馬國(guó)君 李紅香

(1.貴州大學(xué) 中國(guó)文化書(shū)院，貴州 貴陽(yáng) 550025；2.貴州大學(xué) 人口·社會(huì)·法制研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550025；3.貴州大學(xué) 黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，貴州 貴陽(yáng) 550025)

?

《皇清職貢圖》版本概況及文獻(xiàn)價(jià)值述評(píng)
——以卷八“貴州諸夷”為視野

馬國(guó)君1，2李紅香3

(1.貴州大學(xué) 中國(guó)文化書(shū)院，貴州 貴陽(yáng) 550025；2.貴州大學(xué) 人口·社會(huì)·法制研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550025；3.貴州大學(xué) 黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，貴州 貴陽(yáng) 550025)

《皇清職貢圖》是乾隆時(shí)期以“御制”名義編繪的巨型圖冊(cè)，是研究清前期我國(guó)藩屬國(guó)、海外交往諸國(guó)以及國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的歷史民族圖志。該書(shū)卷八以圖文并茂的形式展現(xiàn)了19世紀(jì)以前貴州漢族屬、苗瑤族屬、氐羌族屬、百越族屬諸民族生活、勞作場(chǎng)景等，是探究貴州民族史、民族關(guān)系史，以及各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍，故加強(qiáng)其文獻(xiàn)價(jià)值研究，對(duì)今天黔省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等有著積極意義。

《皇清職貢圖》；貴州諸夷；文獻(xiàn)價(jià)值

《皇清職貢圖》是清乾隆時(shí)期以“御制”名義編繪的巨型圖冊(cè)，圖冊(cè)包括國(guó)內(nèi)外族類名目300余種，600余副圖像，并附有文字解說(shuō)，內(nèi)容涉及相關(guān)國(guó)家、民族或部落的地理分布、歷史沿革、社會(huì)生活、宗教信仰、民族關(guān)系以及向清政府提供的貢賦等眾多內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)世界民族圖像大觀之一[1]，是研究清前期我國(guó)藩屬國(guó)、海外交往諸國(guó)，國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族人物的樣貌、服飾、生活、勞作以及與清廷關(guān)系的重要?dú)v史典籍，歷為學(xué)界重視。

查閱學(xué)界成果，目前對(duì)該書(shū)的整理研究還存在嚴(yán)重不足*查閱學(xué)界成果，目前涉及《皇清職貢圖》研究的論文僅20余篇，專著僅有莊吉的《謝遂〈職貢圖〉滿文圖說(shuō)校注》等，故應(yīng)引起學(xué)界關(guān)注。，這不僅不利于推進(jìn)我國(guó)的清史研究，也不利于學(xué)界有涉清代民族史、民族關(guān)系史諸學(xué)科的互動(dòng)交流。貴州屬民族大省，民族眾多，各民族風(fēng)俗諸內(nèi)容在歷史典籍中大都有相關(guān)記載?！痘是迓氊晥D》就是其中之一。該書(shū)卷八為清代貴州諸夷圖志，對(duì)展開(kāi)19世紀(jì)以前貴州民族史、民族關(guān)系史、王朝經(jīng)營(yíng)史以及影響研究有著積極意義。為深究這一題域，本文以《皇清職貢圖》卷八“貴州諸夷”為突破口，從其版本情況、文獻(xiàn)價(jià)值以及不足諸方面展開(kāi)探討，以服務(wù)今天民族典籍的搜集、整理和研究，進(jìn)而弘揚(yáng)我國(guó)各民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。

一、《皇清職貢圖》所涉內(nèi)容及版本概況

《皇清職貢圖》為19世紀(jì)前清代記述海外諸國(guó)及國(guó)內(nèi)各民族情況的重要的史籍。該典籍于乾隆十六年至二十二年完成7卷，二十八年又續(xù)成1卷，合卷首共9卷。為清傅恒*傅恒(1720—1770)，字春和，姓富察氏，滿鑲黃旗人，清高宗皇后的弟弟。傅恒在乾隆時(shí)期歷任戶部、吏部尚書(shū)、保和殿大學(xué)士兼軍機(jī)大臣，加太子太傅。曾督師指揮大金川之戰(zhàn)，并參與籌劃平定準(zhǔn)噶爾部的戰(zhàn)爭(zhēng)，封一等公，因此擔(dān)任《欽定平定準(zhǔn)噶爾方略》總裁。曾奉命仿漢字篆體制成滿文篆字，共三十二體，并將《御制盛京賦》用滿文篆字繕寫，作為滿文篆字的標(biāo)準(zhǔn)樣本。另外還主編了多種重要的辭典類工具書(shū)，如多民族文字合璧的歷史地理學(xué)詞典《西域同文志》、大型分類滿漢辭典《御制增訂清文鑒》和滿漢合璧《御批歷代通鑒輯覽》等，對(duì)滿漢對(duì)譯工作有重大的貢獻(xiàn)。、董誥*董誥(1740—1818)，字雅倫，號(hào)蔗林，浙江富陽(yáng)人。乾隆年進(jìn)士，累官至內(nèi)閣學(xué)士，擔(dān)任四庫(kù)館副總裁。善于繪畫。著有《滿洲源流考》《高宗實(shí)錄》等。等纂，門慶安*門慶安，生卒年不詳，監(jiān)生。等繪。全書(shū)依照地區(qū)族群編排成九卷：卷一為域外，內(nèi)容涉及朝鮮、琉球、安南、英吉利、法蘭西等；卷二為西藏、伊犁、哈薩克；卷三為關(guān)東、福建、湖南、臺(tái)灣；卷四為廣東、廣西；卷五為甘肅；卷六為四川；卷七為云南；卷八為貴州；卷九是乾隆二十八年后所續(xù)補(bǔ)增繪之圖志。嘉慶十年，又另于卷九末再增補(bǔ)安南國(guó)夷圖等5幅，凡繪制300多種不同的族群圖，每一組圖像皆描繪男、婦各一幅，共計(jì)600余幅，每幅圖繪之后，皆附有文字說(shuō)明，文詞淺顯易懂，簡(jiǎn)要介紹了該民族群體與清王朝的關(guān)系，以及風(fēng)土民情，民族沿革諸多內(nèi)容。因其書(shū)最終完成于嘉慶年間，故學(xué)界亦稱(嘉慶)《皇清職貢圖》。值得一提的是，學(xué)界有的又稱其為(乾隆)《皇清職貢圖》。以上兩稱謂并不矛盾：一則主要是以該書(shū)的起修時(shí)間算，一則是以該書(shū)最終增補(bǔ)時(shí)間算。同時(shí)還得注意研究者所用版本刊刻時(shí)間，故在此敬請(qǐng)讀者注意。

