孫立濱

(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安710049)

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榜書的審美摭談

孫立濱

(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西西安710049)

榜書歷經(jīng)千百年發(fā)展，后人在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)之上，對(duì)其有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。文章分析了歷代名家的榜書作品，從書家創(chuàng)作的主體與客體、形式和內(nèi)容統(tǒng)一以及書法藝術(shù)意境與環(huán)境結(jié)合等方面，得出了榜書藝術(shù)在審美上的鮮明特征和認(rèn)識(shí)。在總結(jié)前賢對(duì)于榜書的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，探尋榜書的審美特點(diǎn)，深入分析不同的書法生態(tài)環(huán)境的榜書特點(diǎn)和最終需求，以期有著千年歷史的榜書朝著更加科學(xué)的道路發(fā)展。

榜書；審美；表現(xiàn)；意境；環(huán)境

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的推動(dòng)下，榜書得到了愈加廣泛的運(yùn)用。除了名山大川和名勝古跡等旅游景點(diǎn)有大量的榜書題刻之外，一些公園和酒店以及車站等公共場所的榜書招牌廣告也越來越多，其樣式和規(guī)格也越來越多樣化。在現(xiàn)代建筑當(dāng)中，特別是寫字樓的辦公和會(huì)議場所也少不了榜書的美化和裝潢?？梢哉f，榜書成為了一種用途廣泛和備受人們喜愛的藝術(shù)門類。

一、榜書的定義、特點(diǎn)和作用

榜書，古曰“署書”，又稱“擘窠大字”。明代費(fèi)瀛《大書長語》曰：“秦廢古文，書存八體，其曰署書者，以大字題署宮殿匾額也。漢高帝未央宮前殿成，命蕭何題額……此署書之始也?！盵1]康有為在《廣藝舟雙楫》中對(duì)榜書是這樣定義的：“榜書古曰署書，蕭何用以題蒼龍、白虎二闕者也，今又稱為擘窠大字。”[2]“榜書有尺外者，有數(shù)寸者?！鳖佌媲洹镀蛴鶗派乇~表》說：“前書點(diǎn)畫稍細(xì)，恐不堪經(jīng)久，臣今謹(jǐn)據(jù)石擘窠大書。”孫毓修編《涵芬樓秘笈·雪庵字要》也以永字八法為法，論及大字說、大字評(píng)。“擘窠大字”，即用“虎口”抵住筆桿，拇指與其他四指協(xié)力捉住大毛筆書寫的大字。清代朱履貞在《書學(xué)捷要》中說：“書有擘窠書者，大書也。”[3]把握大筆在大指中之窠，即虎口中也。小字、中字用拔鐙，大筆大書用擘窠。

唐以后榜書成為大字書法的泛稱，香港書譜出版社出版的《中國書法大辭典》中說：“凡數(shù)寸至逕丈之字皆可為榜書?！盵4]凡是楷隸篆行草諸體，只要書寫出來符合榜書的范式都屬于榜書的范疇。自從唐代顏真卿開創(chuàng)顏體至今，題榜書法大多以楷書為主。從榜書發(fā)展過程中，可以看到其成長軌跡：署書—扁—匾—牓—榜—擘窠—泛指大字。榜書在書法中的分支地位越來越明顯，并朝著更好的方向發(fā)展，而且有其獨(dú)特特點(diǎn)，表現(xiàn)為：

第一，題材十分廣泛，包括政治、宗教、哲學(xué)、歷史、教育、自然、地理等內(nèi)容，多是古人開源紀(jì)事、宣德誓師、祈福天地、開張典禮、安民通告等。

第二，思想主題鮮明，莊嚴(yán)肅穆，雅量含高遠(yuǎn)，清言見古今。多是抒發(fā)志存高遠(yuǎn)，豁達(dá)而超凡，氣魄博大，氣貫長虹。如明人蕭顯1472年書《天下第一關(guān)》(圖1)。

