唐慧玲

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政治修辭與公民政治認(rèn)同*

唐慧玲

政治修辭是政治統(tǒng)治的重要工具和增強(qiáng)公民政治認(rèn)同的有效途徑。政治主體可以針對(duì)不同的政治內(nèi)容、政治對(duì)象和政治情景，選擇說服型、法理型和行政型等不同的語言類型；可以通過特定用語、文法和句法的使用，采取虛飾化和美化、分化和排他的修辭謀略，提高政治修辭表達(dá)效果，增強(qiáng)公民的政治認(rèn)同。

政治修辭 修辭類型 修辭謀略 政治認(rèn)同

修辭，就其本義而言是指在語言活動(dòng)中利用多種語言技巧對(duì)言語加以修辭以提升表達(dá)效果的一種語言行為。政治修辭是指政治主體在政治過程中為了實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、獲得政治合法性而對(duì)一定政治語言和表達(dá)方式的運(yùn)用，也即政治主體運(yùn)用政治語言所構(gòu)成的恰當(dāng)措辭，或采用各種修辭格、修辭手段等進(jìn)行政治說服的過程。政治修辭是政治統(tǒng)治的重要工具和增強(qiáng)公民政治認(rèn)同的有效途徑。

政治統(tǒng)治中的政治修辭

政治修辭與赤裸裸的暴力政治相對(duì)立，是文明政治的體現(xiàn)和治國(guó)安邦不可缺少的政治力量。古人云：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。”任何政治統(tǒng)治的維持，都需要社會(huì)成員起碼程度的自愿認(rèn)同。為了“喚取”公民對(duì)政治統(tǒng)治權(quán)力的自愿認(rèn)同和服從，就必須借助一定的語言和言語行動(dòng)，按照權(quán)力實(shí)踐的需要向公民灌輸特定的價(jià)值觀念和政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)起一個(gè)社會(huì)在文化和意識(shí)形態(tài)方面的同一性。在這一過程中，政治修辭的技術(shù)、策略問題就成了事關(guān)權(quán)力能否具有合法性、可否被順利運(yùn)行的重大政治問題。①

獲得政治權(quán)力的過程伴隨著政治修辭的過程。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)?！雹诠磐駚恚魏我环N政治統(tǒng)治都在謀求其合法性的地位，沒有一個(gè)政權(quán)是能夠離開政治修辭而獲得政治權(quán)力的?？v觀世界史，各政權(quán)在進(jìn)行合法性論證時(shí)，要么聲稱它代表著神明進(jìn)行統(tǒng)治，要么聲稱它代表著人民的利益等，在進(jìn)行革命政治動(dòng)員時(shí)，革命者常常以“人民的解放和幸?！睘檎卧妇埃栽鰪?qiáng)普通民眾的心理認(rèn)同和參與熱情。最終，不管是通過暴力方式，還是和平方式掌握政權(quán)的，執(zhí)政者都會(huì)借助各種政治修辭，為其政治權(quán)力的正當(dāng)性和正義性進(jìn)行闡述，促使社會(huì)成員接受、支持、擁護(hù)其所獲得的政治權(quán)力。③

維持和運(yùn)行政治權(quán)力的過程也離不開政治修辭。普遍的、最低限度的政治認(rèn)同是任何一個(gè)政權(quán)得以維持和運(yùn)行的基本前提，而政治權(quán)力只有轉(zhuǎn)化成政治權(quán)威，才能獲得公民的普遍認(rèn)同。在樹立政治權(quán)威的過程中，統(tǒng)治者常常依托一定的價(jià)值理念，以及體現(xiàn)這種價(jià)值理念的制度化形式來證明自身政治權(quán)力的合法性。為了更好地維持和運(yùn)行政治權(quán)力，統(tǒng)治者還精心構(gòu)建起滿足社會(huì)成員內(nèi)心需要的政治修辭，并在其中進(jìn)行政治理想和價(jià)值信仰的滲透，使得社會(huì)成員在潛移默化中形成符合統(tǒng)治者需要的價(jià)值觀，認(rèn)同并服從統(tǒng)治者的政治權(quán)力。比如美國(guó)《獨(dú)立宣言》就有這樣的表述：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才建立了政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的?！雹苓@樣的政治修辭符合社會(huì)成員的心理需要，容易被他們認(rèn)可和接受，并有利于在統(tǒng)治者與社會(huì)成員之間建立起價(jià)值觀念上的一致性，基于這種政治修辭之上的政治權(quán)力在運(yùn)行的過程中也將更易獲得社會(huì)成員的支持。