據(jù)記載，《皇清職貢圖》繪制最早的時(shí)間早見(jiàn)于《宮中檔乾隆朝奏折》。折云，乾隆十六年十一月十七日四川總督策楞稱，“乾隆十五年八月十一日，大學(xué)士傅恒向策楞傳達(dá)上諭，命將所知西番、羅羅男婦形狀，并衣飾服習(xí)，分別繪圖注釋”等。這應(yīng)當(dāng)是目前有關(guān)《皇清職貢圖》繪制的最早記載 。故《皇清職貢圖》開(kāi)篇言，乾隆十六年六月初一日上諭說(shuō)：“我朝統(tǒng)一區(qū)宇，內(nèi)外苗夷輸誠(chéng)向化，其衣冠狀貌各有不同，著沿邊各督撫于所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾繪圖送軍機(jī)處，匯齊呈覽，以昭王會(huì)之盛?！笔悄晔夹蕖痘是迓氊晥D》?！端膸?kù)全書(shū)提要》亦載：“《皇清職貢圖》九卷乾隆十六年奉敕撰。以朝鮮以下諸外藩為首，其余諸藩諸蠻，各以所隸之省為次。會(huì)圣武遠(yuǎn)揚(yáng)，戡定西域，拓地二萬(wàn)余里。河源月出骨之外，梯航鱗集，琛贐旅來(lái)。乃增繪伊犁、哈薩克、布魯特、烏什、巴達(dá)克山、安集延諸部，共為三百余種。分圖系說(shuō)，共為七卷，告成于乾隆二十二年。迨乾隆二十八年以后，愛(ài)烏罕、霍罕、啟齊玉蘇、烏爾根齊諸部，咸奉表入覲，土爾扈特全部自俄羅斯來(lái)歸，云南整欠、景海諸土目又相繼內(nèi)附，乃廣為《續(xù)圖》一卷。每圖各繪其男女之狀，及其部長(zhǎng)屬眾衣冠之別。凡性情習(xí)俗，服食好尚，罔不具載?！睆纳峡梢?jiàn)，《皇清職貢圖》繪制始于乾隆十六年，到嘉慶十年增補(bǔ)安南五圖，前后凡50余載，足見(jiàn)其圖冊(cè)工程巨大，編訂時(shí)間之長(zhǎng)。

據(jù)學(xué)界研究，《皇清職貢圖》版本主要分為正本和副本兩類。正本為彩繪本，副本既有彩繪本，又有白描本。白描本又分“寫本”和“刊本”。彩繪正本最初為4卷，每卷畫面上方以滿、漢兩種文字書(shū)寫題記，還復(fù)制有副本，遺憾的是彩繪正本今天已不存。目前故宮博物院保存的副本是完整的一套，臺(tái)北故宮博物院還藏有一部完整的謝遂摹繪本，其他散落各地的畫卷皆不成套。彩繪本共4卷，共繪有圖像 600 幅，圖畫精美，人物栩栩如生。在每幅圖畫上方用滿漢兩種文字書(shū)寫題記，說(shuō)明所畫人物之國(guó)度、地理分布、歷史沿革、社會(huì)生活、宗教信仰、語(yǔ)言文字、民族關(guān)系以及與清朝之關(guān)系等內(nèi)容。

除了彩繪本外，乾隆時(shí)期還制作了白描本，隨后經(jīng)過(guò)幾次增補(bǔ)，成為現(xiàn)在的版本。一是文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》寫本，成書(shū)于乾隆四十三年，增補(bǔ)過(guò)兩次，最終形成9卷本，圖像最后增加了300幅(廣陵書(shū)社據(jù)此版于2008年本排印出版)；二為內(nèi)府武英殿刊本，首成于乾隆四十四年，最后版增補(bǔ)本成書(shū)于嘉慶十年，9卷9冊(cè)，卷九末增補(bǔ)安南官人像5幅*成書(shū)嘉靖的《皇清職貢圖》凡9卷：卷一為域外各國(guó)，卷二為西域各族，卷三為關(guān)東以及福建、湖南各族，卷四為兩廣各族，卷五為甘肅各族，卷六為四川各族，卷七為云南各族，卷八為貴州各族，卷九為補(bǔ)遺。，繪圖600余幅。這是目前保存圖像最多的版本，現(xiàn)藏于北京故宮博物院(遼沈書(shū)社和天津古籍出版社據(jù)此版本于1991年和1995影印出版)。這兩種白描本都是彩繪正本的摹本，文字以及編排方式等基本相同，都是將正本一卷分為兩卷，另外加上乾隆二十六年以后陸續(xù)增補(bǔ)的部分一卷，共9卷。值得注意的是，寫本和刊本共收?qǐng)D 598 幅，比彩繪本少收兩幅，原因是沒(méi)有收入繪本“巴勒布大頭人并從人即廓爾喀”條目。嘉慶時(shí)期(1796—1820)對(duì)《皇清職貢圖》繪本和刊本都進(jìn)行了增補(bǔ)。但總體改動(dòng)不多，嘉慶后，清朝國(guó)運(yùn)衰微，再也無(wú)力增補(bǔ)。

貴州乃清朝行省之一，亦為一民族大省，編修《皇清職貢圖》這樣的大事，當(dāng)然也在之內(nèi)。對(duì)此，(光緒)《鎮(zhèn)寧縣志》卷一《訓(xùn)典》載：“乾隆十六年閏五月己己，上諭軍機(jī)大臣等，我朝統(tǒng)一寰宇，凡屬外內(nèi)苗夷莫不輸誠(chéng)向化。其衣冠裝貌各有不同，今雖有數(shù)處圖象，尚未齊全。著將見(jiàn)有圖式數(shù)張，交近邊各督撫，令其將所屬苗、瑤、黎、壯，以及外夷番眾，俱照此式樣，仿其形貌衣飾，繪圖送軍機(jī)處呈覽?！惫省痘是迓氊晥D》第八卷乃貴州諸夷圖，共列42個(gè)條目，每個(gè)條目都是一文兩圖，一圖繪男，一圖繪女，凡圖84幅，大多為單人全身像，少數(shù)圖中加繪有一男童，如《永豐州等處儂苗婦》《普定、永寧等處馬鐙龍家苗》《廣順州克孟牯羊苗婦》等，具體見(jiàn)圖1。

圖1 貴州儂苗、馬鐙龍家、克孟牯羊苗雙人圖

上述諸圖皆以工筆白描繪制。按照所涉民族群體生息區(qū)域劃分，命名原則采取“地名+諸夷名”。圖志內(nèi)容涉及漢族、苗族、彝族、土家族、布依族、仡佬族、瑤族等歷史沿革、勞作風(fēng)俗以及與清廷的關(guān)系等，因此，以下很有必要對(duì)其文獻(xiàn)價(jià)值展開(kāi)系統(tǒng)研究。

二、《皇清職貢圖》文獻(xiàn)價(jià)值述評(píng)

