賈玉

[摘 要] 在南開大學(xué)首任校長張伯苓先生豐富完善的教育思想體系中，德育思想是其中最重要的組成部分，也是其高等教育思想中最顯著的特點。在融合傳統(tǒng)德育與西方德育的基礎(chǔ)上，張伯苓以學(xué)生為本的德育理念、對學(xué)生精神引導(dǎo)與人格塑造的重視和對通才教育的強調(diào)；其優(yōu)化大學(xué)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)、豐富校園文化建設(shè)等方法與途徑以及完善德育制度建設(shè)等大學(xué)德育思想都對當(dāng)代高校德育具有積極意義和啟示。

[關(guān)鍵詞] 德育理念；德育內(nèi)容；德育制度建設(shè)

[中圖分類號]G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016）11-0014-03

一 兼容并包——傳統(tǒng)道德教育思想的繼承與西方德育思想的融合

傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容是道德教育的重要資源之一，目前我們所確立的道德觀念和道德規(guī)范都是基于對傳統(tǒng)道德的反思與批判，這也是道德發(fā)展的重要表現(xiàn)。張伯苓非常重視利用傳統(tǒng)美德教育學(xué)生。他曾在答外國人詢問時說過：“整理中國固有之文化，摘其適合于現(xiàn)代潮流者，闡揚而光大之，奉為國魂，并推而廣之，以求貢獻于全世界?！盵1]雖然張伯苓于1909年正式受洗為基督教徒，但并非以向?qū)W生宣傳教義為宗旨，而是鼓勵學(xué)生以儒家道德和基督教中共有的美德作為他們的生活準則。他經(jīng)常隨身攜帶《論語》和《圣經(jīng)》，并用《大學(xué)》《中庸》《孟子》等書中的格言警句來教育學(xué)生，如一次向?qū)W生演講，前后引用《論語》《中庸》的四段話來闡述“學(xué)行合一”[2]。張伯苓利用《耶穌言行錄》，以鼓勵學(xué)生勇于面對困難。他說：“我常讀《耶穌言行錄》，看見耶穌的為人，很受感動。這一本書幫助我很多，我所以藉著他的鼓勵總算是還沒有半途中止，而打破各種困難，還要辦我的教育?！盵3]

但張伯苓對待傳統(tǒng)道德并不是盲目推崇，他認為，儒家道德以“孝”作為一切道德的中心。他說：“蓋孝為人之本，失其孝則道衰矣。然細推之，往往失于偏重家庭之觀念，少世界之眼光?！盵4]張伯苓已明了這種封閉的道德觀念無法滿足時代的需要。而要培育具有“世界眼光”的新人才，則須擺脫傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛，從關(guān)注“小我”的圈子里跳出來，去服務(wù)“大我”。當(dāng)然重視傳統(tǒng)道德并不是因為狹隘的民族情感，而是將現(xiàn)有的傳統(tǒng)道德教育的積極成分作為一種道德資源，這既包括本國的，也涵蓋西方的。強調(diào)對傳統(tǒng)道德的繼承，是將其作為當(dāng)前道德教育的前提條件，作為本民族文化認同的核心。

任何一個系統(tǒng)只有在開放的環(huán)境下，不斷與外界交換能量、信息、物質(zhì)，才能健康地發(fā)展壯大。相反，一個封閉的系統(tǒng)，只能逐步走向衰亡。這一規(guī)律在自然界和人類歷史中都已得到證實。張伯苓在教育理論研究、實踐以及對待外來文化中，實行開放政策，參照古今中外各國各家的理論精華，廣采博引，正如海納百川，有容乃大。張伯苓曾多次赴日本、歐美等國考察教育，但他既不“全盤西化”，也不“一面倒”，也不維護某一理論，而是從現(xiàn)有實際出發(fā)，將各國教育理論、體制之精華，溶于我國固有文化傳統(tǒng)的沃土中，并在實踐中不斷地總結(jié)，發(fā)揚優(yōu)點、揚棄缺點。隨著時代的進程不斷前進，張伯苓的這種思想和態(tài)度仍然具有時代價值和啟示意義。此外，為了實行民主治校，張伯苓曾提出了南開學(xué)校不搞“家長制”“一言堂”，并且在管理上要求實行“經(jīng)濟分開”和建立“責(zé)任分擔(dān)，師生合作”的制度。這對于鼓勵師生共同辦好學(xué)校也是十分重要的。如何更好地融合中西德育思想的精華，創(chuàng)新大學(xué)德育，張伯苓先生以育人為本，立足于實踐的精神依然值得我們學(xué)習(xí)。

