徐 鈺

(遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002)

一

二

三

?

清至民國(guó)時(shí)期清水江下游地區(qū)的無(wú)息借貸
——以清水江文書(shū)為中心

徐 鈺

(遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002)

民間借貸是經(jīng)濟(jì)生活中的重要內(nèi)容，而互助幫扶性質(zhì)的無(wú)息借貸是其重要組成部分。本文借助新近大規(guī)模挖掘、整理的清水江文書(shū)，梳理清至民國(guó)時(shí)期清水江下游地區(qū)民間無(wú)息借貸的存在形式，及其在民間借貸活動(dòng)中的地位，縷析其各活動(dòng)要素，進(jìn)而分析其存在的原因與影響。

無(wú)息借貸；清至民國(guó)；清水江文書(shū)

顧名思義，無(wú)息借貸指不收取利息，純粹以經(jīng)濟(jì)互助為目的的借貸活動(dòng)。鄉(xiāng)村鄰里之間，“出入更守，疾病相憂(yōu)，患難相救，有無(wú)相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行”[1]143，本是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的常態(tài)。如福建省永定縣《永定縣志》載：“民間流傳‘年有春夏秋冬，月有初一十五，人有上崗下岌’的俗語(yǔ)。逢婚喪喜慶、天災(zāi)人禍等特殊情況，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，宗親之間，相互同情，借來(lái)借去，這就是民間借貸。民間借貸全憑‘信用’，極少書(shū)寫(xiě)借據(jù)。俗語(yǔ)云：‘有借有還千百次，有借無(wú)還就一回’?！盵2]923正因無(wú)息借貸多建基于借貸雙方的高度信任和深厚感情，故不必堅(jiān)持借貸活動(dòng)的通用流程，甚至連契約之訂立也顯得多余，而常消失在歷史的長(zhǎng)河之中，使后人難覓其蹤跡，并導(dǎo)致學(xué)者在對(duì)民間借貸的探討中，或有資料匱乏之嘆，或則忽略其存在*如李楠《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、連鎖合約與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避：近代東北鄉(xiāng)村無(wú)息借貸合約選擇機(jī)制的考察》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2016年第1期)即認(rèn)為，對(duì)于民間借貸的研究，“現(xiàn)有研究多集中討論鄉(xiāng)村社會(huì)高利貸、社會(huì)(血親)網(wǎng)絡(luò)與借貸行為關(guān)系、農(nóng)戶(hù)負(fù)債的經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響等問(wèn)題，而對(duì)廣泛存在于鄉(xiāng)村社會(huì)中的無(wú)息借貸和債務(wù)減免行為缺乏足夠的研究。”究其原因，則與史料的遺存狀況息息相關(guān)，而大批量民間契約文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，正可以彌補(bǔ)這一缺憾。。也正是在此背景下，民間契約文書(shū)的大規(guī)模發(fā)掘、整理，為該題域的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“使這些領(lǐng)域的研究者獲得了豐富的第一手資料”[3]13。

清水江下游地區(qū)地處西南內(nèi)地，界于湘、黔之間，為苗、侗等少數(shù)民族聚居之地，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，社會(huì)流動(dòng)性較弱，宗族文化盛行，族戚關(guān)系甚為密切，家族、親戚、村寨成員之間的道義性、情感性經(jīng)濟(jì)互助，極為常見(jiàn)。借助新出的清水江文書(shū)*清水江文書(shū)指“廣泛遺存于貴州省東南部清水江流域臺(tái)江、三穗、劍河、錦屏、黎平、天柱等縣的以林契和地契為主體的民間文書(shū)”。參見(jiàn)張新民：《清水江文書(shū)的整理利用與清水江學(xué)科的建立》(《貴州民族研究》2010年第5期)。清水江文書(shū)的搜集與整理，自20世紀(jì)50年代就已起步，但大規(guī)模搜集、整理并出版公布，則遲至本世紀(jì)之后。如唐立、楊有賡、武內(nèi)房司主編的《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編》(三卷)，張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編的《清水江文書(shū)》(三輯、三十三冊(cè))，陳金全、杜萬(wàn)華主編的《貴州文斗寨苗族契約法律文書(shū)匯編——姜元澤家藏契約文書(shū)》，吳大華主編的《土地關(guān)系及其他事務(wù)文書(shū)(第一卷)》，高聰、譚洪沛主編的《貴州清水江明清土司契約文書(shū)(九南篇)》，張新民主編的《天柱文書(shū)》(第一輯六十八卷、二十二冊(cè))等。，輔之以傳統(tǒng)文獻(xiàn)，可以較準(zhǔn)確地考量地民間無(wú)息借貸的發(fā)生狀況，及其在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的比重，進(jìn)而分析其存在的原因，評(píng)估其存在價(jià)值。

一

清至民國(guó)時(shí)期清水江下游流域遺存的契約文書(shū)資料中，含有大量無(wú)息借貸史料，舉凡民間信函、日記、賬簿，乃至各類(lèi)契約中，皆屢見(jiàn)不鮮。

民間信函中記載的無(wú)息借貸活動(dòng)，如民國(guó)時(shí)期錦屏縣加池寨《楊先琳致賡兄文政信函》[4]第11冊(cè)，350：

因身病未愈，今用大神，決于明日正缺雞一只，持條與兄相借，以救眉急，日后買(mǎi)還。

此短信中楊先琳因?yàn)榛疾?，而?jù)苗侗民族地區(qū)的風(fēng)俗，患者常有通過(guò)請(qǐng)神禳禍以求疾病痊愈者。如苗侗地區(qū)的傳統(tǒng)急癥“馬邪”(因死者身上多有馬蹄大小的斑塊得名)，表征為頭痛、發(fā)高燒或腹部絞痛，二十四小時(shí)(俗語(yǔ)“對(duì)時(shí)”)內(nèi)即可致命，其治療之法，須請(qǐng)巫師(大神)對(duì)治，必備物品為公雞一只、雞蛋一個(gè)、刀子一把、大米一升、麻線一根及紙錢(qián)若干。楊先琳之病或即如是，故決定請(qǐng)用“大神”，因家中缺少明日請(qǐng)神所用的公雞一只，事情緊急，只得寫(xiě)此短信與“庚兄”文政，請(qǐng)求出借，日后買(mǎi)雞相還。似此等借貸，不僅無(wú)息，亦且無(wú)契。