貴州于明永樂(lè)十一年建省，但在今貴州大地上，早就有諸多民族在此繁衍生息，形成各自不同的民族文化，就是同一民族，由于生息區(qū)域的差異，又形成了民族支系甚至亞支系群體等。此可參見(jiàn)(西漢)《史記》、(東漢)《漢書(shū)》、(宋)《溪蠻叢笑》、《大元一統(tǒng)志》《大明一統(tǒng)志》、(弘治)《貴州圖經(jīng)新志》(嘉靖)《貴州通志》、(萬(wàn)歷)《貴州通志》、(萬(wàn)歷)《黔記》等等。隨著中原王朝對(duì)貴州經(jīng)營(yíng)的深入，貴州各民族生息情況也逐漸為外界熟悉。到康熙三十六年成書(shū)的《貴州通志》卷三十《土司蠻僚》，圖文并茂地畫有貴州諸苗圖凡31副，值得注意的是命名原則采取的是“諸夷名+生活場(chǎng)景”，涉及的族群有黑羅羅、羅鬼女官、白羅羅、仲家、剪頭仡佬、木佬、馬鐙龍家、狗耳龍家、宋家、蔡家、八番苗、土人、佯僙、蠻人、僰人、洞人、花苗、青苗、東苗、牯羊苗、白苗、谷藺苗、九股苗、短裙苗、紫薑苗、平伐苗、夭苗、紅苗、生苗、陽(yáng)洞羅漢苗等。此圖志無(wú)疑為康熙以后有涉各貴州的圖志修纂奠定了基礎(chǔ)。

如前文言，到乾隆時(shí)期，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，朝廷對(duì)職貢之制異常重視，在乾隆皇帝親自監(jiān)督下完成了《皇清職貢圖》。乾隆皇帝不僅為每一卷御撰提額，親鈐寶璽，而且御制詩(shī)文，并下詔摹寫、刊刻，故影響深遠(yuǎn)*《皇清職貢圖》刊刻后，有關(guān)私摹邊疆少數(shù)民族人物風(fēng)俗圖畫者接踵出現(xiàn)，其中《百苗圖》類的作品層出不窮。據(jù)楊庭碩教授所帶團(tuán)隊(duì)的研究，僅《百苗圖》一種，在國(guó)內(nèi)外各大圖書(shū)館、博物館、民間收藏的就不下100余種，足見(jiàn)。。其中該書(shū)的卷八則為貴州諸夷圖志。從該卷圖志內(nèi)容看，涉及民族群體40余種，大致可分為漢族屬、氐羌族屬、百越族屬、苗瑤族屬等[2]221-224，內(nèi)容關(guān)涉該族群分布、歷史沿革、民族風(fēng)俗，以及與中央王朝的關(guān)系等有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值，具體如下：

(一)民族識(shí)別參考價(jià)值

民族系指生息不同生境的人群，創(chuàng)造有自己的文化，并憑借這種文化結(jié)成的社會(huì)聚合體[2]2。而維系這樣社會(huì)聚合體的民族文化就具有了單一的歸屬性、功能性、習(xí)得性、穩(wěn)定性、整體性和延續(xù)性等。其中穩(wěn)定的民族語(yǔ)言和民族歷史文獻(xiàn)記載，對(duì)于貴州古代民族識(shí)別有著積極意義。大致而言，《皇清職貢圖》中的貴州諸夷按照現(xiàn)在的民族識(shí)別，可以分為苗瑤族系、氐羌族系、百越族系、漢族系以及其他等，以下即此為序展開(kāi)分類討論。

1.苗瑤族系

貴州境內(nèi)的世居苗瑤族系主要是苗族和瑤族。有清一代，貴州的苗瑤民族主要生活在各大山中，主要從事游耕生計(jì)，其中屬于“苗瑤”族系的條目在《皇清職貢圖》條目中共有20條之多，集中記載了貴州的苗族與瑤族各支系，其中記載苗族者17條，僅3條為瑤族。屬苗族者即花苗、紅苗、白苗、平伐苗、東苗、西苗、谷藺苗、青苗、箐苗、水仡佬、木佬、西苗、紫姜苗、克孟牯羊苗、九股苗、夭苗、仡兜等。這些名稱及其所指代的群體，在20世紀(jì)中期以后的我國(guó)民族識(shí)別中，都可以逐一坐實(shí)，在民族識(shí)別中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)不容低估的參考價(jià)值。通過(guò)古今對(duì)比。不難發(fā)現(xiàn)，貴州苗族內(nèi)部支系眾多、服飾多樣，文化豐富多彩，故在《皇清職貢圖》卷八“貴州諸夷”附圖的總數(shù)中所占比例最多。

屬瑤族者有徭人及荔波伶、侗等，其中的“伶、侗”，即典籍中所稱的伶家苗、侗家苗等[3]127-135?！岸奔颐纭?，即“青瑤”。“伶家苗”是“白褲瑤”的別稱，具體內(nèi)容見(jiàn)該書(shū)相關(guān)條目。

2.百越族系

貴州境內(nèi)的百越族系民族主要生息在貴州各濱水河壩地帶，主要從事稻作生計(jì)，有的還兼營(yíng)人工林業(yè)。在《皇清職貢圖》里屬百越族系的有補(bǔ)籠苗、八番、羅漢苗、儂苗、洞苗、水家苗、仡僮、佯僙、紅仡佬、打牙仡佬、披袍仡佬、剪發(fā)仡佬、鍋圈仡佬等。

總體言，百越民族群體高度適應(yīng)瀕水的濕熱環(huán)境，住房為干欄式建筑。夏季喜好到江河沐浴，衣著崇尚緊身，飲食嗜酸，精于稻田耕作和經(jīng)商，酷愛(ài)銅鼓，特別喜好趕歌場(chǎng)對(duì)歌，穿緊身瘦小上衣、長(zhǎng)筒裙等。

3.氐羌族系

貴州境內(nèi)的氐羌民族主要是彝族、白族及土家族。彝族主要生息在貴州西北部的疏樹(shù)草坡區(qū)，從事耕牧混成生計(jì)模式，進(jìn)行高山垂直放牧，但該民族等級(jí)嚴(yán)明，尚黑賤白。故在《皇清職貢圖》卷八中屬氐羌族系有羅羅、黑羅、白羅以及阿和等，其中羅羅是歷史上對(duì)今彝族先民的稱呼，而其內(nèi)部按照等級(jí)又分為黑羅羅、白羅羅等，彝族女土司頭目(在典籍中稱其為羅鬼女官)。白族的先民被稱為僰人，主要生息在貴州的西部諸地，該民族群體深受原始佛教影響，如《皇清職貢圖》卷八“僰人”男圖畫的是一僰人男子手捻胸戴佛珠，身披氈衣，頭戴禮佛帽正在進(jìn)行禮佛活動(dòng)的情景，而女圖畫的是一婦女雙手合十，胸披佛珠，行走中口念梵咒圖像，具體見(jiàn)圖2。