政治修辭是政治統(tǒng)治合法化的必要途徑。政治修辭是政治統(tǒng)治的重要工具，“任何人都不可以沒有它，它要么能夠用來傳播治國(guó)法則，要么肯定事關(guān)一個(gè)王國(guó)”。⑤在政治社會(huì)中，不同個(gè)體、群體之間的利益訴求、價(jià)值信仰、政治態(tài)度等存在諸多差異，統(tǒng)治者為了獲得社會(huì)成員對(duì)其統(tǒng)治合法性的承認(rèn)，都會(huì)運(yùn)用特定的政治修辭進(jìn)行政治宣傳。當(dāng)然，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，政權(quán)合法性論證的政治修辭方式和內(nèi)容也是不同的。比如，在君主專制的歷史時(shí)期，“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”可以為封建皇權(quán)的合法性以及普通民眾的政治服從行為提供充分理由。無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖及其政黨在領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)和建設(shè)的過程中，常常采取群眾易于理解的、喜聞樂見的語言修辭形式，讓自己的主張能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受，并更好地進(jìn)行群眾的說服教育工作。比如鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中把“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”比喻成“走自己的路”，⑥這種比喻生動(dòng)貼切，把深?yuàn)W的道理形象地表達(dá)了出來，使中國(guó)人認(rèn)識(shí)和理解了什么是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”道路，增強(qiáng)了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論的說服力?？梢?，政治修辭是政治權(quán)力合法化過程中必不可少的重要途徑。

政治修辭是喚起和實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的重要載體。很多時(shí)候政治修辭的受眾原本在政治秩序里處于“沒有合法聲音”的無權(quán)境地，正是政治修辭主體使他們有了“聲音”，得以被組織起來投入政治活動(dòng)，并通過這一途徑獲得加權(quán)。簡(jiǎn)單地說，受眾的權(quán)力是在修辭過程中通過和修辭者的配合而產(chǎn)生的。在這一過程中，修辭者向廣大受眾提供的思想觀點(diǎn)所具有的力量跟在科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生的力量不同，它不是按其真理價(jià)值，而是按其所具有的動(dòng)員力量來衡量的。也就是說，修辭者的說辭越是有效地“動(dòng)員”起社會(huì)成員，他的說辭所表達(dá)的思想觀點(diǎn)就具有越大的象征力量。⑦當(dāng)受眾對(duì)象被修辭者的言辭所喚醒，從中獲得了希望和前途時(shí)，他們會(huì)自愿認(rèn)同修辭者的政治主張和政治安排，并形成一股強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力，成為政治統(tǒng)治的有力支持者。

修辭類型與政治認(rèn)同

為了更好地實(shí)現(xiàn)公民政治認(rèn)同，政治主體可以針對(duì)不同的政治內(nèi)容、政治對(duì)象和政治情景，選擇不同的語言類型?？傮w而言，這些語言類型包括：說服型、法理型和行政型。

1．說服型政治修辭

政治修辭的核心內(nèi)容是要對(duì)公民進(jìn)行勸說和動(dòng)員，說服型的語言是政治修辭中最基本的語言類型。說服型政治修辭的運(yùn)用場(chǎng)合主要包括：向特定公眾呼吁對(duì)某項(xiàng)政策的支持，選舉活動(dòng)，立法辯論和聽證會(huì)，行政政策決策過程以及政治過程所有方面的協(xié)商討論。在所有這些情景中，總是存在一些人試圖說服另外一些人接受他們的立場(chǎng)。這種政治修辭通常更明顯、更直接地指向公共大眾，而語言的發(fā)出者一般是少數(shù)人。他們是權(quán)力擁有者，或者是更廣意義上的精英人物或政治活躍分子。⑧

說服型政治修辭首先建立在理性分析的基礎(chǔ)上。理性是政治修辭的重要論據(jù)，沒有理性，政治修辭就沒有主題和內(nèi)容上的邏輯支持，理性政治信息的傳達(dá)過程就是一個(gè)說服論證的過程。在政治修辭過程中，政治修辭主體需要運(yùn)用政治語言傳達(dá)理性的政治信息，也就是關(guān)于某一政治事務(wù)的本質(zhì)內(nèi)容是什么，傳達(dá)理性政治信息的目的是希望說服受眾從邏輯上接受政治修辭主體所說的事實(shí)及事物的真相。如果說某一政治修辭活動(dòng)是成功的，那么它就內(nèi)在地隱含著政治話語是理性的或符合邏輯的。理性是政治修辭的重要論據(jù)，但在政治權(quán)力運(yùn)作過程中，政治理性的運(yùn)用有著不同于一般理性的特征。一般理性是科學(xué)的真理，但政治理性不完全等同于科學(xué)的真理，而是政治利益的體現(xiàn)，是社會(huì)的主觀產(chǎn)物。從這個(gè)角度說，政治理性相對(duì)于科學(xué)的真理而言，是非理性。但從政治社會(huì)的范圍內(nèi)來看，政治理性是政治利益的表現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的客觀產(chǎn)物，它至少在政治學(xué)的范圍內(nèi)可以看做是“理性的”。所以說，在政治生活中，一旦理性遇上政治理性，政治理性往往占據(jù)主導(dǎo)地位?！爱?dāng)利益與理性發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)決定甚至向最明顯的理性真理挑戰(zhàn)?！雹嵴缁舨妓乖凇独S坦》中所言：“我毫不懷疑，如果‘三角形三角之和等于兩直角’的學(xué)說和任何人的統(tǒng)治權(quán)威或具有統(tǒng)治權(quán)的一些人的利益相沖突，這一學(xué)說即使沒有爭(zhēng)論，也會(huì)受到鎮(zhèn)壓，即有關(guān)的人盡可能地把所有的幾何學(xué)書籍通通燒掉?！雹?/p>

