張倩++李晉

摘要：隨著“宗教熱”在大學(xué)校園內(nèi)不斷升溫，輔導(dǎo)員的思想政治工作面臨著全新挑戰(zhàn)。在多元化社會發(fā)展背景中，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教信仰問題，從而樹立健康的思想觀、價值觀成為輔導(dǎo)員思想工作中的重中之重。本文試圖從大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀分析出其宗教信仰的特點(diǎn)，針對其特點(diǎn)最終尋求完善的引導(dǎo)教育之道。

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員；馬克思主義宗教觀；大學(xué)生；信仰

2012年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部舉辦的“正確認(rèn)識和對待宗教問題報告會”在清華大學(xué)大禮堂召開。這次會議中北京55所高校的600余名師生一同學(xué)習(xí)了關(guān)于在大學(xué)校園中如何正確認(rèn)識和對待宗教的問題。時至今日，“宗教熱”在大學(xué)校園中已不再是新鮮事。大學(xué)階段是青年樹立世界觀、價值觀和人生觀的重要階段，高校輔導(dǎo)員引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教信仰不僅關(guān)系著大學(xué)生自身的身心健康與成長，從長遠(yuǎn)來講，更加關(guān)系到如何建設(shè)和諧高校、如何建設(shè)和諧社會的重要問題。

在網(wǎng)絡(luò)信息化社會中，大學(xué)生接收信息速度快、數(shù)量大、思想多元。基于這樣的基本特點(diǎn)，高校輔導(dǎo)員思想政治工作，特別是關(guān)于宗教信仰方面的引導(dǎo)教育工作，必須重新從所呈現(xiàn)的繁雜現(xiàn)象中剖析其核心問題所在，重新學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，并針對當(dāng)今大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀制定出合理、合情的引導(dǎo)教育思路，體現(xiàn)出高校輔導(dǎo)員的人文關(guān)懷，幫助大學(xué)生正確樹立其世界觀、人生觀和價值觀。

一、我國的宗教觀

我國是一個多宗教的國家，主要信奉的宗教信仰有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教和天主教。且我國的宗教信仰具有極大的地域性，在不同地方宗教信仰顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)。據(jù)官方統(tǒng)計，“中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，經(jīng)批準(zhǔn)開放的宗教活動場所近13.9萬處，宗教教職人員36萬余人，宗教團(tuán)體5500多個。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校100余所?！盵1]

在我國，中國特色社會主義宗教理論是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)宗教類工作的核心思想，而它的核心理論基礎(chǔ)就是馬克思主義宗教觀。通過馬克思主義宗教觀認(rèn)識宗教，能幫助高校輔導(dǎo)員辯證處理大學(xué)生宗教信仰問題。

（一）宗教的實(shí)質(zhì)

馬克思主義宗教觀認(rèn)為宗教是一種意識形態(tài)，它采取幻想的方式，對現(xiàn)實(shí)存在做出反映。宗教的基本特征和本質(zhì)規(guī)定，宗教以超自然的形式支配著常人的生活，繼而將這種力量神圣化，達(dá)到支配大眾日常生活的結(jié)果。正因?yàn)樽诮淌且环N沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，便具有極大的獨(dú)立性，更與政治、經(jīng)濟(jì)、道德等因素相互交織，對社會發(fā)展影響極大，自身也極為復(fù)雜。

（二）宗教的社會作用

在我國，提到宗教大眾經(jīng)常宣揚(yáng)其消極的一面，其實(shí)不然。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教的社會作用具有兩面性，在一定的社會環(huán)境下，宗教對大眾具有精神意識麻醉的作用，是統(tǒng)治階級的工具。但另一方面，作為一種精神力量，其對經(jīng)濟(jì)生活有著積極的影響。

由大及小，高校輔導(dǎo)員在引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教信仰問題時應(yīng)堅持馬克思主義宗教觀，不做具體論斷，理解其實(shí)踐性和開放性。如在具體問題上，應(yīng)首先了解學(xué)生宗教信仰的原因和特點(diǎn)，根據(jù)其實(shí)際情況判斷其宗教信仰是沖動性還是理智性行為，進(jìn)而進(jìn)行正確引導(dǎo)。因?yàn)樽诮虇栴}常常與民族團(tuán)結(jié)問題相連，切不可在處理中武斷極端。

二、我國大學(xué)生宗教信仰基本現(xiàn)狀及原因

在學(xué)界，大學(xué)生信教并人數(shù)急劇增加已經(jīng)成為一個不爭的事實(shí)。根據(jù)眾多學(xué)者調(diào)查研究顯示，除少數(shù)民族學(xué)生外，大學(xué)生信教首選為佛教，其次為基督教，再次為伊斯蘭教。一項調(diào)查結(jié)果顯示，“據(jù)不完全統(tǒng)計，我國的13億人口中超過1億人有自己宗教信仰，其中青年教徒占總數(shù)的三分之一。”“綜合各地資料，對當(dāng)代大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計，最高在20%左右，最低在3%—4%之間?！盵2]