圖2 僰人行佛圖

需要注意的是，僰人信佛范圍十分廣泛，男女皆有；其次是他們信仰佛教，但沒(méi)有形成職業(yè)性的僧侶舉行宗教活動(dòng)，都是民間信仰；再次他們?cè)趫?zhí)行禮佛活動(dòng)時(shí)男人赤腳，而女人則穿著鞋。這些畫法符合早期佛教的傳統(tǒng)。

此外，涉及今土家族先民的有土人、蠻人、冉家蠻等，他們主要生息在貴州省的東北部、中部和南部。有宋一代，黔北“冉家蠻”的先輩們與宋朝關(guān)系非常密切，在重慶釣魚(yú)臺(tái)還參與了宋朝對(duì)抗蒙古汗國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得了勝利。元統(tǒng)一全國(guó)后把這部分土家族與宋廷治下的漢人等量齊觀，一并稱為南蠻，因冉姓為土家族大姓之一，故又稱其為“冉家蠻”。但元朝要穩(wěn)定貴州，就需要借助土家族的力量，因而他們的政治地位甚為穩(wěn)定。明朝對(duì)思州、思南土司實(shí)施改土歸流后，土家族就被分為三個(gè)部分，即地處黔南丹行、丹平兩土司領(lǐng)地的“蠻人”，原思州、思南土司領(lǐng)地內(nèi)的“土人”，再就是不歸土司直接統(tǒng)轄的“冉家蠻”。

4.漢族系

歷史上，貴州境內(nèi)很早就有內(nèi)地漢族移民，他們定居貴州的歷史甚為久遠(yuǎn)，因而在其記憶中皆有反映，民族文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。屬漢移民的在《皇清職貢圖》條目中共有三條，即宋家苗、蔡家苗、楊保苗等，其中宋家、蔡家皆言，于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)遷移到了貴州，這一提法尚待后之賢者努力，是否符合歷史事實(shí)，還有待進(jìn)一步考訂。到明代時(shí)，他們形成了盤踞一方的大土司。而楊保苗先輩遷入貴州的時(shí)間可能是隨播州楊氏定居黔北的漢族居民，但在播州楊氏統(tǒng)治領(lǐng)地內(nèi)，屬于社會(huì)底層，因而在典籍中把他們視為一個(gè)有別于播州楊氏的社會(huì)群體。

5.其他

《皇清職貢圖》卷八《貴州諸夷》民族族屬存疑的有狗耳龍家、大頭龍家、曾竹龍家等，他們都被稱為龍家，是因?yàn)樵缒隁w屬于彝族于石部，于石部彝族頭人啟用了“龍(隴)”這一漢姓，因而在元代以后將其稱為龍家。

總之，以上諸夷之民族歸屬，主要立足于當(dāng)代民族識(shí)別成果，根據(jù)以上諸條目?jī)?nèi)容展開(kāi)文化譜系分析，才最終完成了歸類工作。《皇清職貢圖》對(duì)于后世民族圖志，如以后的各代方志和“百苗圖”都是承襲相關(guān)記載而來(lái)。難能可貴的是，以上諸夷的文字描述，對(duì)于建國(guó)后我國(guó)的民族識(shí)別發(fā)揮了積極作用，對(duì)于深入開(kāi)展貴州民族史、民族關(guān)系史研究至今仍不失其重大價(jià)值。

(二)民族禮儀研究?jī)r(jià)值

《皇清職貢圖》涉及民族禮儀較多，大致可以分為結(jié)婚禮儀，如打牙、跳月等；祭祀喪葬禮儀，如牯臟節(jié)等，而且特色各異。如苗族的跳月，在傳統(tǒng)意義上每年都要舉行多次，舉行的地點(diǎn)需要輪流更換，務(wù)使每個(gè)苗族村寨都有機(jī)會(huì)做東道主，主持這樣的節(jié)慶活動(dòng)。在節(jié)慶活動(dòng)中，青年男女要跳蘆笙舞，女的要振響鈴，并主動(dòng)選擇自己中意的配偶，確定婚約后正式成家，然后再到女方家補(bǔ)辦婚禮，這是苗族典型的“出面”婚俗。但苗族這種婚姻禮儀由來(lái)已久，一直延續(xù)，在(宋)朱輔《溪蠻叢笑》“出面”條，(康熙)《貴州通志》、“百苗圖”諸文獻(xiàn)中的“克孟牯羊苗”等都有相關(guān)記載。如將其條目與圖結(jié)合起來(lái)，就能對(duì)苗族的跳月?lián)衽加懈钊氲恼J(rèn)識(shí)。“吃牯臟”是苗族的祭祀禮儀之一，如(乾隆)《貴州通志》卷七“黎平、古州等處黑苗”載，境內(nèi)黑苗“以臘月辰日為歲首，每周一祭，以牡牛祭神，謂之‘吃牯臟’” 等。苗族的吃牯臟，按其傳統(tǒng)是在每一年的冷季開(kāi)始之月舉行，而在此前熱季的最后一個(gè)月則是過(guò)苗年。過(guò)苗年是以家族或宗族為單位過(guò)年，“吃牯臟”則是輪流由通婚圈內(nèi)的不同家族輪班舉行，通婚圈的其他宗族成員也可以參與。祭祀的對(duì)象是近12年內(nèi)亡故長(zhǎng)輩的靈魂。這不是一般性的祭祀，因而單稱祭祀不能反映祭祀的實(shí)情，必須點(diǎn)名有通婚圈內(nèi)其他成員的參與，才能揭示“吃牯臟”節(jié)日的實(shí)情。嚴(yán)格來(lái)講，“牯臟節(jié)” 有小牯大牯之分。小牯每年一次，大牯一般13年舉行一次，時(shí)間多在初春與秋后農(nóng)閑季節(jié)，由苗族各姓牯臟頭組織?！瓣襞K節(jié)”的重要內(nèi)容是殺牛祭祖。對(duì)于此類儀式涉及內(nèi)容很多，還敬請(qǐng)讀者在閱讀《皇清職貢圖》時(shí)，一一注意。

(三)民族飲食研究?jī)r(jià)值

貴州氣候溫暖濕潤(rùn)，食品保鮮是一重大難題，但各族居民在長(zhǎng)期與地理環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中，形成了獨(dú)特的保鮮技能。其中腌制食品就是其內(nèi)容之一。如《皇清職貢圖》“黎平、古州等處黑苗”言，該支黑苗“食惟糯稻，炊熟以手摶食。藏肉甕中，以腐臭為佳”?！芭吹尽?，與粳稻相對(duì)，甚適應(yīng)黔東南山地生長(zhǎng)。按：黔東南山多地少，森林茂密，水溫較低，特適宜糯稻的生長(zhǎng)，不適宜粳稻的生長(zhǎng)，就是種出來(lái)的糯稻其米質(zhì)甚差。(民國(guó))《苗荒小紀(jì)》載：“苗地水寒，惟宜糯稻。所食亦多稻米，粳稻多難生，成亦黏質(zhì)極薄，炊而食之，如嚼木糠然?！盵4] 4