圖1 蕭顯書《天下第一關(guān)》

第三，表現(xiàn)載體隨處可見。宮殿樓宇的匾額、廳堂高齋的雅號(hào)、大川名山的摩崖石刻、亭榭畫棟的題署、商場大廈的招牌、農(nóng)家小院的楹聯(lián)，載體可謂海納百川?？晌弩w兼具，既突出時(shí)代特征，又言簡意賅地表現(xiàn)書寫者、觀看者的感情[5]。

第四，藝術(shù)歷史承載持久，有王者風(fēng)范和名人效應(yīng)。歷代書家名流，墨客文人，帝王將相都留下許多墨寶，金石久存，可以見證歷史，亦能流芳于千古。

第五，能夠結(jié)合工藝美術(shù)，充分表達(dá)時(shí)代精神。經(jīng)過傳移摹拓，再加裝飾，可以把榜書的魅力更充分地表現(xiàn)出來，例如沙孟海題《大雄寶殿》(圖2)等。

圖2 沙孟海題《大雄寶殿》

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，榜書從傳統(tǒng)意義上的歌功頌德、裝飾皇家苑囿和宮殿發(fā)展到更加廣泛的領(lǐng)域，例如臣子宅邸、廟堂寺宇、關(guān)隘城樓、亭臺(tái)園林和尋常百姓的家院。書體也從單一使用真書，發(fā)展到行書、草書。這門雅俗共賞的藝術(shù)隨著發(fā)展變化，它的地位越來越高，作用也越來越大。首先，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高文化品位。其次，宣揚(yáng)教化，啟迪智慧，以古為鑒，增強(qiáng)歷史文化底蘊(yùn)。最后，結(jié)合現(xiàn)代工藝，體現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。

二、榜書在審美上的表現(xiàn)

(一)榜書的鮮明特征

1.形制巨大

榜書的代表《白駒谷題名》，盈尺大字，乃擘窠大字之奇跡也！它與泰山腳下的《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》共稱為榜書的絕佳妙品。鄭道昭曾云：“云峰石刻，體高而氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹，海客泛槎，令人想象無盡?！睏钍鼐匆操澰唬骸暗勒阎T碑，與南朝《瘞鶴銘》有異曲同工之妙，擘窠大字此為極則也?！盵1]2顏真卿的楷書代表作《大唐中興頌》則古意盎然，蒼老至極。又如東坡書法，人謂之曰“如老熊當(dāng)?shù)溃佾F畏伏”。

2.一般文辭壯美者居多

凡榜書的言辭內(nèi)容多具宏偉大氣之特征，唐代的邊塞征戰(zhàn)詩和宋代的豪放詞可以說是豪放的形式和曠達(dá)的意境美的完美結(jié)合。不有壯辭，何書大字?且看王學(xué)仲盛贊沙孟海說：“氣象高華，是繼顏真卿之后一千多年以來壯美派的又一高峰代表?！贝搜杂趾蔚葔延^！

3.感情鮮明

“或靜若處子或動(dòng)若脫兔”①。史上榜書大家，大都豪情滿懷，壯志在胸,直抒胸臆真摯豪邁。清人沈德潛在《說詩晬語》中曾說：“有第一等襟抱……斯有第一等真詩?！?/p>

4.字少而氣勢恢宏

明書家祝允明，狂放不羈，有征服一切的氣勢和生生不息的創(chuàng)造力。傅山則蕭然物外，自得天機(jī)，若猛將當(dāng)陣。王鐸則追求雄強(qiáng)和陽剛之美。吳昌碩作品都以雄強(qiáng)植根，氣度恢宏，大刀闊筆，貌拙實(shí)酣。

5.文古而形式新穎

書法藝術(shù)的精巧絕妙看似平常，實(shí)際上必須要仰仗高超的技巧和高深的學(xué)問來支撐，積微成著，眾妙攸歸。

(二)榜書基本的審美標(biāo)準(zhǔn)