二 與時俱進——創(chuàng)新德育理念與方法

1 樹立以學(xué)生為本的道德教育理念

張伯苓一直秉承以學(xué)生為中心的理念，倡導(dǎo)與學(xué)生平等的交流與對話，在平等和諧的交往對話中進行道德教育。這實質(zhì)就是我們今天所提倡的主體間道德對話的道德教育模式。

（1）樹立教育主體間平等觀念。這一平等觀念最明顯的是通過課堂教學(xué)活動來實現(xiàn)。第一，微型辯論賽。首先，教師與學(xué)生參與辯題的商量或出幾個選題讓學(xué)生來選擇；其次，學(xué)生課后搜集資料，確定正方和反方人員；再次，在課堂上分正方和反方展開辯論，非辯論雙方的其他同學(xué)向參加辯論的同學(xué)提問；最后，老師對正反方的觀點、論證和回答進行評價和總結(jié)。第二，經(jīng)典案例分析。教師通過一些精選的典型案例，不斷引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)問題，期間還不斷提出問題讓學(xué)生回答，最后老師進行總結(jié)分析等等。

（2）鼓勵學(xué)生的自我表達。針對社會生活中的道德現(xiàn)象、道德問題，可以營造小組式的課內(nèi)討論發(fā)言，即以一個小組為互動單元，圍繞一個與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)、又為大家所普遍關(guān)注的問題，在組內(nèi)當(dāng)堂進行討論分析式的互動，鼓勵每位同學(xué)都參與討論，限時討論完畢后，各組推選代表闡述討論結(jié)果。

（3）注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。在道德教學(xué)過程中，研討式教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的一種良好方式。研討式教學(xué)方法是基于師生、生生交往的平等與信任，它的應(yīng)用在方式上可以多種多樣，比如研討式教學(xué)可以采用案例、視頻、討論、辯論等多樣的方式，既凸顯問題意識有豐富教學(xué)形式，并且營造一種積極的課堂氛圍，有利于提高學(xué)生課堂參與的積極性。

2 凸顯德育的首要地位，重視精神引導(dǎo)與人格塑造

張伯苓認為，育人的關(guān)鍵在于是培育精神。他教導(dǎo)學(xué)生說：“諸君當(dāng)知，中國近來之巨患不是來自有形之物質(zhì)，而在缺少無形之精神。精神聚，雖亡非真亡，精神渙，不亡亦抵于亡?！盵5]對于極權(quán)的封建舊中國，當(dāng)在受到發(fā)達的資本主義國家入侵時，愛國主義是最重要的。因而張伯苓將愛國主義精神培養(yǎng)放在學(xué)?；A(chǔ)工程的位置上，要求學(xué)生具備擔(dān)負起民族救亡圖存這一歷史重任的使命感。張學(xué)良自1916年受張伯苓身教言傳的熏陶，意識到“我不能總是扮演這種有錢的紈绔子弟，下定我必須為國家為社會做點什么”[6]之后他在和張伯苓的長期交往中，又確曾從這位教育家的人格力量受到教育。張學(xué)良將軍在晚年回憶時曾說：“在我還很年輕的時候，親耳聆聽了張伯苓所作的《中國人不亡吾輩在》的演講，頓增中國救亡圖存當(dāng)從我做起的信念?！盵7]此后張學(xué)良終生對張伯苓先生的愛國熱情和民族精神欽佩不已。