苗族是一個(gè)山地民族，往往兼營(yíng)從事狩獵采集和游耕，而且出獵時(shí)間甚長(zhǎng)，用糯稻做成的糯米飯，具有便于攜帶、不發(fā)餿等特點(diǎn)。但這一作物產(chǎn)量低，清雍正開(kāi)辟黔東南苗疆后，在此推行了糯改秈政策，雖然有利于糧食產(chǎn)量的提高和便于稅賦的繳納，但秈稻并不為當(dāng)?shù)馗髯寰用裣矚g，也不利于當(dāng)?shù)厮吹姆€(wěn)定，目前當(dāng)?shù)馗髯寰用裾诼謴?fù)其高質(zhì)糯稻品種。

“以手摶食”，意指用手?jǐn)f成飯團(tuán)，抓著食。值得注意的是，他們吃糯米飯時(shí)不用筷子，如果用筷子被視為不會(huì)吃飯，會(huì)被當(dāng)?shù)厝诵υ?。他們的做法是用手蘸上清水，然后抓起糯米飯捏成飯團(tuán)，一口一口地咬著吃?！爱Y”，此處是指用來(lái)存放腌肉的壇子。黔東南地區(qū)炎熱濕潤(rùn)，為了食物保鮮，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族皆喜歡吃腌制肉食和蔬菜。酸制品種有酸魚(yú)、酸肉等等。以上諸類腌制的美味，在絕大多數(shù)農(nóng)民家里都有，常年還備有好幾壇酸品。他們認(rèn)為這樣的蔬菜既開(kāi)胃又解暑，可增進(jìn)食欲，故當(dāng)?shù)亓鱾饔小叭觳怀运?，走路打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”之說(shuō)等等。對(duì)于歷史時(shí)期貴州各民族食品保鮮技能，在《皇清職貢圖》卷八中多有記載，在此不一一贅述。

(四)民族服飾及其功能研究?jī)r(jià)值

貴州地理環(huán)境復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)多樣，再加上社會(huì)諸多原因，其民族服飾也異彩紛呈。貴州苗族如果按民族服飾分，大概可以分為紅苗、黑苗及花苗等?！痘是迓氊晥D》載“紅苗”，該群體苗族“衣用自織斑絲。男椎髻，約以紅帛”。“斑絲”，即五彩絲線，當(dāng)?shù)氐拿缱逡轮朴忠约t色為主調(diào)，含有尚紅之習(xí)俗?！凹t帛”，即紅色的綢緞，足見(jiàn)銅仁府紅苗衣制以紅色為主調(diào)。據(jù)研究，紅苗生息區(qū)產(chǎn)明礬和水銀，當(dāng)?shù)鼐用窬褪怯么思庸ざ苫瘜W(xué)染料。再如“貴定、都勻等處蠻人”的“蓑衣”，蓑衣是蠻人伏獵時(shí)的重要衣裝，主要用莎草等編織而成。從歷史文獻(xiàn)記載看，該民族群體主要分布在今貴州平塘縣西北部一帶，這一地帶生態(tài)系統(tǒng)為典型的灌叢草地，多雨多霧。故穿這樣的蓑衣好處有二：其一是在狩獵時(shí)有很強(qiáng)的偽裝功能；其二是蠻人生息的山區(qū)終年濃霧，多牛毛細(xì)雨，穿上此類草衣可以防雨和御寒等。足見(jiàn)展開(kāi)“蠻人”披蓑風(fēng)習(xí)研究，對(duì)于展開(kāi)該區(qū)的環(huán)境史研究有著重要意義。再如《皇清職貢圖》所載荔波縣 “侗家苗”(即“青瑤”、黑瑤)“伶家苗”(即“白褲瑤”、花瑤)的記載。如著眼于婦女的花背牌、花裙子及男子的花腰帶、花綁腿可謂之“花瑤”，如著眼于男子的白短褲則可謂之“白褲瑤”。再如瑤族婦女“裙長(zhǎng)不及膝”“長(zhǎng)不過(guò)膝”等，這一記載反映的是該處瑤族主要是生活在樟江河谷地帶，該地區(qū)為貴州典型干熱河谷區(qū)，氣候甚為炎熱，此類著裝可以保持空氣流通，最大程度的散熱。加之這一地區(qū)崎嶇不平，著短裙，行路時(shí)可以防止不慎被巖石或樹(shù)枝掛住而跌倒。再如“貴筑、修文等處蔡家苗”載，蔡家“男子以氈為衣”。“氈衣”是用羊毛搟制而成的羊毛片，此衣冬可御寒，還可以躲雨。貴州俗語(yǔ)言“天無(wú)三日晴”“一雨成冬”，故圖畫中蔡家苗男子手拿雨傘，身披氈衣，其目的就是為了躲雨和御寒等等。足見(jiàn)以上諸民族著裝其實(shí)是與環(huán)境長(zhǎng)期磨合的產(chǎn)物，反映了民族文化與環(huán)境的適應(yīng)。故仔細(xì)研讀《皇清職貢圖》有關(guān)服飾的記載，對(duì)于展開(kāi)19世紀(jì)前貴州諸夷民族服飾與環(huán)境的關(guān)系有著積極意義。

(五)生態(tài)史研究?jī)r(jià)值

貴州生態(tài)背景，就地質(zhì)和植被構(gòu)成言，大致可以分為黔西北的疏樹(shù)草坡地帶，黔北、黔東北的亞熱帶季風(fēng)叢林地帶，以及黔南的喀斯特藤喬叢林地帶，同時(shí)還有眾多的高原溶蝕湖和濱水濕地[5]。這樣的地區(qū)，其特產(chǎn)各異，進(jìn)而影響其生計(jì)方式，故探討其生活樣態(tài)對(duì)于研究其生態(tài)背景有著積極意義，茲舉例說(shuō)明如下，詳見(jiàn)下表。

從表中可見(jiàn)，《皇清職貢圖》是一本珍貴的歷史民族圖志，對(duì)于展開(kāi)19世紀(jì)前貴州民族族源、風(fēng)俗及貴州的生態(tài)背景諸多領(lǐng)域有著重要價(jià)值。因此，發(fā)掘其間的民族文獻(xiàn)記載，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期同一民族史料記載的關(guān)聯(lián)性分析，對(duì)于貴州省今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)，建構(gòu)和諧民族關(guān)系具有一定的借鑒價(jià)值。

