前立起臨時(shí)戒臺(tái)，圣武上皇、光明太后、孝謙天皇接受了鑒真所授的菩薩戒，440多名沙彌被授具足戒，80多名已經(jīng)受過戒的僧侶舍舊戒，改受新戒。兩年后，鑒真被任命為大僧都，弟子法進(jìn)任律師，同列僧綱。當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)情況，據(jù)日本學(xué)者安藤更生描述：“即便是(鑒真)渡日后，在這塊偏僻小國(guó)上也有所謂的激烈政界斗爭(zhēng)?！盵4]公元758年，鑒真被解除僧綱職位，可見當(dāng)時(shí)的日本佛教界對(duì)外來和尚是有抵抗情緒的。面對(duì)種種非議與紛爭(zhēng)，鑒真及其弟子采取了有力的措施：

第一，與以賢璟為首的日本舊教團(tuán)之間展開公開大辯論。這場(chǎng)辯論的成功確定了鑒真在日本佛教界的地位。第二，天平寶字三年(759)八月，鑒真創(chuàng)建唐招提寺，作為傳播律學(xué)的根本道場(chǎng)。鑒真移居唐招提寺，弟子法進(jìn)繼承東大寺唐禪院，成為戒壇院的戒和尚。東大寺是授戒場(chǎng)地，唐招提寺則是研究、教授戒律的場(chǎng)所，也是為學(xué)習(xí)戒律的僧尼提供學(xué)習(xí)、修煉和食宿的場(chǎng)所。唐招提寺的建立，為日本教育培養(yǎng)僧尼提供了一個(gè)基地，從訓(xùn)練、教育到受戒，形成了一套比較完整的制度。第三，鑒真吸收了各宗派的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，在實(shí)踐中沒有門戶之見，加以充分運(yùn)用，在日本創(chuàng)造出獨(dú)屬的佛教思想和理論。鑒真到日本后，帶去了大量天臺(tái)宗開山祖師智顗的著作，他和弟子們?cè)谌毡静粌H講律，也講解天臺(tái)宗的經(jīng)典。鑒真在東大寺建立戒壇時(shí)，沒有按照傳統(tǒng)的戒壇模式修建，而是將南山宗和天臺(tái)宗結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)造，采用多寶佛塔取代復(fù)釜形和寶珠。此外，鑒真為使日本佛教走上正軌，甚至借助儀規(guī)森嚴(yán)的密宗。

鑒真抵達(dá)日本前，日本雖有戒律思想，但缺乏具體的律儀。八世紀(jì)中葉以后，日本的佛教界以鑒真?zhèn)鞑サ慕渎蔀榛鶞?zhǔn)，經(jīng)過整合和重組，形成了嚴(yán)整的日本律儀，通行全國(guó)，世代相傳。鑒真以發(fā)展僧教育及兼容各大宗派的方法，把封鎖的、僅局限于上層統(tǒng)治階級(jí)的日本佛教，逐漸改變成開放的、面向普通民眾的宗教。

當(dāng)這位傳燈大法師終于在他鄉(xiāng)獲得了一頂頂燦爛的桂冠時(shí)，76歲的鑒真告訴同甘共苦的弟子：弘揚(yáng)佛法任重道遠(yuǎn)，要和日本僧眾團(tuán)結(jié)一心，繼續(xù)努力。日后，在中日兩國(guó)文化交流的最初階段，佛教起到了很大作用。通過紀(jì)念鑒真東渡，也打開了中日兩國(guó)文化交流的大門，搭建起一座文化交流的虹橋。

三、清末揚(yáng)州刻經(jīng)教育力挽狂瀾

清代是中國(guó)歷史上一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)。滿族政權(quán)未入關(guān)之前，主要受薩滿教和藏傳佛教的影響。入關(guān)之后，對(duì)漢族宗教信仰的認(rèn)識(shí)，主要是自清世祖順治皇帝開始。清朝諸帝在崇儒的同時(shí)對(duì)漢地的佛教也比較重視。到乾隆時(shí)，廢除了實(shí)行多年的度牒制，佛教度僧不再受到約束。康雍乾三世，揚(yáng)州坐擁漁鹽之便利，居交通之沖要，是中國(guó)中部各省食鹽供應(yīng)的基地和南漕北運(yùn)的咽喉，兼有康熙、乾隆皇帝多次南巡，揚(yáng)州達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的高峰，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的是佛教的興盛。

漕鹽優(yōu)勢(shì)猶如雙刃劍，一旦清代皇族衰敗，鹽業(yè)因?yàn)闀r(shí)局變化而衰落，揚(yáng)州必然隨之衰微。咸豐三年(1853)，揚(yáng)州遭太平軍破城。數(shù)年內(nèi)，太平軍三進(jìn)揚(yáng)州，清軍不斷反撲，揚(yáng)州城腥風(fēng)血雨。戰(zhàn)爭(zhēng)之外，揚(yáng)州瘟疫盛行，死傷無數(shù)，佛教古剎紛紛被毀。太平天國(guó)排斥佛教的政策令城內(nèi)幾乎所有寺廟都?xì)в趹?zhàn)火。關(guān)于中國(guó)近代佛教狀況，1928年，蔣維喬在《中國(guó)佛教史》中寫道：“光緒年間，士夫競(jìng)談變法；輸入西洋哲學(xué)，推翻墨守儒說之成見；同時(shí)研究佛學(xué)之風(fēng)，亦勃然興起。民國(guó)以來，戰(zhàn)亂不息，人心覺悟，研究佛教者，乃不期而同……”[5]末法時(shí)代，揚(yáng)州佛教居士高僧順勢(shì)而為，以先行者的姿態(tài)弘法救世。