日記、賬簿內(nèi)記載者，如天柱縣民國(guó)二十八年(1939)霞山主人*經(jīng)考證，此“霞山主人”當(dāng)即民國(guó)時(shí)期天柱名士龍秀腰，其人擅長(zhǎng)詩(shī)文，著有《霞山詩(shī)稿》，兼擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，曾在王天培北伐軍中任軍醫(yī)官，有“神醫(yī)”之稱(chēng)，著有《內(nèi)經(jīng)知要新釋》《時(shí)方敘要》等醫(yī)書(shū)?！短熘h志》載：“民國(guó)二十一年(1932年)，天柱縣瘧疾流行，百姓登門(mén)求醫(yī)頻繁。秀腰精通醫(yī)學(xué)，重視醫(yī)德，賣(mài)田二十挑，往湖南靖縣購(gòu)藥，在高釀街上設(shè)立中藥鋪，晝夜為民診治疾病。有的窮人治病無(wú)錢(qián)，他免費(fèi)贈(zèng)藥醫(yī)治?！敝~簿《補(bǔ)殘生涯》一冊(cè)，起民國(guó)二十八年十一月初六，止于次年十月二十日，詳細(xì)記載其售藥所得與日常開(kāi)支。如其前二頁(yè)所記曰：

(民國(guó)二十八年)十一月初七起

初七 龍世名一付，1千7。 收羅正德一付 9百，□收洋三角，似恍忽，待問(wèn)。后問(wèn)果是三角，折1千2，長(zhǎng)3百。 收龔咸英一付 1千59，即龔祥顯之錢(qián)，除扣前存錢(qián)9千01，外下欠錢(qián)六百卅文。 收龍德霖一付，8千36，前單。 初七共賣(mài)藥錢(qián)7千426。

初八 不到賣(mài)藥處。 收李洪元虐丸十粒，洋六角。

初九 收龍世名一付，2千056。 收姚漢德一付，1千5，初十收。 收龔咸英一付，1千9，收洋五角，折錢(qián)弍千文，長(zhǎng)錢(qián)1百。應(yīng)扣入前欠款內(nèi)。 初九共賣(mài)藥錢(qián)5千456.

初十 收龍世名一付，1千8，前收有洋□總算。 收龍昭維代姑選弍付，共3千1百4，扣前存款3千08，作為收□。 收龍昭六一付，1千78。 收林昌輝虐丸十粒，洋七角，折錢(qián)2千8。 本日共賣(mài)藥錢(qián)9千52。

十一日 收姚漢德一付，2千6，又虐疾丸十粒，五角，收清。 收龍令光一付，1千48，收洋五角，折錢(qián)2千，長(zhǎng)錢(qián)5百?gòu)p。 收龍世名一付，1千4，前單。 本日賣(mài)藥共錢(qián)七千0八十文。

十二日(十七日收昭六洋一元，除昭六本日八角外，其余兩角系扣作羅光烈之藥錢(qián)。) 收龍昭六一付，1千449，十七日收洋八角，折錢(qián)3千2，并前初十之?dāng)?shù)在內(nèi)。 收龍德霖一付，1千7，德霖先長(zhǎng)錢(qián)2千7，至本日除扣長(zhǎng)錢(qián)外，下該藥錢(qián)1千3。 收龍令能一付，1千76，扣先撥買(mǎi)藥款。 收林啟方(內(nèi)人目疾)一付，1千6。 收龍世名一付，1千47，結(jié)總賬，不按付打收字。 本日共賣(mài)藥錢(qián)7千979，除令能、世名與德霖扣款外，實(shí)有未收錢(qián)四千三百四十九文。

十三日 收龍木林一付，1千1。 收龍世名一付，1千7。 收龍氏桂柳(朱成寶之妹)一付，1千7。

十四日 收龍秀成一付，1千5。 收龍世名，1千83。 收羅正德一付，7百88，扣初七長(zhǎng)錢(qián)3百，下該4百88，十五日收。[5]

以上所記八日售藥賬冊(cè)，其中就有診人賒買(mǎi)數(shù)處，如初七日“收龔咸英一付 1千59，即龔祥顯之錢(qián)，除扣前存錢(qián)9千01，外下欠錢(qián)六百卅文?！倍说茹y錢(qián)往來(lái)并無(wú)利息，純粹建立在互信互助的基礎(chǔ)之上。此賬簿內(nèi)除了病人賒買(mǎi)藥物的記載外，亦有龍秀腰借貸他人之例，如民國(guó)二十九年7月16日所記“龍登焜一付，4角6，扣我借焜之款”、7月19日記“龍登焜一付，5角，扣借款”、“ 收龍秀成一付，4角，扣借款”，諸如此類(lèi)無(wú)息借貸活動(dòng)，事例甚多。

又如天柱縣民國(guó)二十三年(1934)二月初八日龍?jiān)x所訂之賬簿《貨財(cái)殖焉》，其中亦不乏鄉(xiāng)鄰間不計(jì)利息的借貸，如：

