林賢東

摘要：《尚書·堯典》全文僅千余字，卻詳細(xì)記述了堯舜禪讓、制定歷法和刑法、選拔及任用官吏、征伐三苗等多方面的重要內(nèi)容，特別是其中所蘊含的德治思想和執(zhí)政理念在當(dāng)今看來仍具有現(xiàn)實意義和借鑒價值。

關(guān)鍵詞：堯典；德治思想；影響

《尚書·堯典》文字簡練，內(nèi)涵豐富，后世德治思想淵藪于此。

一、《堯典》與德治思想的產(chǎn)生

夏商時期，由于人們的認(rèn)識水平極其低下，他們對于周邊的自然、社會和人事等認(rèn)識模糊，“天命”觀念逐漸成為他們解釋萬象、慰藉心靈的一種依托，天在人們的心目中是一位至高無上的主宰神，它無所不能。夏商統(tǒng)治者抓住這種心態(tài)，大肆宣揚君權(quán)神授、王權(quán)天定之說，妄想依靠一種神權(quán)政治的宗教迷信手段來維持其統(tǒng)治。夏商的滅亡，給宗教神學(xué)帶來了危機，使之失去了往日無所不能的神奇力量，從此人們對天的意志，對君權(quán)神授思想產(chǎn)生了懷疑，《君奭》就有“天不可信”之說；另一方面，人民的偉大力量也在朝代更替的運動中日益凸顯，它迫使統(tǒng)治者認(rèn)識到這種力量并反思前代的統(tǒng)治方式。周公、召公這些明智的統(tǒng)治者從人治方面進行了深入的探討，明確提出了“敬天保民”的德治政策，從“君權(quán)神授”到“敬天保民”，先秦神權(quán)政治思想發(fā)生了根本性的變化。

德治思想的產(chǎn)生也和當(dāng)時社會理性思潮的出現(xiàn)不無關(guān)系。西周的社會生產(chǎn)力比商代有了發(fā)展，其原因是大量奴隸投入生產(chǎn)領(lǐng)域，西周時期，作為社會主要生產(chǎn)者的奴隸已經(jīng)不再隨意被屠殺，他們在生產(chǎn)中的價值受到了應(yīng)有的重視，這從商朝以大量奴隸作為人殉人祭，而西周不用人殉人祭得到證明。在已發(fā)掘的所有西周墓葬中，人殉僅是極個別的現(xiàn)象，這說明西周時期，作為勞動力的奴隸被普遍重視，這種文化現(xiàn)象“具有原始社會中自然發(fā)生的某些民主和人道的精神”[4]。隨著這種理性主義思潮的興起，周朝統(tǒng)治者逐漸把天志和民意結(jié)合起來。商代對于神的無條件的畏懼崇拜基本被否定，人的地位開始得到肯定，天人合一的思想開始出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展為儒家思想的根本點，統(tǒng)治者根據(jù)這一思想，遵循著“得人心者得天下，失人心者失天下”這個原則，制定了一系列順應(yīng)民心的政策，于是德治思想在這種歷史和現(xiàn)實的土壤上產(chǎn)生了。諸多研究成果表明，《堯典》成書于殷末周初，周初的這種德治思想在《堯典》中有充分的表述，如對堯的描述：“欽明文思安安，允恭克讓”，“克明俊德”，對舜的描述：“惇德允元”以及對于選撥堯的繼承者的問題上強調(diào)的首先也是德行，如四岳因為自己“否德忝帝位”而推舉“父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸”的舜。大肆宣揚的是統(tǒng)治者的德行。儒家宣揚的這種德治觀念為以后歷代統(tǒng)治者定了一個基調(diào)：有德者才能有天下。同時《堯典》還強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)具有的對老百姓的關(guān)注：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”、“ 下民其咨，有能俾乂？”等無不透露著統(tǒng)治者對老百姓生活的關(guān)注，把天和民聯(lián)系起來進行考慮，以為人民謀利益。

二、德治思想內(nèi)涵

西周時產(chǎn)生的德治思想建立在天人合一的基礎(chǔ)上，形成了天、民、德三位一體的統(tǒng)治體系，是以后儒家思想的基本框架，其思想內(nèi)涵在《堯典》中的體現(xiàn)大致包括以下幾個方面：

第一，注重民生。《堯典》記載了舜面對湯湯洪水，發(fā)出了“下民其咨”的嘆息，尋求“有能俾乂”，解民于倒懸的能人。

第二，尚德慎刑，敬天愛民。尚德慎刑的思想在《堯典》中已有說明，舜帝告誡眾臣“柔遠能途”、“敬敷五教”，實行懷柔政策。與此同時又設(shè)置五刑作為五教的補充，然而執(zhí)行五刑要“惟明克允”“惟刑之恤”，要求官吏明察案情，處理公允，能寬宏就寬宏。周書《康誥》的全篇誥詞都在闡明尚德慎刑，敬天愛民的道理，具體規(guī)定了施行的準(zhǔn)則和刑律的條目，強調(diào)用德政教化殷民，鞏固統(tǒng)治。