一是發(fā)展“志在弘法”的刻經(jīng)事業(yè)。揚(yáng)州一帶是中國(guó)刻書業(yè)最早的發(fā)祥地之一。明清之際，揚(yáng)州雕版刻書的規(guī)模和質(zhì)量久負(fù)盛名，康熙版《全唐詩(shī)》《全唐文》皆完成于揚(yáng)州。近代以來，中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患紛至沓來。在持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂中，傳統(tǒng)出版業(yè)和藏書業(yè)遭到極大的破壞，公私典藏為之蕩然，甚至出現(xiàn)了士子“艱于得書”“無書可讀”的困境。清末始，一些佛教界人士致力于佛經(jīng)的校刻與流通。在揚(yáng)州，陸續(xù)出現(xiàn)了江北刻經(jīng)處、揚(yáng)州藏經(jīng)院、眾香庵刻經(jīng)流通處等印經(jīng)場(chǎng)所。其中同治年間，江都人鄭學(xué)川在東鄉(xiāng)磚橋雞園創(chuàng)建的江北刻經(jīng)處，刊刻佛經(jīng)及佛學(xué)著作。同治五年(1866)，鄭學(xué)川在金陵(今南京)出家受具足戒，名妙空，自號(hào)刻經(jīng)僧，與楊文會(huì)居士共創(chuàng)金陵刻經(jīng)處，并配合金陵刻經(jīng)處刊刻《大藏輯要》?？探?jīng)處令各類佛教經(jīng)籍得到大規(guī)模的整理刊刻，安撫了戰(zhàn)亂中的人心。

另一個(gè)方式是開啟了僧人才的教育培養(yǎng)模式。傳統(tǒng)佛教培育僧材，早期主要依靠寺院的譯經(jīng)講學(xué)，唐以后依賴禪僧大德建立的叢林制度。在佛教叢林中實(shí)施佛教教育，知行合一，符合佛法特質(zhì)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一傳統(tǒng)教育體制也出現(xiàn)了重重弊端。清末國(guó)門初開，中西文化激蕩之時(shí)，1898年張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，主張以佛道寺觀產(chǎn)業(yè)的十分之七充作社會(huì)教育之資?！皬R產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)的興起，激發(fā)佛教界以寺產(chǎn)興辦僧教育兼辦普通教育的熱潮。光緒三十二年(1906)，揚(yáng)州天寧寺率先建立普通僧學(xué)堂，由文希和尚擔(dān)任校長(zhǎng)，成為揚(yáng)州最早的正規(guī)佛教教育機(jī)構(gòu)，也是近代史上由國(guó)人開辦的第一家新式僧學(xué)堂。僧人們意識(shí)到興辦僧學(xué)堂不僅有維護(hù)佛教、振興佛教的意義，更有弘揚(yáng)佛法、拯救民族危機(jī)的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)遭遇兩千年來從未有的大變局，遭受前所未有的劇烈沖擊，再加上兵連禍結(jié)，國(guó)家安危堪憂。學(xué)者梁?jiǎn)⒊岢觥胺鸾逃幸嬗谌褐巍崩砟?，以期從傳統(tǒng)文化中找到既可拯世濟(jì)民，又可與西方文化思想抗衡的資源。古城揚(yáng)州是中國(guó)通史的活化石，這座城市歷史上雖多次遭遇滅城之災(zāi)，卻總能在一次次破壞后迅速?gòu)?fù)興，這期間佛教文化扮演了重要的角色。本文以揚(yáng)州佛教史上三次通過教育和兼容的舉措彌補(bǔ)社會(huì)心理創(chuàng)傷、促進(jìn)和平和諧的史實(shí)，一為佐證梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，更希望為當(dāng)前佛教和平觀的理論與實(shí)踐結(jié)合提供支撐。和平和諧代表了全人類的最高愿望，如何在和平環(huán)境中謀求全人類的共同永續(xù)發(fā)展，成為21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注的主題。和平理念是佛教的核心思想，也是佛教各宗派反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)暴力的共同態(tài)度，而教育普及、求同存異永遠(yuǎn)是一切思想抵達(dá)和平彼岸最有力的舉措。

[1]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)佛學(xué)史稿[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.503-505.

[2]樓宗烈.論佛教的和平精神[J].中國(guó)宗教，2006，(5)：16-17.

[3]鄧小平.一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事[N].人民日?qǐng)?bào)，1980-04-19(1).

[4]安藤更生.鑒真對(duì)日本文化的影響[A].許鳳儀.鑒真文化大觀[M].北京：中國(guó)炎黃文化出版社，2010.128-131.

[5]蔣維喬.中國(guó)佛教史[M].北京：中華書局，2015.311.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 當(dāng)王

2016-07-10

本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“揚(yáng)州佛教文化遺產(chǎn)大觀”(項(xiàng)目編號(hào)：2015SJD746)的研究成果。

馬越(1975-)，女，江蘇揚(yáng)州人，講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地方佛教歷史文化研究。

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1673-7725(2016)09-0094-05