2．法理型政治修辭

總體而言，法理型政治修辭對(duì)公民政治認(rèn)同的影響作用一定程度上是借助于法的權(quán)威性實(shí)現(xiàn)的。不管政治精英們?nèi)绾芜M(jìn)行解釋，公民們有所畏懼的仍是來自法的威嚴(yán)。政治精英一旦掌握了對(duì)法律法規(guī)和公共政策的話語解釋權(quán)，并在實(shí)際政治生活中賦予某一政策或某一議題法的元素，就會(huì)增強(qiáng)公民對(duì)這些政策或議題的認(rèn)同度?？傊?，法理型政治修辭在意義上的靈活性和情感上的高度理性，為政治精英們提供了良好的話語空間，也為公民認(rèn)同和公民服從提供了強(qiáng)有力的理由。

3．行政型政治修辭

行政型政治修辭對(duì)公民政治認(rèn)同的影響是借助行政系統(tǒng)的權(quán)威性和專斷性發(fā)生的。它的語言風(fēng)格常常是，告訴公眾要做什么，應(yīng)如何生活等，它拒絕漫談式的商討，注重行政效率，經(jīng)常通過“必須”“一定”之類的句式來表達(dá)其對(duì)公眾的指導(dǎo)性或命令性意見。在這種政治修辭下，公民時(shí)常會(huì)感覺到自己所面對(duì)的不是單一政治主體，而是整個(gè)行政系統(tǒng)，因而沒有爭(zhēng)論的余地，服從似乎是唯一合時(shí)宜的選擇。在這種政治修辭中有時(shí)帶有明顯的操縱性，修辭主體通過鼓動(dòng)性的行動(dòng)口號(hào)，統(tǒng)一民眾的思想和行動(dòng)，使得當(dāng)政者的施政意圖得以最有效的實(shí)現(xiàn)。

修辭謀略與政治認(rèn)同

除了語言類型的選擇外，為了增強(qiáng)表達(dá)效果，在政治生活中政治主體還十分注重具體修辭手法的使用，以便更好地實(shí)現(xiàn)公民政治認(rèn)同。

1．特定用語、文法和句法的使用

2．虛飾化和美化

3．分化和排他

綜上所述，通過特定的用語、文法和句法，經(jīng)過虛飾化、美化、分化和排他等修辭手法，政治修辭已經(jīng)成為名副其實(shí)的媒體政治和政治統(tǒng)治工具。在政治生活中，統(tǒng)治者必須充分重視政治修辭的政治功能，借助適當(dāng)?shù)男揶o手法進(jìn)行思想引導(dǎo)和政治動(dòng)員，增進(jìn)公民的政治認(rèn)同。

①劉文科：《權(quán)力運(yùn)作中的政治修辭——美國(guó)“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”(2001-2008)》，人民出版社，2010年，序第1-2頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第100頁(yè)。

③比如，在中國(guó)歷史上，從“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”開始，歷朝歷代都有自己的政治修辭，但總體上都是以“天命”作為政治權(quán)力的合法性來源。在西方歷史上，古代奴隸主政權(quán)被說成是神賜的；封建世俗政權(quán)被說成是上帝賜予的；而資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)被說成是人民訂立契約的結(jié)果，人民為了追求自由、平等和幸福才建立了政府。

④[美]羅伯特·艾薩克編：《美國(guó)政治思想經(jīng)典文獻(xiàn)選讀》，北京大學(xué)出版社，2004年，第88頁(yè)。

⑥如何進(jìn)行革命和建設(shè)，這是中國(guó)政治與社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中重大的理論問題和實(shí)踐問題。鄧小平把這比作人走路，因?yàn)樽呗肥侨巳硕甲?、都懂的行為，人們一下子就懂了?/p>

⑦劉亞猛：《追求象征的力量：關(guān)于西方修辭思想的思考》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第140頁(yè)。

⑧值得注意的是，這種語言所使用的概念在“形式”上具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，而其外延和內(nèi)涵卻是出奇地不穩(wěn)定和模棱兩可，如“民主”“共產(chǎn)主義”“正義”“公共利益”等，沒有其他語詞比這些術(shù)語更容易地表明人們?cè)谑褂眠@些術(shù)語時(shí)所作出的不同理解了。但是，人們都滿懷熱情、正式或非正式地使用由這些術(shù)語構(gòu)成的語言，除了傳播混亂的語義之外，一定還具有其他的社會(huì)與政治功能。參閱馬敏《政治象征》，中央編譯出版社，2012年，第129頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：成 婧〕

*本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“新時(shí)期社會(huì)公民政治認(rèn)同研究”(項(xiàng)目號(hào)：13CZZ019)、江蘇省2015年度研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐課題“思想政治教育專業(yè)碩士研究生實(shí)踐育人培養(yǎng)機(jī)制研究”(項(xiàng)目號(hào)：JGZZ15_098)的階段性成果。

唐慧玲，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，zftang@163.com。揚(yáng)州，225009