簡單死板地放大和排列組合成的書作，反映不了書家的個(gè)性和氣質(zhì)，也失去了書法藝術(shù)內(nèi)在的聯(lián)系。在結(jié)構(gòu)的奇趣和墨韻的變化上尋找突破點(diǎn)，在藝術(shù)形式和創(chuàng)作觀念上賦予新的解析，顯示出了榜書書法藝術(shù)不朽的生命力。優(yōu)秀的榜書藝術(shù)不僅使人文景觀與自然景觀交相輝映，更使觀賞者流連忘返。

1.抒情性與文學(xué)性的有機(jī)融合

陳振濂在《書法美學(xué)》中提到了書法藝術(shù)的抒情性和文學(xué)性，只有把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，使之達(dá)到和諧統(tǒng)一才能傳達(dá)出作品的感情，加上書法藝術(shù)以文字為載體的，就更能抒發(fā)書家本身的情感[6]，特別是通過榜書作品滲透出的或豪放或淡定的不同情感，傳達(dá)到觀賞者身上也就越強(qiáng)烈。當(dāng)年王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》時(shí)乘著酒興，崇山茂林環(huán)繞，清流曲水映帶，士大夫及好友吟詩作賦，有感而發(fā)，即興提筆為記，酒醒復(fù)作終不如前，才成就了“天下第一行書”和“書圣”的美譽(yù)；顏魯公即興創(chuàng)作的《祭侄文稿》，既是他心靈的奏鳴曲，又是他哀怒憤極的心靈寫照，是鮮血與淚水凝聚而成的不朽鴻篇；宋代書家蘇軾偶得佳作，又何嘗不是感慨萬千。

榜書的內(nèi)容，一般按題材分類，如邊塞征戰(zhàn)詩，有如在馬背上廝殺般壯烈；答謝詩則表達(dá)的是作者的坦蕩胸襟和真摯情懷；登臨送別詩有如凌云健筆，豪氣沖霄漢；悼亡詩情真意切，言哀已嘆；詠物詠懷詩磅礴大氣，氣象壯麗；寓言詩酣暢痛快，句句出肺腑，字字吐真情。

榜書在抒情性上要求表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。沙孟海所作榜書大字，雄渾剛健，氣勢磅礴，堪稱曠世罕見。杭州岳廟大殿《碧血丹心》匾②(圖3)，為沙孟海于1979年書。文辭強(qiáng)烈體現(xiàn)岳飛對(duì)國家無比忠誠的一腔熱血。而同樣的《還我河山》(圖4)四字，根據(jù)岳飛的遺墨集字放大，文字內(nèi)容誠然表達(dá)了岳飛眼看著國破家亡而強(qiáng)烈想要收復(fù)失地的悲壯豪情，可從形式美與作品意韻的關(guān)系來看，其流暢瀟灑的線條與傳達(dá)的情感不能很好地融合，這也有集成者沒考慮周全的因素。

圖3 杭州岳廟大殿沙孟海題寫《碧血丹心》匾 圖4 杭州岳廟集岳飛字成《還我河山》匾

抒情性與文學(xué)性并不矛盾，兩者能夠很好地結(jié)合。榜書的書寫內(nèi)容多種多樣，亦能充分抒發(fā)不同的感情，明代書家張瑞圖所書《充塞天地》③(圖5)，文字內(nèi)容抒發(fā)了強(qiáng)烈的充天塞地之感，可謂氣勢磅礴。而傅山所書《興懷靜遠(yuǎn)》④(圖6)，則體現(xiàn)出了曠達(dá)自在的感情色彩。上海老城隍廟豫園，明代“吳中四才子”之一祝枝山所書的《溪山清賞》(圖7)，字勢雄健而筆墨飄逸，運(yùn)筆風(fēng)神流動(dòng)而灑脫勁秀，充分表達(dá)了清賞溪山的情懷。又如“八大山人”所書《山房涉事》⑤(圖8)和清代瑞麟書《沖虛古觀》⑥(圖9)，運(yùn)用圓轉(zhuǎn)的線條，抒發(fā)的是大智若愚、古雅大度的田園情懷。云南省通?？h秀山風(fēng)景區(qū)涌金寺大雄殿內(nèi)的《佛谷云深》匾額⑦(圖10)，為清康熙年間云南按察使許弘勛⑧所題，弘一法師亦有題刻《極樂莊嚴(yán)》⑨(圖11)，兩者所書用恬靜和凝練的線條，抒發(fā)的是文字體現(xiàn)出來的對(duì)于佛教文化萬分敬仰之情。