四月十七日借伍華松光洋弍拾元正，加三行息；又借楊秀保大洋叁拾元，短撥。 某月初九日，借漢德煙米八斤。 四月二十日，借季皆洋二百二十元。 二十一日晚，借羅益齊煙米一口，欠洋七元。 二十六日晚，借藥生豆腐一付，欠洋1元，借劉宗正煙米三口，欠洋二十一元。[5]

以上財(cái)物借貸，除借吳華松光洋20元“加三行息”外，余皆不計(jì)利息。

在各類(lèi)民間借貸契約文書(shū)中，亦多有無(wú)息借貸的存在。或者是極為簡(jiǎn)略的便條，如錦屏縣加池寨嘉慶十九年(1814)二月十六日《楊長(zhǎng)福、楊生福欠銀約》[4]第1冊(cè)，324：

立欠約人楊長(zhǎng)福、生福，為因生理缺少，二舅姜廷德名下實(shí)欠本銀七兩整，不相遠(yuǎn)近歸還，不得短少，今欠有憑，立約存照。

親筆

嘉慶十九年二月十六日立

此契約中楊長(zhǎng)福、楊生福兄弟因?yàn)樯馊鄙馘X(qián)用，向二舅姜廷德借本銀7兩，雙方約定此項(xiàng)銀兩“不限遠(yuǎn)近歸還”，且無(wú)需利息。從該契的訂立書(shū)寫(xiě)格式來(lái)看，并無(wú)中人、保人，書(shū)寫(xiě)極為簡(jiǎn)略，亦可以窺見(jiàn)這次借貸的幫扶性質(zhì)。

除了不規(guī)范契借貸文書(shū)，在立有基本完整契約的借貸活動(dòng)中，無(wú)息借貸也為數(shù)不少。如天柱縣高釀鎮(zhèn)地良村《光緒九年十一月二十一日劉發(fā)祥以田作抵向龍昌化等借錢(qián)字》[6]第7冊(cè)，179：

立抵田契人劉發(fā)祥，今因要錢(qián)使用，無(wú)所出處，自愿將到上擺田乙坵作抵，紹忠田為界，下抵龍姓田為界，丹溪田一坵作抵，上抵木山為界，下抵河為界，左抵大魁田為界，圭邪田二坵作抵，上抵陳姓田為界，下抵陳姓田為界，四至分明，要銀出抵，自己上門(mén)問(wèn)到龍昌化、燦兄弟四人承借銀捌拾捌兩乙錢(qián)正，限十二月初十歸還，不得有誤，若有誤者，下田耕種收花為利。恐口無(wú)憑，立字為據(jù)，今人不古。

憑中 劉天祥

請(qǐng)筆 楊承旺

光緒九年十一月二十一日立借

契中劉發(fā)祥向龍昌化、龍昌燦兄弟四人借銀88兩1錢(qián)，約定本年十二月初十日，也就是借后20天，如數(shù)歸還，并不需要支付利息。契中雖然指定以劉發(fā)祥所有的田一坵作抵，然僅僅作為違約逾期的保障，并不影響田主的所有權(quán)益。

民間典當(dāng)活動(dòng)中所立的典契，亦有實(shí)際為普通借貸契，且為無(wú)息借貸者。如高釀鎮(zhèn)地良村《民國(guó)十五年十二月二十六日梁成祖典田地字》[6]第15冊(cè)113：

立典田地人字梁成祖，今因家下要錢(qián)使用，無(wú)從出處，四(自)愿將到土名白坌寨腳田一坵，上抵園地，下抵成佑田，左抵園地，自(四)至分明，要錢(qián)出典，自己上門(mén)問(wèn)到地良寨龍德芳名下承典，當(dāng)日憑中言定價(jià)錢(qián)壹佰陸拾捌仟整，其錢(qián)親手領(lǐng)足，其田限至明年二(月)內(nèi)相還，不得有誤。若有誤者，下田耕種收花為利。四(自)典之后，不得異言，恐口無(wú)憑，立有典字為據(jù)。

憑中 龍鳳光

親筆

丙寅年十二月二十六日立字

契中出典人梁成祖因家中缺少錢(qián)用，以自己家中田一坵出典與龍德芳，得錢(qián)168千。然此契名為典契，但從出典時(shí)間來(lái)看，立契出典時(shí)為民國(guó)15年12月26日，并約定來(lái)年2月內(nèi)歸還，典期最多不過(guò)三個(gè)月，又此時(shí)為冬春之際，即使錢(qián)主得田，亦無(wú)所用處，不可能產(chǎn)生收益。因此，這實(shí)際上乃是一份無(wú)息抵押借貸。像這種短期出典而實(shí)為無(wú)息抵押借貸的情況，在清水江文書(shū)中并不少見(jiàn)。

無(wú)息借貸在民間借貸中占據(jù)很大比重，以《天柱文書(shū)》第一輯所收101份普通借貸文書(shū)為例，其中無(wú)息者有19份，約占19%。至于未立契的無(wú)息借貸，如上文所引龍秀腰、龍?jiān)x等人的賬簿記載，則為數(shù)更巨，而若進(jìn)而考慮那些無(wú)書(shū)面文字記載或資料散佚者，其數(shù)量當(dāng)更為龐大。

二

無(wú)息借貸既以純粹的經(jīng)濟(jì)幫扶為目的，而在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的苗侗鄉(xiāng)村社會(huì)，個(gè)體家庭的經(jīng)濟(jì)狀況普遍緊張，為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，債權(quán)人在選擇無(wú)息借貸時(shí)不免格外謹(jǐn)慎，除充分考量與債務(wù)人的情感關(guān)系外，對(duì)于借貸規(guī)模、借貸期限及是否需要抵押物，皆明顯有所考慮。同樣以《天柱文書(shū)》第一輯中所收19份無(wú)息借貸契約為例，其活動(dòng)要素如表1所示。