三、《皇清職貢圖》不足例舉

需要注意的是，《皇清職貢圖》由于為地方大員編修，再上呈至內(nèi)地文人編纂，故與其他諸書(shū)一樣多民族偏見(jiàn)。同時(shí)，該書(shū)又是呈給乾隆皇帝了解地方民情的地方官書(shū)，故存在的問(wèn)題較多。對(duì)此，我們不展開(kāi)一一討論，主要針對(duì)此書(shū)不足，擬從學(xué)理層面展開(kāi)例舉式的討論，以引起學(xué)界注意。

(一)文字所述內(nèi)容與附圖不相兼容

《皇清職貢圖》不足之處較多，其中文獻(xiàn)所述內(nèi)涵與附圖所繪內(nèi)容不相兼容較為突出，故需要讀者對(duì)該書(shū)的文字和附圖，以及不同時(shí)期貴州諸夷資料進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)，才能得出正確結(jié)論。如《皇清職貢圖》“鍋圈仡佬”項(xiàng)，該仡佬族以“虎頭” 祭祀事宜。如按照文字內(nèi)容，難以理解虎頭是否為真的虎頭。但查閱后世典籍才知道，虎頭為面食類做成，故后之典籍明確指出“用面作虎頭一具”[3]229，這顯然是習(xí)俗演化的結(jié)果。仡佬族的傳統(tǒng)習(xí)俗是用真的虎頭去禳解病魔，而此處是用“面”做成虎頭形，這顯然是到了晚清時(shí)，真正的虎頭很難獲取所使然。故在研究中需要不斷比對(duì)資料，才能弄懂貴州諸夷的風(fēng)俗演化情況。

表 《皇清職貢圖》諸夷生活樣態(tài)及反映生態(tài)背景例舉

其次是《皇清職貢圖》對(duì)諸夷的記載，部分有夸大脫離事實(shí)之嫌，如“水仡佬隆冬入深淵”事宜。水仡佬是一個(gè)專門捕魚(yú)的苗族群體?！吧顪Y”，即深水潭。但從附圖中的漁具看，主要都為淺水漁具，故文字記載與附圖出入甚大。再如剪發(fā)仡佬，女圖畫的是挑秧圖，但“百苗圖”所繪版本卻是一女子正在給孩兒理發(fā)圖[6]117。查閱《皇清職貢圖》的其他附圖，發(fā)現(xiàn)永豐州等處儂苗婦女圖畫的是一婦女為孩子理發(fā)圖等等，此類情況可能是在裝幀時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)簡(jiǎn)所致。對(duì)于此類問(wèn)題，不一一述之。

(二)摘抄前人著書(shū)，刪除了諸多有用資料

查閱眾多與《皇清職貢圖》有關(guān)資料后，有些諸夷記載在摘抄前人資料時(shí)，刪除了諸多有用資料，影響了后人研究。如“儂苗”項(xiàng)，該布依族群體生息地帶為南盤江干熱河谷區(qū)，在生態(tài)環(huán)境好的情況下，該區(qū)樹(shù)林降水甚多，多霧雨，少風(fēng)雪，沒(méi)有今天干熱河谷擴(kuò)大化的災(zāi)變。故(乾隆)《貴州通志》言，“近亦多雨雪”，可見(jiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境在其后發(fā)生了巨變。查閱相關(guān)資料，19世紀(jì)前很長(zhǎng)一段時(shí)間為小冰川時(shí)期，此時(shí)期的平均氣溫較現(xiàn)在低，故對(duì)南方的干熱河谷地帶也影響甚大[7]16。再如(弘治)《貴州圖經(jīng)新志》對(duì)蔡家的描寫，與《皇清職貢圖》記載言，《皇清職貢圖》無(wú)“蔡家以牧羊?yàn)樯?。每歲兩取羊毛，以為氈”句，然這一記載反映了蔡家苗主要是以畜牧業(yè)為生，牧養(yǎng)的畜種是羊，同時(shí)他們也編氈等*參見(jiàn)(弘治)《貴州圖經(jīng)新志》卷十一《宣慰司》。。

需要注意的是，《皇清職貢圖》篡寫目的是宣揚(yáng)皇帝教化之功，因而在編寫時(shí)，甚為關(guān)注貴州諸夷群體的政治身份和待遇，故對(duì)其一些民間習(xí)俗，特別是他們認(rèn)為所謂“陋俗”者多避而不載。如《皇清職貢圖》“六額子”缺洗骨事宜就是一例。書(shū)載：“大定府屬六額子在大定府屬。宋時(shí)與龍家苗及倮羅同為烏撤部，歷代沿革亦同，風(fēng)俗與龍家苗相似。其人有黑白二種，則又類于羅羅。男子首綰尖髻，婦人衣至足。自歸流以來(lái)，耕田輸賦，與齊民無(wú)異。”足證。幸賴(乾隆)《貴州通志》卷七《蠻夷》有此記載，才得以知其葬俗全貌。《通志》載，六額子，在大定?！叭怂?，葬亦用棺。至年余，即延親族至墓前，以牲酒致祭，發(fā)塚開(kāi)棺，取枯骨刷洗，至白為度；以布裹骨，復(fù)埋一二年余，仍取洗刷，至七次乃止。凡家人有病，則謂祖先骨不潔云?！睂?duì)此，《滇黔志略》、李宗昉《黔記》等亦有類似記載。值得注意的是，六額子這一民族群體洗骨習(xí)俗的信仰邏輯是，希望去世長(zhǎng)者的靈魂擺脫軀體的羈絆，早日回歸祖先的棲息地，故甚為重視。再如蔡家苗項(xiàng)，《皇清職貢圖》缺“夫死，俗當(dāng)從殉”記載。值得一提的是(乾隆)《貴州通志》、“百苗圖”諸版本有關(guān)蔡家苗的附圖，大都是描繪喪夫后的寡婦嚴(yán)格居喪守孝，甚至可能是被迫殉葬等習(xí)俗內(nèi)容。而《皇清職貢圖》卻換成了優(yōu)雅含笑的喝羹姿態(tài)，其目的是為了怕皇帝看到后不悅，而有意做的人為修飾。此類缺載事宜，《皇清職貢圖》多有體現(xiàn)。對(duì)于此上問(wèn)題，我們必須有宏觀視野，對(duì)與此有關(guān)的歷史資料須一一排比查對(duì)，這樣才會(huì)真正豐富和發(fā)展貴州民族史學(xué)。