南開大學(xué)最突出的傳統(tǒng)是培養(yǎng)“完全人格”的人才觀，結(jié)合我國新時期的特點和條件，繼續(xù)系統(tǒng)地全面總結(jié)南開大學(xué)已取得的成功經(jīng)驗，以找到一種符合現(xiàn)代大學(xué)教育要求的開放式校園文化模式，這對加速我國教育體制改革，無疑具有深遠意義。就當(dāng)時社會背景下，南開大學(xué)培養(yǎng)的畢業(yè)生走入人才市場，受到用人單位的好評，就已經(jīng)凸顯了南開人才模式的優(yōu)勢。而這對當(dāng)前盡快縮小我國與世界先進發(fā)達國家在高新技術(shù)領(lǐng)域以及使它迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的差距上，依然具有特殊的重要借鑒意義。也許有人會質(zhì)疑，張伯苓創(chuàng)辦的南開大學(xué)是在舊社會和抗日時期的特殊條件下建立起來的，南開經(jīng)驗對當(dāng)前我國教育事業(yè)不一定有用。其實，在人類教育學(xué)的歷史發(fā)展過程中，有許多帶有某些共性的規(guī)律，都是在繼承的基礎(chǔ)上，才得以發(fā)展、提高和創(chuàng)新的。

改革開放以來，在取得了令人矚目的成就同時，我國道德教育也存在一些問題。例如，在功利主義思想的影響下，大學(xué)通識教育功能弱化，較普遍地存在著“重技術(shù)、輕學(xué)術(shù)”的傾向，致使人才的學(xué)識與其自身素養(yǎng)不相稱。一些大學(xué)生救世為公的公德意識、敬業(yè)樂群的團結(jié)合作意識淡化，隨之而來的卻是浮躁和急功近利之風(fēng)大行其道，甚至有人將高薪資水平作為個人價值實現(xiàn)的第一追求，并且在找工作的過程中，眼高手低，以致高不成低不就，最終淪落為啃老族。腳踏實地，才能仰望星空，張伯苓先生對大學(xué)生精神與人格塑造的關(guān)注在今天依然可以給我們諸多啟示。

3 強調(diào)通才教育，造就具有“現(xiàn)代能力”的人才

教育中諸多相關(guān)因素的相互滲透、相互交融，相輔相成，構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一。客觀事物都不是孤立的。相互關(guān)聯(lián)的事物有著千絲萬縷的關(guān)系，妥善處理則互相促進，事半功倍；處理不當(dāng)就互相掣肘，事倍功半，教育領(lǐng)域也完全一樣。

南開大學(xué)的教育目標是注重培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞等各方面能力，使學(xué)生身心得到全面發(fā)展。第一，德育置于首要地位，南開校友曾說：“以語言表達、智體美勞的能力都可以量化，如果五者相加可得500分，但德則為數(shù)值前的正負號，一個有德有才的人對社會的貢獻是正面的；而缺德，才愈大對社會的危害則越大?！盵8]第二，南開智育有兩大特色：一是教師學(xué)識淵博、教學(xué)有方，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性；二是學(xué)習(xí)條件輕松，老師絕不采用題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生功課較少，因而課后有時間參加各項體育活動鍛煉身體，到圖書館博覽群書。第三，體育，這是南開的強項，絕大多數(shù)同學(xué)下午三點半下課后都去打籃球，看球，練習(xí)田徑或體操項目?；@球五虎將曾獲得全國運動會冠軍，足、排、棒球等也培養(yǎng)出不少優(yōu)秀人才。第四，美育，除音樂美術(shù)課外，學(xué)校還鼓勵學(xué)生組織話劇、合唱等藝術(shù)團體，在每學(xué)期舉行一次的大型聯(lián)歡會上，這些團體演出的話劇、京劇、獨唱、合唱等一般都達到一定水平，并且還傳達著進步思想。這些藝術(shù)活動提高了學(xué)生的表現(xiàn)力，陶冶了情操，同時也收到了思想教育的實效。另外值得一提的是南開可以說是我國話劇的發(fā)祥地，培養(yǎng)出張彭春、曹禺等在話劇史上占有重要地位的人物。第五，勞育，學(xué)校設(shè)計相關(guān)課程，以培養(yǎng)學(xué)生自己動手的良好習(xí)慣。五育并重而最終整合于對大學(xué)生人格的完整塑造，這使南大同學(xué)個個博學(xué)通藝，活動力強，比較容易融入社會生活并在各個工作崗位上出色地工作。