圖5 明·張瑞圖書《充塞天地》題刻 圖6 清·傅山書《興懷靜遠(yuǎn)》題刻

圖7 明·祝枝山書《溪山清賞》 圖8 八大山人即朱耷書《山房涉事》匾

圖9 清·瑞麟書《沖虛古觀》榜書 圖10 清·許弘勛書《佛谷云深》榜書

圖11 弘一法師《極樂莊嚴(yán)》題刻

2.形式美與意韻美的強(qiáng)烈統(tǒng)一

形式美和意韻美的統(tǒng)一，其實(shí)就是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，經(jīng)典的書作都會(huì)注意這一點(diǎn)，欣賞的同時(shí)不知不覺就進(jìn)入了書法作品內(nèi)容表現(xiàn)的意韻之中。這也是書法作品的感人之處，如同中國詩、詞、曲、戲劇乃至音樂等其他姊妹藝術(shù)。古語云：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！雹鈺ㄌ貏e是榜書藝術(shù)任何時(shí)候都不能脫離作品內(nèi)容表達(dá)的意韻，反之就會(huì)弄巧成拙。

內(nèi)容形式之和諧，往往為人忽視，其實(shí)至為重要，由于字徑大，如以顏真卿書體去寫岳飛的《滿江紅》和文天樣的《正氣歌》，則可使內(nèi)容強(qiáng)化。

如以之去寫柳永的《雨霖鈴》和李清照的《醉花陰》，其效果必然相悖。看三國演義的開篇詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》，又怎么能以纖細(xì)婉轉(zhuǎn)的筆觸來表現(xiàn)？再如，倘若用清秀流美的小字行書來書寫《枯樹賦》，便隱隱約約會(huì)有一種缺憾感。同樣，用大刀闊斧似的寫意手法揮毫潑墨來表現(xiàn)依依楊柳或以淺唱低吟式的筆觸來描繪西北荒漠景象，也無異于南轅北轍。榜書極為敏感，它需要內(nèi)容與形式的強(qiáng)烈統(tǒng)一。

作為大字鼻祖的北齊經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》代表了北朝書法與佛教結(jié)下了不解之緣?！翱V竹易銷,金石難滅?！睘榭箿绶?，于是出現(xiàn)了摩崖刻經(jīng)。經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》書體在楷隸之間，偶有篆隸草情，古拙樸茂，靜謐安詳。包世臣《藝舟雙輯》稱：“泰山經(jīng)石峪大字與《瘞鶴銘》相近，而淵穆時(shí)或過之?！庇小霸弃Q海鷗之態(tài)”。“大字如小字，惟《瘞鶴銘》之如意指揮，經(jīng)石峪之頓挫安詳，斯足當(dāng)之?！盵7]康有為《廣藝舟雙輯》鄙薄北齊碑，惟對(duì)泰山經(jīng)石峪推崇備至，說“經(jīng)石峪為榜書之宗”[2]2。

泰山經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》(圖12)，是書作的內(nèi)容和形式完美結(jié)合的妙品之一。細(xì)品《金剛經(jīng)》，既沒有劍拔弩張的彪悍之氣，也不含華貴雍容的媚態(tài)。如此擘窠大字，凝神而靜謐，看似平實(shí)卻力貫筆底，可以說是集聚楷書工穩(wěn)、隸書靜肅、行草情性、篆籀神韻諸體之長而化為一體。遠(yuǎn)觀此刻經(jīng)，有如佛家長者體察物情，靜觀浮沉，風(fēng)神淡泊而體態(tài)詳和，頗具有容乃大、無欲則剛之氣格[8]。遙想當(dāng)年書家采用這種書體風(fēng)格書寫佛經(jīng)，真是神形兼具，妙不可言，可以說刻經(jīng)形式與書寫內(nèi)容達(dá)到了和諧和升華。