(三)諸多民族史料混為一談

如黑苗，黑苗是因?yàn)檫@個(gè)民族群體因長(zhǎng)期生活在密林中，密林內(nèi)光線較暗而形成的生態(tài)色。但此處苗并不是我們今天所講的苗族，內(nèi)容涉及苗族、侗族、布依族諸多民族。再如羅羅項(xiàng)，就包括黑羅羅、白羅羅、阿和以及黃骨頭諸多內(nèi)容。仡佬項(xiàng)就有花仡佬、紅仡佬、豬屎仡佬、剪頭仡佬等，但水仡佬、仡兜、木佬并不是仡佬族，而是苗族。舉例說(shuō)，仡佬族婦女都穿桶裙，而苗族婦女都穿短褶裙，憑借這一區(qū)別，就不致于將苗族與仡佬族的史料相混。如(清)田雯《黔書(shū)》卷上《苗俗》“短裙苗”條明確提到該民族群體婦女穿桶裙，可知該書(shū)的“短裙苗”指的是仡佬族，而《百苗圖》的“短裙苗”條由于明確指出是穿短褶裙[3]72-75，可見(jiàn)，這里所說(shuō)的“短裙苗”與田雯《黔書(shū)》所說(shuō)的“短裙苗”盡管名稱相同，但所指的對(duì)象不同，《百苗圖》“短裙苗”是指苗族。類似情況在《皇清職貢圖》中甚多，恕不一一列舉。

(四)圖畫有錯(cuò)置

由于《皇清職貢圖》是根據(jù)各地方大臣繪畫后，再經(jīng)宮廷畫師匯編而成，難免有圖畫倒置的現(xiàn)象存在。如《皇清職貢圖》卷八“永豐州等處儂苗”圖是以“男子俱剃發(fā)，衣服與漢人同。婦人短衣長(zhǎng)裙，首蒙青花巾。勤于耕織，歲輸苗賦”立意著畫。其中儂苗漢子反映的是正在系緊腰帶，準(zhǔn)備下水田耕作的姿態(tài)。而儂苗婦女圖畫的是一位首蒙青花巾的婦女正在給孩子洗頭，準(zhǔn)備剃頭的場(chǎng)面。在其不遠(yuǎn)處的凳子上還擺放著剪刀和面巾(在剃頭過(guò)程中，擦去剃刀上的頭發(fā))。值得一提的是“儂苗婦女”圖與貴州省博物館藏《貴州少數(shù)民族圖》、貴州圖書(shū)館藏《百苗圖》、貴州師范大學(xué)藏《百苗圖》諸版本中“剪發(fā)仡佬”圖同。據(jù)此可知，《皇清職貢圖》的這幅圖，很可能是在裝訂時(shí)錯(cuò)頁(yè)導(dǎo)致的誤置。查《皇清職貢圖》“貴定等處剪發(fā)仡佬”婦女圖，發(fā)現(xiàn)所繪內(nèi)容恰好是婦女挑秧圖，該圖所繪婦女頭束花巾，身穿右衽衣，下著長(zhǎng)褶裙，其中頭飾和裙裝為儂苗傳統(tǒng)服飾，而上衣則是受滿族影響而變形后的旗裝，這與原文所說(shuō)“衣服與漢人同”恰好可以相互印證。此外用高挑挑稻秧，也是布依族的傳統(tǒng)。據(jù)此可知，此圖確系儂苗婦女圖，而非剪發(fā)仡佬婦女圖。而且這樣的繪畫內(nèi)容也才能與儂苗男子耕作圖配套，閱讀時(shí)，兩圖應(yīng)加以交換理解才對(duì)。僅此提醒讀者注意。

(五)有諸夷圖命名重復(fù)和繪圖有誤的現(xiàn)象

如《皇清職貢圖》“貴定龍里等處白苗”，按照《皇清職貢圖》的編排體例，先是諸夷男婦圖，再才是文字。但在“貴定、龍里等處白苗”圖與文字內(nèi)容完后，就應(yīng)該是青苗。但“青苗”文字內(nèi)容前，依然是“貴定、龍里等處白苗”。再查白苗與青苗所繪內(nèi)容差異，發(fā)現(xiàn)青苗男女圖是以“其人衣尚青，出入必佩刀攜弩。婦人以青布蒙首，綴以珠石，短衣短裙”立意著畫。所畫的青苗男子，肩扛弩機(jī)，左手握環(huán)首刀，身背斗笠，顯示其前往狩獵的姿態(tài)。青苗婦女手執(zhí)長(zhǎng)柄傘，身背背簍，其頭飾有青布覆蓋，狀如九華巾。而白苗男女圖是以“與各寨牛合斗，勝即為吉”立意著畫。圖中畫著苗男手拿樹(shù)枝，驅(qū)牛爭(zhēng)斗的姿勢(shì)，右手執(zhí)樹(shù)枝，進(jìn)而有防范牛發(fā)怒時(shí)襲擊人的功用。而白苗婦則畫著手執(zhí)長(zhǎng)柄傘的姿態(tài)，所執(zhí)的長(zhǎng)柄傘乃是舉行敲牛祭祖時(shí)所用的儀杖，將犧牲用牛送至祭祀場(chǎng)所時(shí)，該宗族的主婦要為牛撐傘遮陰。足見(jiàn)青苗項(xiàng)文字內(nèi)容前圖應(yīng)為 “修文、鎮(zhèn)寧等處青苗”，諸如此類問(wèn)題，恕不一一列出，敬請(qǐng)讀者認(rèn)真考辯。

總之，《皇清職貢圖》雖存在以上諸多問(wèn)題，并不能掩蓋其珍貴的史料價(jià)值。為了深入進(jìn)行歷史時(shí)期民族典籍整理，以弄懂其民族文化淵源，學(xué)界需要認(rèn)真核對(duì)不同時(shí)期的民族資料。故我們?cè)谘芯恐?，凡涉《皇清職貢圖》“貴州諸夷”記載有關(guān)資料者一一對(duì)應(yīng)附后，并做出適當(dāng)?shù)目加?，以便研究者參考，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)民族典籍整理和研究。

四、余論

從以上可見(jiàn)，《皇清職貢圖》是一部重要的民族圖志，展現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固與發(fā)展的歷史，內(nèi)容甚為豐富，然而學(xué)界對(duì)其研究長(zhǎng)期存在不足，研究專著與論文甚少。故本文以《皇清職貢圖》卷八“貴州諸夷”做一研究對(duì)象，先展開(kāi)區(qū)域性研究，然后逐步放大其研究范圍，以對(duì)19世紀(jì)前我國(guó)國(guó)內(nèi)外民族關(guān)系有一全方面的了解。但我們?cè)谘芯抠F州這一區(qū)域民族中感受頗深，故想將我們的一些思考說(shuō)出來(lái)，與大家共勉。