反觀當(dāng)前，由于高校教育評價機制被扭曲，過度重視智育，忽視對學(xué)生良好品德的培養(yǎng)，導(dǎo)致德智體美勞五者脫節(jié)。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要全面提高高等教育質(zhì)量、人才培養(yǎng)質(zhì)量、提升科學(xué)研究水平等。因而新時期高校德育可以借鑒張伯苓德智體“三育并進而不偏廢”，造就具有“現(xiàn)代能力”人才的思想，在高校教育中將道德教育寓于智育、體育、美育、勞育等之中，實現(xiàn)高等教育培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)。

4 優(yōu)化德育課程結(jié)構(gòu)，豐富思想政治教育方法和途徑

南開的教育方法是科學(xué)的，合乎辯證法的，因而取得了很好的教學(xué)效果。它具有一些鮮明的特色。

第一，潤物細無聲。南大的思想品德教育不是靠空洞虛偽、口是心非的說教，而是春風(fēng)化雨、潛移默化，身教重于言教，較少形式主義。鑒于“隱性教育”對提高當(dāng)代高校道德教育的實效性，筆者認為可以大力加強校園文化的建設(shè)，開展品味高雅的校園文化活動，傳承中華民族文化精髓。因此可以利用環(huán)境隱性教育的功能，以影響學(xué)生思想品德、行為規(guī)格和生活方式，培養(yǎng)其高尚的情操、廉潔奉公的品德。

第二，鼓勵學(xué)生參與更多社會實踐，優(yōu)化德育課程結(jié)構(gòu)。目前我國在高校開設(shè)的德育課程主要是以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》為主，而對學(xué)生的德育實踐強調(diào)的比較少。古人說：讀萬卷書不如行萬里路。南開大學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，舉辦講演活動，提倡學(xué)生編輯刊物，吸收學(xué)生代表參與學(xué)校改革，以訓(xùn)練學(xué)生的表達能力，提供學(xué)生發(fā)表意見的機會；鼓勵學(xué)生組織社團，訓(xùn)練學(xué)生自我管理的能力，辦事能力，服務(wù)精神，認真負責(zé)精神，客觀上培養(yǎng)了學(xué)生崇尚民主的意識和參與民主管理的能力。所以，除了學(xué)校的道德教育，家庭和社會應(yīng)創(chuàng)造條件，開展多種道德教育活動，促使大學(xué)道德發(fā)展的社會化。

另外在思想政治教育途徑創(chuàng)新方面，我們也可以借鑒張伯苓的大學(xué)德育思想，從以下幾方面尋求突破。

第一，社會公德教育的創(chuàng)新。一直以來，我們都倡導(dǎo)文明行為，如不講臟話、不打架斗毆、不隨地吐痰、不亂扔垃圾等等，而南開一以貫之的德育目標即是“允公允能，日新月異”，張伯苓的德育通過不同途徑在努力教導(dǎo)學(xué)生具有為公之精神與為公之能力，教導(dǎo)學(xué)生做一個具有獨立人格的人，一個講文明禮貌、講社會公德、有修養(yǎng)的人。而當(dāng)年南開校友的立身處世在某種程度上均應(yīng)證著南開德育的實效。因此，在現(xiàn)代社會，隨著社會交往的拓寬，如虛擬社區(qū)的出現(xiàn)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)的新情況等都要求我們更加關(guān)注社會公德的建設(shè)。新的時代境遇下，張伯苓的公德教育思想無疑具有其深遠的理論與現(xiàn)實價值。