首先看借貸雙方的身份關(guān)系。表119份無(wú)息借貸契約中，借貸雙方的關(guān)系，其中為本族近親者5份，同一村寨者4份，親戚關(guān)系的1份，三者合計(jì)約占總數(shù)的52.6%，而在其余書(shū)寫(xiě)時(shí)未清晰標(biāo)注借貸雙方關(guān)系的契約中，亦可以通過(guò)田野調(diào)查或各類(lèi)文書(shū)綜合考證，以探求二者的關(guān)系，如上表中《同治三年一月十六日楊昌立以田作抵向蔣在學(xué)借谷字》，乃甕洞鎮(zhèn)黃巡村文書(shū)，據(jù)查同時(shí)期文書(shū)資料，可知債務(wù)人楊昌立與債權(quán)人蔣再學(xué)二人所在村寨、所在家族長(zhǎng)期互相通婚，為關(guān)系密切的親戚關(guān)系*參見(jiàn)黃巡村：《同治七年四月一日楊秀來(lái)向蔣再學(xué)借錢(qián)加息并限期歸還字》(《天柱文書(shū)》第7冊(cè)第262頁(yè))、《光緒三年七月十六日楊秀林借錢(qián)字》(《天柱文書(shū)》第7冊(cè)第275頁(yè))等契約文書(shū)，其債權(quán)人同為蔣再學(xué)，且皆標(biāo)明借貸雙方的親戚關(guān)系。。因此可以說(shuō)，無(wú)息借貸主要發(fā)生于關(guān)系密切的人員之間。

表1 《天柱文書(shū)》第一輯內(nèi)無(wú)息借貸之借貸要素簡(jiǎn)況

其次看借貸期限。有息借貸因其帶有強(qiáng)烈的商業(yè)資本性質(zhì)，債權(quán)人可以根據(jù)契約規(guī)定按期獲得一定數(shù)額的收益，故對(duì)于借貸期限的擇定相對(duì)寬松，且因在清水江流域地區(qū)的借貸習(xí)俗中，不必遵循“一本一利”的國(guó)家律法，利息的生成可以隨著借期的延展而無(wú)限累積，便使得苗侗民眾在訂立借期時(shí)可以只約定利率，而不計(jì)借期之長(zhǎng)短，甚而流行“不拘遠(yuǎn)近相還”的借期書(shū)寫(xiě)形式。而在無(wú)息借貸中則大不一樣，如表1中，僅僅兩份沒(méi)有明確限定借期，其余17份借契中借期短者僅數(shù)日，最長(zhǎng)的也保持在一年之內(nèi)。

再看借貸標(biāo)的物的狀況。與借期的情況相似，無(wú)息借貸不像有息借貸一樣，標(biāo)的物數(shù)額越大，收益額即越大，因此債權(quán)人在出借之時(shí)，必然需要仔細(xì)考察債務(wù)人財(cái)物需求的緊迫程度與所需金額，稱(chēng)量而貸。清水江下游地區(qū)毗鄰苗疆腹地，產(chǎn)業(yè)發(fā)展本不繁盛，多世代農(nóng)耕，勉強(qiáng)自給自足，雖有一度繁榮的林木貿(mào)易，然其中交易額較大的木商多屬“三幫五勷”*所謂“三幫”，即安徽、江西和陜西的木商；所謂“五勷”，一說(shuō)是湖南的常德、德山、河佛、洪江、托口，一說(shuō)天柱縣屬的遠(yuǎn)口、坌處為一勷，白市、牛場(chǎng)為一勷，金子、大龍為一勷，冷水溪、碧涌為一勷，托口、辰沆為一勷，貴州天柱及湖南木商合稱(chēng)“五勷”。參見(jiàn)《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》第三編“木材貿(mào)易的發(fā)展”之二“‘三幫’與‘五勷’”。之人，本地小木商或“山客”資本交易額甚為有限，故除了少數(shù)的商業(yè)借貸，或因牽涉大型訴訟糾紛的借貸活動(dòng)，借貸數(shù)量大多較小，而在無(wú)息借貸中則表現(xiàn)得更為明顯。

最后考察抵押物的約定情況，在表1所統(tǒng)計(jì)的無(wú)息借貸活動(dòng)中，絕大多數(shù)都明確設(shè)定抵押物，以作規(guī)避借貸風(fēng)險(xiǎn)的保障。然而，需要指出的是，一般而言，是否立契，已可窺見(jiàn)借貸雙方的相互信任程度與借貸風(fēng)險(xiǎn)的大小，而數(shù)量更為龐大的不立契無(wú)息借貸活動(dòng)中，如上文私函、日記、賬簿內(nèi)所載，皆未見(jiàn)有設(shè)定抵押物者。

綜而言之，無(wú)息借貸一般發(fā)生于彼此熟稔的人群之間，借貸標(biāo)的物之?dāng)?shù)額相對(duì)較小，借貸期限較短，抵押物的設(shè)定隨風(fēng)險(xiǎn)程度的大小而變化。

三

進(jìn)而考察清水江下游鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)息借貸活動(dòng)普遍存在的原因，則主要有二：