(一)民族圖志研究需加強(qiáng)資料的系統(tǒng)搜集、整理

《皇清職貢圖》卷八“貴州諸夷”，在《皇清職貢圖》成書(shū)前，貴州的明清典籍就已有以上諸苗風(fēng)俗習(xí)慣的描述，如《大元一統(tǒng)志》《大明一統(tǒng)志》、(萬(wàn)歷)《黔記》、(康熙)《貴州通志》等。特別值得一提的是(康熙)《貴州通志》卷三十《土司蠻僚》就有貴州諸夷的附圖，并附有文字說(shuō)明。比照(康熙)《貴州通志》卷三十“蠻僚圖”與《皇清職貢圖》卷八“貴州諸夷圖”，發(fā)現(xiàn)《皇清職貢圖》卷八“貴州諸夷圖”有許多人物有抄臨(康熙)《貴州通志》卷三十《蠻僚》畫圖的痕跡，此不能不講是《皇清職貢圖》貴州諸夷的前期畫本。

而《皇清職貢圖》其文字內(nèi)容則與(乾隆)《貴州通志》基本相同，故應(yīng)引起研究者的注意。再則，《皇清職貢圖》由于為清朝乾隆皇帝主持完成，故在《皇清職責(zé)圖》之后，貴州也隨之出現(xiàn)了《七十二苗全圖》《苗蠻圖》《苗族圖》《黔苗圖說(shuō)》《苗族風(fēng)俗圖說(shuō)》等等。以上諸書(shū)內(nèi)容形式和《皇清職貢圖》一樣，也是一圖一說(shuō)，圖為彩色繪畫，多數(shù)沒(méi)有注明作者，每圖之后附有簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明或配有詩(shī)文，介紹圖中民族的史略和與清王朝的關(guān)系以及生活習(xí)俗等，對(duì)苗族各地各支系的情況繪畫記錄更為詳細(xì)。故加強(qiáng)《皇清職貢圖》研究，特別是對(duì)不同時(shí)期貴州諸夷資料需要系統(tǒng)的搜集、整理，這對(duì)于深入探討各民族與中央朝的關(guān)系，歷史發(fā)展等有著積極意義，對(duì)于推動(dòng)貴州民族史學(xué)，乃至我國(guó)民族圖志的整理與研究有著一定的借鑒價(jià)值。

(二)需加強(qiáng)文字和圖的比勘研究

值得一提的是《皇清職貢圖》是圖與文字并存，由于受到時(shí)代的局限，文字記載難免有民族的本位偏見(jiàn)存在，如《九股苗》的文字記載，把苗族描寫成兇悍難馴的對(duì)象。但通過(guò)諸苗圖的比照，發(fā)現(xiàn)《皇清職貢圖》男圖繪畫的是一男子，身披鎧甲，口銜匕首，持盾執(zhí)槍準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的情景。然(康熙)《貴州通志》卷三十“九股苗”繪的是三人奮力張弩獵鹿圖，兩婦人在背后觀看，足見(jiàn)是一狩獵圖。然開(kāi)辟苗疆的官員們?yōu)榱苏业介_(kāi)辟苗疆的理由，無(wú)疑會(huì)將被征討的對(duì)象說(shuō)成桀驁難馴，為開(kāi)辟黔東南苗疆找到借口，我們必須對(duì)此進(jìn)行比較研究，才有可能得出較為準(zhǔn)確的結(jié)論。

(三)注重典籍文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查資料的整合研究

法國(guó)年鑒學(xué)派的重要代表人物布羅代爾將社會(huì)文化作了三大層次的劃分。在他看來(lái)，短時(shí)段的歷史只是歷史的表面層次，對(duì)歷史進(jìn)程的作用十分有限，中時(shí)段的歷史對(duì)歷史進(jìn)程則起到了直接和重要作用，只有長(zhǎng)時(shí)段的歷史才構(gòu)成歷史的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本性的作用。而貴州諸夷的民族文化是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史，其演化速率很慢，故在田野調(diào)查的進(jìn)程中，總可以找到當(dāng)年的影子。如“捉白放黑”習(xí)俗，其意思是說(shuō)黔東南林農(nóng)挖掘擔(dān)保人的祖墳，進(jìn)而向擔(dān)保人索取錢財(cái)?shù)?。但在歷史典籍中，將其說(shuō)為陋俗。然據(jù)今天的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這樣的習(xí)俗是黔東南林木貿(mào)易過(guò)程中，侗族林農(nóng)以尸骨脅迫原保追討借貸的一種正常方法，向我們展示了當(dāng)時(shí)侗族社會(huì)已有了資產(chǎn)現(xiàn)金流通和監(jiān)督管理體制，這樣的體制對(duì)于維護(hù)黔東南林木貿(mào)易的穩(wěn)定曾發(fā)揮了積極作用[3]171-179。因此，典籍整理還得將文獻(xiàn)、考古和田野調(diào)查資料做有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而做出科學(xué)合理地解釋，以推動(dòng)民族圖志的整理和研究。

(四)加強(qiáng)海外版本的搜集整理和研究

如前文言，《皇清職貢圖》在海外還有諸多版本，如日本等國(guó)都有藏本，而且有些外國(guó)學(xué)者也做了一定研究，因此，對(duì)海外版本及其研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的搜集和整理，對(duì)于推動(dòng)貴州省民族史學(xué)乃至我國(guó)的民族圖志研究有著積極意義。

總而言之，今天我們研究《皇清職貢圖》，不僅是要把它當(dāng)作珍貴的歷史文物和民族文化加以看待，還得揭示它的歷史價(jià)值和各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更重要的是為了更好地了解和研究中華民族的歷史與文化，繼承和發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以為我國(guó)的社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

[1] 祁慶福.皇清職貢圖的編繪與刊刻[J].民族研究，2003(5).

[2] 楊庭碩，羅康隆，潘盛之.民族文化與生境[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社，1992.

[3] 李漢林.百苗圖校釋[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，2001.

[4] 劉介.苗荒小紀(jì)[M].南京:商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)十四年.

[5] 馬國(guó)君，楊庭碩，李紅香.論元明清時(shí)期土司貢賦與環(huán)境的兼容——以貴州及其毗連地帶為中心[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(1).

[6] 楊庭碩.百苗圖抄本匯編[G].貴陽(yáng):貴州人民出版社，2004.

[7] 〔瑞士〕許靖華.氣候創(chuàng)造歷史[M].甘錫安，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，2014.

(責(zé)任編輯 鐘昭會(huì))

2016-06-15

國(guó)家社科重大招標(biāo)基金課題 “世界苗學(xué)通史”(15ZDB113)；國(guó)家社科重點(diǎn)課題“海外苗族英法語(yǔ)文獻(xiàn)資料的搜集、整理與研究”(14AZD071)。

馬國(guó)君(1977—)，男，苗族，湖南麻陽(yáng)人，博士，教授，貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，中組部西部之光南開(kāi)大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。研究方向：邊疆民族史、邊政史、西南環(huán)境史。李紅香(1985—)，女，湖南永興人，浙江大學(xué)博士研究生，貴州大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部講師。研究方向：中國(guó)民族史。

K05

文章編號(hào)：1000-5099(2016)05-0120-09

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.019