在調(diào)查中學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，從急劇增加的信教大學(xué)生人數(shù)上來看，大學(xué)生對宗教信仰需求越來越強(qiáng)。這與我國的時代發(fā)展也具有緊密的聯(lián)系。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)迅速繁榮，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會發(fā)展進(jìn)入的高速前進(jìn)的狀態(tài)，擺脫了幾十年前的大一統(tǒng)局面，并伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起，人們認(rèn)識世界、觀察世界的方式較多，大眾的思想也開始多元化。作為主體的個人擁有了更多選擇的權(quán)利，大學(xué)生正在人生思維的活躍期，對探索心靈，探索情感，尋找精神世界寄托有著極大的渴望。加之當(dāng)代社會信息傳遞的快速性與廣泛性，更易增強(qiáng)大學(xué)生對宗教信仰的探索強(qiáng)烈愿望。

另一方面，高校的思想教育工作，特別是關(guān)于正確引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰的工作薄弱。從硬件方面來講，許多高校沒有就大學(xué)生對宗教、對精神與意識形態(tài)領(lǐng)域的好奇開設(shè)相關(guān)課程，現(xiàn)有高校思想政治課程枯燥乏味，不能滿足學(xué)生的精神需要。灌輸式的信仰教育方式還常常令學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，當(dāng)學(xué)生身心遇到困難時，常常不是理智的選擇心理咨詢或與輔導(dǎo)員、師長溝通，而是選擇利用宗教來幫助自己。從軟件方面來講，高校對輔導(dǎo)員在宗教領(lǐng)域相關(guān)學(xué)習(xí)培訓(xùn)較少，一些輔導(dǎo)員亦不能深刻認(rèn)識相關(guān)宗教問題，及理解馬克思主義宗教觀。除少數(shù)民族學(xué)生外，當(dāng)學(xué)生宣稱自己有宗教信仰時，輔導(dǎo)員常常呈現(xiàn)的態(tài)度為吃驚、恐懼、不知如何對待與處理。這使得多數(shù)輔導(dǎo)員不能正確判斷學(xué)生信教動機(jī)，衡量其對學(xué)生的影響是否積極，從而有信服力地引導(dǎo)學(xué)生解決關(guān)于宗教信仰、及由宗教信仰引出的諸多現(xiàn)實(shí)方面的問題。

（三）信教因素的多樣化

1）社會因素

上文已經(jīng)提出，大學(xué)生“信教熱”有著深刻的社會原因。一方面是我國改革開放后，及改革開放的不斷深入，各宗教人士越來越積極地活躍在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，并具有一定的傳播力。其次，國際局勢中的諸多熱點(diǎn)問題實(shí)際是宗教問題所導(dǎo)致，宗教的社會影響不斷擴(kuò)大。因?yàn)榇髮W(xué)生在未來社會發(fā)展中扮演著重要的角色，所以西方國家與宗教國家對我國大學(xué)生的宗教傳播與滲透越來越強(qiáng)。

2）家庭因素

家庭是人的第一課堂，諸多思想觀念都是由父母潛移默化的行為而成。在大學(xué)生信教問題中，家庭也扮演著重要角色。父母是否信教，父母信教動機(jī)與理智程度也對大學(xué)生有著極為重要的影響。一般而言，父母信教的家庭中，子女也極容易成為信教人士，并對宗教有著較一般人深刻的理解和認(rèn)識，更依賴與重視宗教作用。父母信教的理智程度也會影響子女對人生信仰的選擇及對宗教信仰的依賴程度。在一些極端情況下，一些在偏遠(yuǎn)地區(qū)跟隨祖父母輩長大的孩子，更容易出現(xiàn)宗教信仰與封建迷信的混淆。輔導(dǎo)員如不正確、理智引導(dǎo)，不僅對這樣的大學(xué)生造成成長的不利影響，更會激化該學(xué)生與社會他人之間的矛盾。

3）學(xué)校因素

高校思想政治教育薄弱，特別是關(guān)于引導(dǎo)大學(xué)生對宗教信仰進(jìn)行正確看待方面的嚴(yán)重不足，既是目前大學(xué)生信教的現(xiàn)狀之一，也是其間接原因之一。上文中已簡要提到，灌輸式的教育模式，內(nèi)容與方法都過于老套，不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會中學(xué)生認(rèn)知方式的變化。思想政治課常常是大班教學(xué)，課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生逃課、做與該課內(nèi)容不相關(guān)的情況，正說明教育內(nèi)容既沒有針對性，又缺乏親和感，沒有真正做到“接地氣”。遙遠(yuǎn)的距離感，讓學(xué)生不能正確理解馬克思主義與社會主義，卻令學(xué)生加深了對宗教信仰的好奇。