一是苗侗民族族戚互助意識(shí)的濃厚。清水江地區(qū)的侗、苗民族，自古即結(jié)寨而居，重視家族組織的構(gòu)建，以血緣關(guān)系之遠(yuǎn)近組成小款、大款，進(jìn)而隨地緣之遠(yuǎn)近組建“聯(lián)款”。在“款”內(nèi)，各有款約，如《侗族諺語(yǔ)》所說(shuō)：“Gaenml jiv yangp senl，侗置鄉(xiāng)村，Gax jiv ngac menc，漢置衙門(mén)，Gaeml jiv jinl bial，侗置石頭法，Gax jiv banc gal，漢置枷鎖?！盵7]227“Guagl baengh jiuc jeans，國(guó)靠國(guó)法鞏固，Xaih baengh jiuc kaenp，村靠民法約束。Guagl baengh jiuc sop guagl biingc taik，國(guó)有法依國(guó)太平，Xaih baengh jiuc kaenp xaih taik biingc，寨有規(guī)循寨安寧?！盵7]219-220通過(guò)“埋巖”、“立碑”等形式，款約作為民族習(xí)慣法，深入人心。各款約的最核心要素，即維護(hù)家族間的團(tuán)結(jié)，如道光二十九年(1849)黎平縣《天甫六洞合款》，其第一條即云：“宗族父母該當(dāng)敬的，同胞兄弟該當(dāng)愛(ài)的，親戚朋友當(dāng)要和睦的，妻子奴仆當(dāng)要慈憫的，鄉(xiāng)里不可參商，患難得以相助，宗族不可忌妒，疾病賴(lài)以扶持?！盵8]147該縣光緒十八年(1892)七月初八日紀(jì)堂、登江、弄邦、朝洞四寨四小款所共立的《永世芳規(guī)碑》亦云：“蓋設(shè)禁碑流傳，以挽頹風(fēng)而同款古道事：照得人有善惡之懸殊，例有輕重之各異。故效朝廷制律，以平四海而安九州。□野□條，以和宗族而睦鄉(xiāng)里?！盵9]42日就月將，口耳相傳，款約精神深入民眾生活的各個(gè)方面，如錦屏縣隆里鄉(xiāng)侗族村寨華寨村，至今尚有《勸和歌》等歌謠，其《勸親戚歌》道：“我問(wèn)世間親戚們，親戚莫有兩個(gè)心。結(jié)親都要結(jié)義氣，不論富來(lái)不論貧。富貴不是永遠(yuǎn)富，貧的不是永遠(yuǎn)貧。哪個(gè)有難救哪個(gè)，送點(diǎn)錢(qián)糧莫痛心。結(jié)得好親救八難，親顧親來(lái)鄰顧?quán)彙！盵9]209認(rèn)為族戚之間應(yīng)當(dāng)消弭貧富之見(jiàn)，互相扶持。

導(dǎo)致苗侗民眾互助意識(shí)濃厚的，除本民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣外，漢文化的進(jìn)入亦發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。以儒家文化為主流的漢文化，蘊(yùn)含著濃厚的民間互助思想。隨著儒家學(xué)說(shuō)的普及，以及佛、道善惡觀念的涵化，使得原本民風(fēng)淳厚、注重族戚團(tuán)結(jié)的侗、苗鄉(xiāng)村民眾在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，面對(duì)利益的誘惑，更能保持對(duì)情感與道德的尊重。以天柱縣為例，自明代建縣伊始，時(shí)任縣令朱梓即大力推行漢文化，倡導(dǎo)倫理道德的建設(shè)，以侗、苗款為基礎(chǔ)，融合漢文化中的家族觀念，使其以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)化宗族的內(nèi)部管理，完善家族內(nèi)部的倫理秩序。表現(xiàn)得最為顯著的，即是宗祠、族譜的發(fā)達(dá)。據(jù)政協(xié)天柱縣第十三屆委員會(huì)所編的《天柱民族建筑博覽》統(tǒng)計(jì)，該縣有宗祠95座，該縣“100多個(gè)姓氏中有42個(gè)建有家祠，現(xiàn)在保存完好的家祠有30多座?！盵10]113清至民國(guó)時(shí)期，天柱縣鄉(xiāng)村以宗祠為基地，公推族長(zhǎng)，商議族內(nèi)事務(wù)，制定族規(guī)族約，調(diào)處族人紛爭(zhēng)。以祭祀為最核心活動(dòng)，通過(guò)聚族祭祖，敦宗睦族，以溝通族人間的情感，強(qiáng)化宗族的凝聚力。

族譜是敬宗收族的另一重要載體，也是聯(lián)絡(luò)族人情感，倡導(dǎo)宗族互助的重要推動(dòng)力。清代天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)廈寨《羅氏家乘·凡例》云：“族中有孤幼者，時(shí)其饑寒而賑恤之，蓋房分雖疏，祖宗視之則一人也，況彼既成立，亦自不忘，毋令落魄以貽宗黨羞。若有刻薄殘忍，恃富貴而凌宗族，挾血?dú)舛酃氯酰炖頊缃^，難逃天譴。(中略)族中叔侄兄弟，務(wù)須和睦，不得以小事而壞大義，有不是者，申明族長(zhǎng)公處，不可輒起訟端，耗散家財(cái)，玷污祖宗?！盵11]《胡氏宗譜》亦稱(chēng)：“每祭祭畢，房長(zhǎng)以譜本命族中善書(shū)者數(shù)人，挨次登載，一歲之生娶卒葬，并通族人之臧否，其有婚姻相赒，患難相恤，善則力勸，厄則力阻，養(yǎng)親事長(zhǎng)能孝而弟，親婣鄉(xiāng)里能睦而順，與端方正直學(xué)術(shù)事功之類(lèi)，皆足書(shū)之，屢有足書(shū)者，賞之，卒則配享于祠，其有作奸犯科者，亦書(shū)之，不能改則削，久而愈甚則懲之，再三不改則除其名，不許載譜入祠?！盵12]在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，社會(huì)評(píng)價(jià)決定著個(gè)人的身份與地位，一旦為家族所不齒，勢(shì)必成為孤家寡人，而逐出宗祠、族譜，則不僅名譽(yù)掃地，甚而生則為異端，死則為游魂，無(wú)所憑系歸依。正因?yàn)橛辛嗣褡逍缘目罴s與宗族性的宗祠、族譜，使得僻處西南、侗苗為主的天柱縣乃至清水江地區(qū)，雖國(guó)家統(tǒng)治力量介入較遲，法律條規(guī)滲透不深，而不至于道德失范、社會(huì)失序，而在民間借貸活動(dòng)中，亦也秉承互助精神，產(chǎn)生大量各類(lèi)形式的無(wú)息、低息借貸。