圖12 泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)

3.意境與環(huán)境的完美結(jié)合

榜書藝術(shù)是實(shí)用與審美的統(tǒng)一結(jié)合，多應(yīng)用在梵宇殿樓、廳堂高閣、名山大川、畫棟亭榭及商街店鋪等場所，與當(dāng)?shù)亟ㄖ袼?、文學(xué)藝術(shù)相互融合，相互滲透。隨著社會(huì)的發(fā)展，榜書的內(nèi)涵也不斷增加和變化，從環(huán)境學(xué)的角度來看，榜書還要滿足人們的心理、審美和倫理等多方面需求。

首先，要與環(huán)境相和諧，符合環(huán)境美學(xué)要求。榜書的應(yīng)用具有廣泛的社會(huì)性，其審美重在共性，美感要讓大部分人能接受，故其風(fēng)格應(yīng)該具有相對(duì)的穩(wěn)定性。審美標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)確立，便要延伸下去。另外，在建筑物上的榜書需慎重考慮以下幾點(diǎn)：

(1)要顧及匾額的大小和建筑物自身以及周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。匾額大小和結(jié)字的疏密比例要和諧。匾額小而字大顯得散漫，匾額大字形小又顯得過于局促。

(2)要關(guān)照書體風(fēng)格和建筑物風(fēng)格的對(duì)應(yīng)和諧關(guān)系。例如精致的建筑用粗獷的風(fēng)格書寫榜書，雄偉的建筑用纖弱的線條去表現(xiàn)，都會(huì)因?yàn)椴荒軈f(xié)調(diào)統(tǒng)一而大煞風(fēng)景。安徽盱眙山摩崖題刻米芾的《第一山》題刻(圖13)，其書法風(fēng)格沉著痛快，秀逸灑脫，題刻風(fēng)格與青山綠水、茂林修竹的自然風(fēng)景相映成趣，融為一體。蘇州怡園山上的六角亭，有祝允明書寫的行書對(duì)聯(lián)“竹月漫當(dāng)局，松風(fēng)時(shí)在弦”，因?yàn)榭紤]到了書法風(fēng)格和文辭內(nèi)容以及整體環(huán)境的統(tǒng)一和諧、相互生發(fā)，游人觸目所及，均能讓人備感清秀可人、氣爽神清。

(3)榜書在鐫刻后，還要輔以施染和貼金裝飾。如黑漆匾搭配金字、棕色匾鐫刻石綠字等，從視覺藝術(shù)美學(xué)的角度，就要考慮建筑物色相、明度等方面的觀賞效果，力求高雅而端莊。

圖13 宋·米芾書《第一山》

其次，榜書在與環(huán)境融合的同時(shí)，其倫理意義要更加確切，表達(dá)明確的意境，具備教化作用。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)的審美上往往以綱常倫理為準(zhǔn)則，要通過環(huán)境的構(gòu)成，渲染出一種氛圍、一種意境，能動(dòng)地陶冶環(huán)境人物的性情，從而激起情感上的波瀾，并由情感上升到情理，使人們得到教益。在古代的建筑環(huán)境中，宮殿壯麗威嚴(yán)，古剎寧靜深邃，園林高雅親切，都直接體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)目的性[9]。這同樣也要求榜書書寫的場合和內(nèi)容的教化意義要十分確切。