4）個人因素

據(jù)相關(guān)學(xué)者調(diào)查顯示，許多大學(xué)生常常是在經(jīng)受過生活困苦、精神迷茫的狀態(tài)下產(chǎn)生了宗教信仰。這也與自身的性格、心靈抗壓能力、精神狀態(tài)、認(rèn)知水平有著密切的聯(lián)系。調(diào)查顯示，認(rèn)知水平較高、心靈承受能力強(qiáng)、性格開朗的大學(xué)生信教幾率較低，即便信教也較為理智。而性格內(nèi)向、思慮較多、認(rèn)知水平較低的大學(xué)生常常呈現(xiàn)出選擇宗教信仰情緒化、依賴性較強(qiáng)的特點(diǎn)，也更容易接受部分宗教思想。

三、大學(xué)生宗教信仰特點(diǎn)

基于諸多學(xué)者的研究調(diào)查與自身作為輔導(dǎo)員所觀察到的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，以下總結(jié)我國大學(xué)生宗教信仰的特點(diǎn)。

（一）信教不信神

在一項學(xué)者調(diào)查中顯示，在信教大學(xué)生中，80%以上大學(xué)生承認(rèn)馬克思主義的科學(xué)地位。當(dāng)代大學(xué)生自幼在社會主義條件下接受唯物主義無神論教育，又普遍接收了高等的科學(xué)教育，因此相信神的存在對他們來說也是一件極為不易的事情。但是，就像西方上世紀(jì)中葉出現(xiàn)的信教不信神的情況一樣，當(dāng)代信教大學(xué)生多接受某一宗教的思想觀念卻不著實(shí)相信神的存在。

（二）不確定性

大學(xué)生信教表現(xiàn)出一定的選擇不確定性，一種情況，一部分大學(xué)生在兩種或多種宗教間搖擺，對其宗教信仰的深刻內(nèi)涵并不能透徹理解，隨著個人情況的改變，會信奉不同的宗教。例如，一大學(xué)生在考試或者擇業(yè)壓力前會特別信奉佛教，參拜、放生、食素、發(fā)愿都會成為其信教的前列表現(xiàn)。而在其陷入一種內(nèi)疚或不自信的情況下，基督教的禱告便成了他的選擇。第二種情況是，大學(xué)生對宗教信仰有這極大的興趣，相當(dāng)一部分人表示現(xiàn)在不信教，但樂于參加一些積極向上的宗教活動，將來有可能皈依宗教。

（三）作為心靈調(diào)節(jié)工具

基于大學(xué)生信教的現(xiàn)狀、原因，不難看出大學(xué)生信教的一大特點(diǎn)是相當(dāng)一部分人將宗教信仰視為心靈調(diào)節(jié)工具。高校是文化、思想最為活躍的地方，大學(xué)生的多元視角也最為豐富。當(dāng)其心靈空洞、心理出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象時，他們會選擇網(wǎng)絡(luò)傾訴、尋求親密人群的幫助、向?qū)I(yè)的心理咨詢機(jī)構(gòu)進(jìn)行求助，當(dāng)然其中一部分會通過宗教信仰來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使之心理重新找到平衡，精神得到寄托。[3]

四、高校輔導(dǎo)員正確引導(dǎo)大學(xué)生信教對策

（一）加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)

輔導(dǎo)員是在高校工作中與學(xué)生最親密接觸的職業(yè)群體，其自身思想素養(yǎng)與知識文化水平將直接對大學(xué)生造成影響。所以，高校輔導(dǎo)員應(yīng)思考從以下幾個方面來不斷完善自己我，從而幫助大學(xué)生樹立正確、健康的價值觀。

1）提升自身修養(yǎng)，增強(qiáng)人格魅力

大學(xué)生信仰某一宗教常常是從崇拜、敬仰該宗派內(nèi)某一德高望重的人士開始。所以，高校輔導(dǎo)員不斷學(xué)習(xí)的重要性就在于成為學(xué)生的榜樣力量，用“明星”的力量引導(dǎo)大學(xué)生向著積極健康的方面發(fā)展。

除一定的教育學(xué)理論外，輔導(dǎo)員還應(yīng)不斷加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等多方面的學(xué)習(xí)，緊跟時代腳步，用誠摯的關(guān)懷、親切的態(tài)度、深厚的文化底蘊(yùn)來不斷拉近與學(xué)生的距離。從而成為大學(xué)生值得信賴的朋友，順暢彼此溝通，在其迷茫無助的時候第一時間提供無私的幫助。例如，部分輔導(dǎo)員只能做好處理事務(wù)性的工作，不能與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，并存在一定隔閡感，學(xué)生在遇到迷茫的情況下，常常會做出非理智的選擇。