二是民間互助團(tuán)體的大量組建。與苗侗民族互助精神相輔而成的，是親緣性、地緣性、行業(yè)性互助團(tuán)體的大量組建，為無(wú)息借貸活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。親緣性的互助團(tuán)體，在清至民國(guó)時(shí)期清水江流域流行最為廣泛的，莫過(guò)于“清明會(huì)”。其以宗族為核心，凝聚族內(nèi)成員，有效整合族人的經(jīng)濟(jì)力量，如天柱縣《民國(guó)二十六年三月楊氏家族為祭祖之貲訂捐銀買(mǎi)田列產(chǎn)業(yè)草書(shū)》[6]第2冊(cè)13-18：

嘗讀書(shū)曰，事死如事生，事亡如事存，方不愧為人子之道。竊思本房始祖，原從陽(yáng)期步口而來(lái)，辟開(kāi)穩(wěn)江址居，開(kāi)設(shè)江步，裕國(guó)通商，迄今萬(wàn)斯年矣?；容呥短炀祛櫍仂`人杰，科甲聯(lián)登，火煙發(fā)登，數(shù)百人名，庶有斯千坵冢墳?zāi)惯z，然不少荷前人曾經(jīng)勒石豎碑，墓垂萬(wàn)世不紊，而后輩尤貴同心致祭打掃，方為尊宗敬祖，希圖同心報(bào)本，無(wú)非捐貲建會(huì)，希圖會(huì)建綿遠(yuǎn)，何若將貲置買(mǎi)糧田，永垂后世，可謂誠(chéng)心報(bào)本。由是特約房?jī)?nèi)在會(huì)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)糧田，每屆清節(jié)，將田谷出售，以備香帛酒醴，并預(yù)專(zhuān)人先掃墳臺(tái)，暨則同心以禮致祭，俾祖宗而鑒格，庶子孫繁昌無(wú)替矣。是為序。

計(jì)開(kāi)老墳山列后(略)

計(jì)開(kāi)田坵逐一列后(略)

計(jì)開(kāi)在會(huì)有股人名列后(略)

一議每年在清明先日務(wù)要預(yù)專(zhuān)人將各處墳山一律斬草光凈；一議在會(huì)之人每年在清明前一日前來(lái)聽(tīng)候，次早正清明日一同墳山祀祭，不到墳山者，不給祭禮；一議和睦為本，敦倫自依，尊卑有序，男女自別，恪守三剛(綱)八德，不宜違背，倘有不遵，公同處罰，重則送官究治。

“清明會(huì)”以家族籌資祭祖為主，以“和睦為本”，族人各出財(cái)物，購(gòu)買(mǎi)田地，以田產(chǎn)之收成為每年祭祀的固定費(fèi)用，免去了臨時(shí)集資、貧戶(hù)告貸之苦。同時(shí)，“清明會(huì)”亦具有出貸的作用，在災(zāi)荒年月給予族人以財(cái)物支持。

除了“清明會(huì)”，還有諸如“冬至?xí)钡然ブ詴?huì)社，如高釀鎮(zhèn)甘洞村《民國(guó)三十四年十二月十九日胡啟林向本族冬至?xí)韫炔⑾奁跉w還字》[6]第21冊(cè)，135：

立借字人胡啟林，茲借到本族冬至?xí)纫及畚槭皬p斤，限至明年九月間無(wú)息歸還，不得有誤，否則即由介紹人胡賢廣負(fù)責(zé)償還。此據(jù)。

介紹人 胡賢廣 (押，左母指)

債務(wù)人 胡啟林 (押，左母指)

代 筆 胡啟然 (押，左母指)

民國(guó)三十四年古十二月十九日

契中胡啟林因年末缺糧，請(qǐng)族人胡賢廣為介紹人，向本族冬至?xí)璩龉茸?52斤，約定來(lái)年九月秋收之時(shí)原本填還即可，無(wú)須利息。

地緣性的民間互助團(tuán)體，較為常見(jiàn)的有“老人會(huì)”等，此會(huì)以扶持遭受喪事的家庭為目的，參會(huì)之人或提前或臨期上交財(cái)物，幫助喪家料理后事，準(zhǔn)備一應(yīng)費(fèi)用。如高釀鎮(zhèn)上花村《民國(guó)三十六年三月七日龍廣明交老人會(huì)移交清冊(cè)》[6]第16冊(cè)58-63：

本會(huì)于民國(guó)二十八年四月十一日本寨龍顯順之母親去世，為補(bǔ)助孝家治理喪事互相便利起見(jiàn)，本寨人士發(fā)起組織一老人會(huì)，規(guī)定每會(huì)員上會(huì)銅元伍百文、米三老升、酒三件，旋自政府通行幣制，本會(huì)又改收市洋伍角，自民國(guó)三十三年冬季本會(huì)龍憲模、魁父親去世，值物飛漲，洋價(jià)日形低落，無(wú)補(bǔ)于事，又約集本會(huì)會(huì)員商討規(guī)定，改收物質(zhì)，由憲模、魁父親已得收會(huì)之會(huì)員，改收錢(qián)紙一捆，其余以后之會(huì)員一律收豬肉半斤，米酒仍照前之規(guī)定，本會(huì)會(huì)員如過(guò)白孝，照常移交一份清冊(cè)，不得違背規(guī)定，共同遵守。