泰山上的摩崖刻石與周邊自然景觀巧妙搭配，互映生輝，產(chǎn)生了意想不到的文化效應(yīng)和美感。尤其是《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》(圖14)，堪稱第一，古人選擇在經(jīng)石峪一帶刻經(jīng)布教頗具美學(xué)眼光。可以說是巧借自然而渾然天成的上乘佳作。泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)與周圍的環(huán)境尤為協(xié)調(diào)，相映成趣。四面群山環(huán)圍，周圍植被郁郁蔥蔥，交相掩映著描紅了的經(jīng)文，十分醒目。泉水順山峪流經(jīng)石坪。石坪上方的山峪落差很大，形成了三米多高的瀑布。泉水流經(jīng)石坪的經(jīng)文之上，刻經(jīng)隱沒在長流不息的水幕中，表現(xiàn)了佛教萬劫不息的精神，增添了刻經(jīng)的神秘色彩。從雕塑藝術(shù)的角度來看，《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》還是雕刻藝術(shù)的典范代表，高深的書藝刻在寬闊的石坪之上，雕刻者必須有精湛嫻熟的雕刻技藝。經(jīng)石峪刻經(jīng)字體的邊緣行筆雕刻順直而流暢，刻制深淺適中，刀法頓挫有致。

(a) (b)圖14 《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》刻經(jīng)環(huán)境

一方面，從刻石與大環(huán)境的結(jié)合來看，遍布泰山以雄渾剛健風(fēng)格為主的題刻與泰山的氣勢互相協(xié)調(diào)。另一方面，從刻石與小環(huán)境的結(jié)合來看，多是緣情題字，觸景生情?？v觀山路，隨著盤道的張弛和收放變化，刻石的內(nèi)容和形式也跟著產(chǎn)生相應(yīng)變化，在山路比較平緩松弛的地段，刻有“風(fēng)月無邊”；在陡峭崎嶇險(xiǎn)崖壁刻有“迥馬嶺”“峰回路轉(zhuǎn)”；在近水泉處刻有“洗心滌慮”；在萬松山附近刻著“松壑云深”；在南天門則刻“天門長嘯”；在山峰絕頂處刻有“擎天捧日”等。這些都體現(xiàn)了一種情景交融的意境，在這里人和山峰乃至自然達(dá)到高度的和諧?？淌膬?nèi)容既有對(duì)人生的寄托，也有對(duì)自然的感悟，一邊爬山一邊欣賞題刻，把登山的艱苦都消融在對(duì)題刻體現(xiàn)出的意境美和環(huán)境美的享受中。

總之，對(duì)于榜書審美的理解是多方面的。抒情性與文學(xué)性的有機(jī)融合是榜書的靈魂所在；形式美與意韻美的高度統(tǒng)一是榜書的核心追求；意境與環(huán)境的完美結(jié)合是榜書的最終升華。這三個(gè)方面要素相互依存，缺一不可。如果說書法是一種高雅的古典藝術(shù)，只有少數(shù)具備文學(xué)、美學(xué)知識(shí)的人能理解、欣賞。那么榜書則走向了社會(huì)生活，走向了廣大人民群眾。雖然它發(fā)展的大部分時(shí)間中曾盤桓于市井，服務(wù)于商賈，但它畢竟是雅俗共賞的藝術(shù)，并不斷適應(yīng)著歷史發(fā)展和時(shí)代變革的要求，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的步伐促進(jìn)了它的發(fā)展，把它與現(xiàn)代化材料與技術(shù)，比如聲、光、電相結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代熔為一爐，榜書將更加五彩繽紛，炫麗奪目，走向美好的未來。

注釋：

①出自《孫子·九地》：“是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。”

②③④⑤⑥⑦圖片來源于書法江湖論壇，http://www.sf108.com/bbs/，2016年4月10日。

⑧許弘勛，清書家，當(dāng)時(shí)在書壇頗負(fù)盛名，與范承勛、闞禎兆、趙士英、王繼文并稱“滇中清初五大名家”。

⑨圖片來源于中國書法網(wǎng)，http://www.freehead.com/index.php，2016年4月10日。

⑩出自《尚書·虞書·舜典》，永者，詠也，發(fā)心聲以文字，即為詩；諧聲和律，歌之以詠志。

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責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.05.014

2016-04-22

孫立濱(1986— )，男，講師。

A

1673-0887(2016)05-0066-06

J292.1