2）做馬克思主義的忠實(shí)實(shí)踐者

在處理大學(xué)生信仰宗教問題中，輔導(dǎo)員應(yīng)首先成為馬克思主義的積極實(shí)踐者，并不斷學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀。一方面要不斷學(xué)習(xí)宗教文化相關(guān)知識，只有深入了解，才能與信教學(xué)生有共同語言，并辨別其宗教信仰的動機(jī)與理智性。

其次，要不斷提高自身對有神論的辯駁能力，有信服力地引導(dǎo)學(xué)生。雖然我國大學(xué)生宗教信仰特點(diǎn)呈現(xiàn)信教不信神的特點(diǎn)，但對于一部分將宗教與封建迷信、甚至有神論思想混淆的學(xué)生來說，輔導(dǎo)員合情合理的辯駁能力與技巧就尤為重要。在原國務(wù)院新聞辦主任趙啟正的著作《江邊對話——一位無神論者與一位基督教徒的友好對話》中，就是一位無神論者與有神論者的對話，一位科學(xué)家與布道者的對話，對話中既顯示出了無神論者的人文素養(yǎng)，又從多方面給人以啟迪。作為高校輔導(dǎo)員應(yīng)多研讀此類書籍，從中汲取營養(yǎng)實(shí)踐到具體工作中。無論是對少數(shù)民族學(xué)生，還是中途皈依宗教的學(xué)生，都應(yīng)在不傷害其情感的情況下，加以正確引導(dǎo)，令信教大學(xué)生不偏執(zhí)、不為他人利用。

3）終身的心理學(xué)的學(xué)習(xí)者

作為一名高校輔導(dǎo)員，心理學(xué)學(xué)習(xí)是一項重要的課題。除少數(shù)民族學(xué)生外，大部分信仰宗教學(xué)生的一個顯著特點(diǎn)是將宗教信仰作為自身的心理調(diào)節(jié)工具，因?yàn)樵诖髮W(xué)階段既是人心理發(fā)生重大變化、世界觀與人生觀形成的階段，又是面臨眾多巨大選擇與挑戰(zhàn)的階段。所以，一名優(yōu)秀的高校輔導(dǎo)員也應(yīng)是一名出色的心理咨詢師，甚至是一名心理學(xué)專家。這樣許多盲目選擇宗教信仰的大學(xué)生，可以通過與輔導(dǎo)員的深刻交流來幫助他們度過人生重要的過渡期。

（二）高校大力加強(qiáng)輔導(dǎo)員培訓(xùn)工作

除輔導(dǎo)員的自身學(xué)習(xí)之外，高校也應(yīng)對輔導(dǎo)員進(jìn)行定期培訓(xùn)和相關(guān)學(xué)習(xí)資源的提供。目前，在北京、上海等發(fā)達(dá)地區(qū)的高校內(nèi)，對高校輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，特別是宗教文化方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)已經(jīng)屢見不鮮。而在部分教育資源落后的地區(qū)中，高校還沒有開設(shè)相關(guān)培訓(xùn)內(nèi)容，輔導(dǎo)員也缺乏學(xué)習(xí)的環(huán)境。

（三）整合校內(nèi)外資豐富校園文化活動

除主題班會等傳統(tǒng)思想政治教育平臺，輔導(dǎo)員還可聯(lián)合眾多校外資源，展開豐富多彩的校園文化活動，如參觀新農(nóng)村建設(shè)基地、革命老區(qū)紀(jì)念館、新文化產(chǎn)業(yè)園、組織國內(nèi)外校際交流等活動。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源與網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，開展學(xué)生喜聞樂見的實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中自主學(xué)習(xí)。在系列活動中，一方面開拓學(xué)生視野，另一方面在實(shí)踐中增強(qiáng)大學(xué)生對中國特色社會主義的認(rèn)識，堅定馬克思主義信仰，理智對待自己的工作與學(xué)習(xí)?？傊?，摒棄刻板乏味的傳統(tǒng)思想教育工作方式，要在具有時代氣息的活動中，充實(shí)大學(xué)生的生活，營造良好的思想教育氛圍。

正確引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識與對待宗教信仰對于輔導(dǎo)員來說是一項艱巨的任務(wù)，但并不是一件難于上青天的事情。關(guān)鍵在于充分認(rèn)識大學(xué)生信教的原因與特點(diǎn)，在具體工作中分辨學(xué)生信教是否理性，并利用自身所長，聯(lián)合有利資源，充分做到在尊重其宗教信仰自由的前提下，打開學(xué)生的心靈之門，解除其困擾，幫助其學(xué)習(xí)和堅定馬克思主義思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國宗教概況[EB/OL].http：//www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm，2005

[2] 史菲.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的成因及對策研究【D】.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)：2013

[3] 李志英.關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生信教的調(diào)查與思考.【J】.理論前沿，2004，（8）：15.