會(huì)員姓名列后

收錢(qián)紙會(huì)員計(jì)十二名

龍顯順 龍憲淘 龍憲能 龍顯豪 龍見(jiàn)柏 龍憲增 龍見(jiàn)椿

龍德海 龍祥貴 龍祥佑 龍照礽 龍見(jiàn)槐

以上會(huì)員本月收錢(qián)紙一捆，扣洋八百元正

一、收豬肉半斤會(huì)員計(jì)弍拾柒名

龍憲模 龍□益 龍見(jiàn)忠 龍昭柴 龍見(jiàn)云 龍憲魁 龍見(jiàn)愷

龍秀明 李政紀(jì)(此會(huì)龍顯順代上李姓此會(huì))

龍見(jiàn)祥(以下未上此會(huì)) 龍令求 龍憲洛 龍憲松 龍顯和

龍昭祖 龍令澤 龍見(jiàn)吉 龍見(jiàn)爭(zhēng) 龍廉臣 龍令增 龍令勤(除洋不上)

龍友元 龍令嗣 龍友三 龍祥楨 龍令容 龍憲田

卸任 龍廣明

新任 龍見(jiàn)孔

合計(jì) 過(guò)本會(huì)規(guī)定米糧，白米一四斗弍升

過(guò)本會(huì)規(guī)定酒桐糧 酒三十件

收紙錢(qián)扣洋八百元，十二名，共收洋合九千六百元，收豬油半斤，扣洋一千元，除本人外有二十六名，共收洋合計(jì)二萬(wàn)六千元

兩數(shù)總共合計(jì)三萬(wàn)五千六百元正

上引“老人會(huì)移交清冊(cè)”，記載了成立于民國(guó)二十八年(1939)的村寨“老人會(huì)”的組織活動(dòng)情況，此會(huì)以龍姓為主題，然亦兼容同寨“小姓”李姓入會(huì)，會(huì)員所出物資，既有貨幣，又有米、酒、肉等喪事必需品，有了這些財(cái)物支撐，喪家得以免除臨時(shí)借貸的窘迫與花費(fèi)。

行業(yè)性的互助團(tuán)體，據(jù)《天柱縣志》載，清末民國(guó)時(shí)期成衣業(yè)有“軒轅會(huì)”，入會(huì)需交納一日工資，每年農(nóng)歷9月16日同業(yè)人員齊祭會(huì)餐，皮革業(yè)有“孫臏會(huì)”，入會(huì)時(shí)交納會(huì)費(fèi)5元，每年農(nóng)歷10月13日會(huì)員集會(huì)縣城會(huì)首家飲宴3日；木業(yè)有魯班會(huì)，每年農(nóng)歷6月13日同業(yè)會(huì)員祭會(huì)；鐵業(yè)有尉遲恭會(huì)，每年農(nóng)歷3月14日和9月9日同業(yè)會(huì)員會(huì)祭。其他行業(yè)也將本行業(yè)創(chuàng)造發(fā)明人物奉為祖師，有理發(fā)業(yè)呂洞賓，織布業(yè)黃道婆，釀酒業(yè)杜康，染坊業(yè)葛洪，造紙業(yè)蔡倫等，其規(guī)模較小，會(huì)員的組織也不穩(wěn)定。各行業(yè)合會(huì)以各行祖師為祭祀對(duì)象，通過(guò)合祭、會(huì)飲等方式，聯(lián)絡(luò)情感，互通商業(yè)信息，亦提供財(cái)務(wù)扶持。

正是由于地方文化中互助意識(shí)的強(qiáng)烈，且有數(shù)量較大、種類(lèi)多樣的民間互助團(tuán)體的支撐，為無(wú)息借貸的存在營(yíng)造了肥沃的土壤，家族內(nèi)部、親戚或朋友之間常能在彼此窮乏之時(shí)，盡己所能伸出援助之手，而不計(jì)金錢(qián)的收益。如天柱縣《乾隆四十八年三月二十三日楊卓菴、楊合菴等立集資合同》[13]第128份：

立合同人楊卓菴、合菴，今承眾弟兄見(jiàn)廷彩冤屈，害我等幫銀，一百日后不得用一科十，事息之后盟神算賬，恐后兄弟倘有事務(wù)，卓菴必須同心出力，今將各幫銀兩開(kāi)列于后：

朝棟愿出銀一十八兩；紹興愿出銀一十八兩；朝柱、朝顯愿出銀八兩；

朝燦愿出銀十兩；含宏愿出銀八兩；特之兄弟共愿出銀二兩；

憑房族 楊朝耀 周作 陳大興 舒輝映

乾隆四十八年三月二十三日

上契是一份家族籌集訴訟費(fèi)用的文書(shū)，楊卓菴等人因?yàn)椴蝗套逯行值軛钔⒉试馐茉┣?，乃召集族人商議出資相借，諸人立下合同，自愿共出銀64兩，約定百日后“盟神算賬”，并不計(jì)較利息問(wèn)題，甚至本金能否收回亦在所不計(jì)，而此次蒙族親幫助的楊卓菴等人，以后若遇族親有緊急事故，亦必須同心協(xié)力，竭力幫扶。

清水江下游地區(qū)的民間諺語(yǔ)說(shuō)：“喝酒講酒不講菜，結(jié)親講親不講財(cái)”，又言：“交義不交財(cái)，交財(cái)合不來(lái)?！边@些質(zhì)樸的俗語(yǔ)無(wú)不透露出底層民眾重視人際情感，尤其是房族、親戚之間患難與共、重義輕利的道德自覺(jué)與期許。試一檢光緒《天柱縣志·耆德傳》，其中即記載許多鄉(xiāng)里耆德?lián)嵛恐?、周?jì)鄉(xiāng)鄰的事例，如：