第三，做民楷模，嚴(yán)于責(zé)己?！秷虻洹分械乃矗陡尢罩儭分械挠?，便是勤政愛民為百姓做事的賢君形象。最后舜死在南巡途中，而禹為治水，三過家門而不入，真的是鞠躬盡瘁，死而后已，成為全民的楷模。

第四，敬重賢能?！秷虻洹分嘘P(guān)于禪讓之事的記載，事實上是敬重賢能思想的最具體的體現(xiàn)。堯帝不因為丹朱是自己的兒子就任人唯親，授予帝位，而是從人民利益出發(fā)，尋找德行高尚能濟生的賢能之輩來繼承她的事業(yè)、后來他找到了舜，并對他進行了三年的考察后才小心謹(jǐn)慎地把王位讓給他。確定王位繼承人如此，提拔各級官吏也是如此。禹在與舜的交談中，談了如何敬重賢能的問題，“敷納以言，明庶以功，車敷以庸”。這就是說對待賢者要虛心接受他們的建議，再根據(jù)情況任用他們，考察他們，更要用物品酬勞他們。這可以說是為歷代統(tǒng)治者定下了“得賢者得天下”的祖訓(xùn)。

三、德治思想的影響

《堯典》中關(guān)于德治思想的闡述，可以說奠定了整個《尚書》關(guān)于德治思想的倫理范疇，為《商書》和《周書》中關(guān)于德治思想的發(fā)展和完善奠定了基礎(chǔ)，同時也給歷代的許多政治家、思想家以豐富的滋養(yǎng)，也給歷代統(tǒng)治者提供了可資借鑒的方面。比如：許多先秦儒家思想家提出了與德治思想相似的有3化中儒家思想的精髓部分，影響了幾千年的封建統(tǒng)治。

德治思想還影響了一代大儒家孔子、孟子和荀子的治國思想?？鬃釉趧h定《尚書》的過程中，耳濡目染，形成了自己的“仁”、“愛”思想，孔子主張改善勞動人民的地位，對人民行以德政，提出了“仁者愛人”的基本思想，要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）。在德與刑的關(guān)系上，孔子把《尚書》注重德教的思想推到了頂端，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）在孔子看來，治理國家只能靠德治，刑罰是不行的，用刑罰來統(tǒng)一人們的 行動，只能使百姓害怕，不敢做壞事，卻不能使人有知恥之心，自覺地不做壞事，而“道之以德，齊之以禮”，才能把民眾團結(jié)起來?？鬃尤蕫鬯枷氲牧硪环矫婢褪恰吧匈t”，“尚賢”就是要注重個人品德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這種尚賢思想和《堯典》中敬重賢能的思想是吻合的。

許多封建統(tǒng)治者也從《堯典》德治思想中汲取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗。如被稱為封建社會盛世的漢唐時代就是成功地實行德治的范例。漢高祖劉邦鑒于秦朝暴政而亡的教訓(xùn)，采納謀士建議，實行“無為而治”，而“無為而治”的具體內(nèi)容，又是“以農(nóng)為本”，“輕徭薄賦”?！芭c民休息”，“約法省緊”，與源于《尚書》的德治思想是一脈相承的。唐太宗李世民更是我國歷史上一位卓越的賢君，他一方面虛心聽取大臣如房玄齡等關(guān)于德治的建議，另一方面重視史籍的整理和研讀，從中找出興亡治亂的經(jīng)驗教訓(xùn)。在注重民生方面，唐太宗提出了“農(nóng)為政本”的思想，推行均田制，鼓勵人民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在尚德慎刑方面，強調(diào)德法并用，“威惠并馳，剛?cè)醿捎谩钡脑瓌t，提倡以德政為宗，以刑罰為輔。至于做民楷模，任用賢人，這方面的例子更是不勝枚舉。

縱覽整部中國封建社會史，不難發(fā)現(xiàn)：德治盛行的朝代，政治往往清明，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，人民安康。歷史證明，正是肇始于《堯典》的德治思想，確保中華文明在數(shù)千年的歷史發(fā)展長河中連綿不斷，起到社會穩(wěn)定的奠基石作用。

參考文獻：

[1]張幼良：《尚書》德治思想原論，《徐州師范大學(xué)學(xué)報》，2000（4）.

[2]畢天璋：《尚書》的德治思想及其對建設(shè)和諧社會的啟示，《河南教育學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》，2006（1）.

[3]王淑文：《尚書》德治思想研究，遼寧師范大學(xué)碩學(xué)位論文，2010年.

[4]李澤厚、劉紀(jì)剛：《中國美學(xué)史》第一卷，中國社會科學(xué)出版社，1984年。