第二，職業(yè)道德的創(chuàng)新。大學(xué)是每個大學(xué)生進行職業(yè)準備的重要階段。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，原有的職業(yè)理念在新形勢下急需重新的定位，由于缺乏準備的條件，職場中存在著一些不良現(xiàn)象，如缺乏誠信、文化走向庸俗化、娛樂化、碎片化等，這些都將阻礙中國經(jīng)濟的健康快速發(fā)展，也需要加強對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。張伯苓在南開大學(xué)的畢業(yè)式和校友會等諸多場合不厭其煩地對學(xué)生進行職業(yè)教育，他曾在第十一屆畢業(yè)式上鼓勵學(xué)生，畢業(yè)步入工作崗位，要“打破煩悶，惟賴自己奮斗。不求速效，不圖僥幸，只管做事，并從小事一步步做起，克己犧牲，一切責(zé)備自己，而不怨天尤人。如此腳踏實地做去，失敗是意外，成功乃在意中?！盵9]這些對學(xué)生的諄諄教誨在耳濡目染中，無疑為南開校友在未來職業(yè)生涯中的發(fā)展起著舉足輕重的作用，也值得我們今天重新去學(xué)習(xí)、借鑒。

三 制度保障——完善大學(xué)德育制度建設(shè)

培養(yǎng)健全人格是學(xué)校德育的重要使命，而德育的內(nèi)容要得以真正傳承除了教師人格的感召、文化氛圍的濡染之外，也還離不開制度的保障。深入了解過西方大學(xué)的辦學(xué)精髓的張伯苓先生在倡導(dǎo)其教育的過程中，不斷完善大學(xué)制度，并使得其道德教育理念擁有了諸多現(xiàn)實的制度保障。南開大學(xué)對學(xué)生有較高的期望值，為實現(xiàn)高標準，從學(xué)生一點一滴具體抓起，從嚴要求。學(xué)校制定了嚴密的規(guī)則制度和紀律，學(xué)生必須切實遵守學(xué)習(xí)制度，生活管理也很嚴格，統(tǒng)一住宿，嚴格作息制度，甚至整頓內(nèi)務(wù)也有統(tǒng)一要求，還要實行檢查評比，這些對培養(yǎng)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的精神和良好的生活習(xí)慣起了積極作用。

然而，在我們今天現(xiàn)代德育實踐過程中，“由于內(nèi)外因素的影響，德育制度并不能得到有效的貫徹、落實，達不到預(yù)期的德育目標或?qū)σ庠诮鉀Q的德育問題不能發(fā)生應(yīng)有的作用，甚或?qū)Φ掠l(fā)生不良影響，這一現(xiàn)象稱為德育制度失真?！盵10]德育制度失真表現(xiàn)為以下三種方式：實施的形式化、零散化、殘缺化。德育制度的實施無法完整實現(xiàn)，由此導(dǎo)致，與德育制度緊密相關(guān)的德育目標、內(nèi)容、途徑等也只能部分為人們所用，由此德育制度實施的殘缺性凸顯。此外德育制度本身存在缺陷、配套制度不健全、制度環(huán)境缺陷等也是導(dǎo)致德育制度失真的原因。

面對諸多原因，當(dāng)前應(yīng)完善大學(xué)德育制度，在堅實的制度保障基礎(chǔ)上，大學(xué)的自主學(xué)習(xí)和校園里形式多樣的活動，在彰顯學(xué)生主體性的同時，也將促使學(xué)生不斷將德、智、體、美有機結(jié)合，追尋著屬于自己的個體人生，并承擔(dān)和實踐著社會責(zé)任。因而有必要從制度上建立權(quán)限更大的學(xué)生自治團體，為當(dāng)代大學(xué)生提供道德鍛煉與陶冶情操的平臺。雖然大學(xué)生沒有豐富的社會經(jīng)驗，但他們具有一定的認知能力，完全具備自我監(jiān)督、管理的能力。當(dāng)前大多數(shù)高校學(xué)生會開展的活動，基本都是在相關(guān)老師的全面指導(dǎo)下進行的，除了一些文體藝術(shù)活動之外，學(xué)生真正能自我組織的活動卻很少。因此，要從制度上保障學(xué)生意愿的正常表達，就需成立能作為表達學(xué)生意愿的載體的組織，這也是學(xué)生道德自主發(fā)展的重要前提條件之一。

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