王偉，城坊人，好施不倦，親族待以舉火者甚眾，歲饑，出粟賑濟(jì)，全活無(wú)算，有貸金不能償者，輒還其券。年八十余，生八子，萬(wàn)歷間拜壽官額曰耆俊，鄉(xiāng)人欽之。

吳昌周，即尚賢次子，隆準(zhǔn)豐顏，體貌魁梧，席豐厚之業(yè)，繼志述事，克繩祖武，樂(lè)善好施，終身不倦，嘗集借券，度力不能償者，悉焚之。子孫科甲蟬聯(lián)，人以為盛德之報(bào)。

劉成，居仁章寨人，武生，為人好善樂(lè)施，嘗修砌古路橋梁以濟(jì)行人，族戚有孤貧者，悉赒之。

吳順彝，興文地湖人，國(guó)學(xué)生，秉性嚴(yán)明，處事能持大體，尤好扶持善類(lèi)。人有急需，必設(shè)法助佽如愿乃已。鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)訟，眾口紛呶，公徐出一言以定是非，事遂冰釋。每遇公件，平情處置，不隨不激，地方陰受其福。

潘占先，由義人，生平仗義，嘗至黎屬藕洞探視，中途遇人攜一少女哭甚哀，占先問(wèn)故，女云：“父欠人債，將賣(mài)我以?xún)?。”因勸勿賣(mài)，隨解囊出銀交女父，并不道其姓名，歸亦不向人言，故鄉(xiāng)里少有知者。

梁伯茂，字子升，三圖重鰲村人也。性溫恭，不炫己長(zhǎng)，不揚(yáng)人短，卓然皞皞王民，其樂(lè)善好施，扶危濟(jì)困，諸雅量難以罄述。

吳修信，興文獨(dú)坡人，生平好善樂(lè)施，鄉(xiāng)鄰族戚被困危者皆受其惠，尤急公好義，慷慨捐輸。

楊再書(shū)，字漢超，三圖黃家寨人，性含宏和遜，公正嚴(yán)明，如好賢親仁、買(mǎi)物放生、救饑恤貧、扶危濟(jì)困諸雅量，族人咸資賴(lài)焉。[14] 262-265

通過(guò)官方褒揚(yáng)、史志登載、鄉(xiāng)民傳頌等方式，為鄉(xiāng)村民眾樹(shù)立了優(yōu)秀的楷范，促使鄉(xiāng)村民眾在親友窘迫之時(shí)，于自己力所能及的范圍內(nèi)，提供財(cái)物支持。

在官方借貸機(jī)構(gòu)匱乏、放貸效能低下，而民間金融市場(chǎng)滯后的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，民間借貸必不可少，成為民眾獲得資本、渡過(guò)生活與投資難關(guān)的重要渠道，而對(duì)于廣大鄉(xiāng)村民眾來(lái)說(shuō)，族戚、鄉(xiāng)鄰、朋友之間的無(wú)息借貸，不僅滿(mǎn)足了其急迫的財(cái)物需求，緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，更為重要的是，通過(guò)相互之間充滿(mǎn)溫情的經(jīng)濟(jì)幫助，使家族、社區(qū)的凝聚力大為提升，并構(gòu)建起和諧共處、穩(wěn)定良性的鄉(xiāng)村自治模式。這對(duì)于當(dāng)下的農(nóng)村建設(shè)，無(wú)疑也是具有借鑒意義的。

[1]許維遹.韓詩(shī)外傳集釋[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2] 永定縣地方志編纂委員會(huì).永定縣志[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1994.

[3] 〔法〕童丕著.敦煌的借貸：中國(guó)中古時(shí)代的物質(zhì)生活與社會(huì)[M].余欣，陳建偉譯.北京：中華書(shū)局，2003.

[4] 張應(yīng)強(qiáng)，王宗勛等.清水江文書(shū)(第一輯) [M]：桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5] 天柱文書(shū)第一輯補(bǔ)遺，第28盒.

[6] 張新民.天柱文書(shū)(第一輯)[M].南京：江蘇人民出版社，2014.

[7] 張盛等編：侗族諺語(yǔ)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1996.

[8] 黎平縣志編纂委員會(huì).黎平縣志[M].成都：巴蜀書(shū)社，19890

[9] 徐曉光.款約法——黔東南侗族習(xí)慣法的歷史人類(lèi)學(xué)考察[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2012.

[10] 政協(xié)天柱縣第十三屆委員會(huì).天柱民族建筑博覽[M].貴州大學(xué)出版社，2015.

[11] 羅氏家乘[M].民國(guó)元年孟夏天柱縣王瑞卿，蘇泰茂刻本.

[12] 胡氏宗譜[M].宣統(tǒng)二年仲夏天柱縣孫文治，劉賢書(shū)刻本.

[13] 天柱縣檔案局(館)藏文書(shū)，第89盒.

[14] (清)林佩綸等修，楊樹(shù)琪等纂.(光緒)天柱縣志[M]//中國(guó)地方志集成.貴州編：第22冊(cè).成都：巴蜀書(shū)社，2006.

(責(zé)任編輯 楊軍昌)

2016-06-14

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清水江文書(shū)整理與研究”(11&ZD096)。

徐鈺(1985—)，男，湖南武岡人，碩士，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院講師，貴州大學(xué)清水江學(xué)研究中心、貴州大學(xué)人口·社會(huì)·法制研究中心兼職研究員。研究方向：中國(guó)古代文化思想史、清水江學(xué)。

K29

A

1000-5099(2016)05-0059-08

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.011