■ 胡 鈺

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馬克思主義新聞觀教育的著力點

■ 胡 鈺

以提升馬克思主義新聞觀教育效果為著眼點,按照歷史與邏輯統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實統(tǒng)一的原則,提出了加強馬克思主義新聞觀教育的五個著力點：講清楚馬克思的形象和馬克思主義的立場、觀點、方法;講清楚新聞與政治的關(guān)系;講清楚中國共產(chǎn)黨的新聞思想;講清楚中國國情與問題意識;講清楚全球傳播與文化自信。

馬克思主義；新聞觀；新聞教育；新聞輿論工作

馬克思主義新聞觀是社會主義新聞輿論工作的靈魂。建設馬克思主義新聞觀、開展馬克思主義新聞觀教育,是建設社會主義意識形態(tài)話語體系的重要組成部分。在紛繁的社會思潮激蕩中,在全新的媒體格局和輿論生態(tài)下,如何讓馬克思主義新聞觀教育切實產(chǎn)生效果,形成共識,指導中國新聞學發(fā)展和新聞輿論工作實踐,成為一項緊迫的課題。從教學實踐看,馬克思主義新聞觀教育要堅持“返本開新”的原則,抓住基本,直面問題,選好著力點,講清楚新聞輿論工作中的難點、焦點問題,讓學習者切實增強新聞理論與實踐中的思想定力,就能獲得較好的教育效果。

一、講清楚馬克思的形象和馬克思主義的立場、觀點、方法

馬克思的形象是馬克思主義新聞觀教育的認識起點,馬克思主義的立場、觀點、方法是馬克思主義新聞觀教育的核心要求。在社會上和高校中,許多人對馬克思和馬克思主義還停留在政治化、概念化、符號化的認識上,認為陳舊了、過時了,因此,對馬克思主義新聞觀教育,不以為然者有之,被動應對者常見。事實上,能否建設好馬克思主義新聞觀,首要先取決于對待馬克思主義的基本態(tài)度問題。承認不承認馬克思主義是科學,是能否以馬克思主義指導新聞學發(fā)展和新聞輿論工作實踐的前提。

如何讓大家對馬克思和馬克思主義有一種親近感和尊敬感呢？首要的是不能以陳舊過時的內(nèi)容來推介,拿生硬僵化的理念來灌輸。從教學效果上看,關(guān)鍵的一點,要讓馬克思走出“石膏像”,成為一個鮮活的人的形象；要讓馬克思走出“哈哈鏡”,成為一個具有使命感與創(chuàng)造力的偉大思想家的形象。

講馬克思的形象,講他年輕時的人生選擇是最有說服力也最能激發(fā)青年學生共鳴的。馬克思在17歲中學畢業(yè)時寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的畢業(yè)論文中,表達了自己的人生志向：“在選擇職業(yè)時,我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！薄叭绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去,但是它會永遠發(fā)揮作用,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”①馬克思是這么說的,也是這么做的。原本馬克思父親給他設計的人生道路是成為一名優(yōu)秀的律師或法官,過上殷優(yōu)的中產(chǎn)階級生活。但馬克思深感人類社會的問題并選擇從哲學入手開始研究社會問題,終身投身于無產(chǎn)階級的革命事業(yè)。

馬克思的成就不是一時的,而是永恒的；不是一地的,而是全球的。在1999年英國BBC組織的千年思想家評選中,馬克思高舉榜首；美國《新聞周刊》贊揚馬克思是“一座在霧靄中俯瞰一切的巨塔”②；2008年全球金融危機爆發(fā)后,許多西方媒體發(fā)出了“馬克思,回歸”“馬克思,重生”的呼聲③。法國哲學家德里達認為：“無論他們愿不愿意,知不知道,這世界上的所有人在某種程度上都是馬克思的繼承者?！雹?/p>

講清楚了馬克思的形象,再講馬克思主義的立場、觀點、方法,就是水到渠成的事情。馬克思立志要為人類福利而獻身,因此,馬克思主義的立場就是人民的立場、就是為了多數(shù)人的立場。馬克思去世130多年來之所以得到全球思想界的高度關(guān)注,就是因為馬克思主義深刻揭示了人類歷史進程的基本規(guī)律,是分析各種社會矛盾的科學方法,馬克思主義的觀點、方法的核心就是歷史唯物主義和辯證唯物主義。

馬克思主義新聞觀是馬克思主義在新聞實踐中的體現(xiàn)。立場問題在馬克思主義新聞觀中極其重要,新聞工作者要明確“為了誰”的問題。馬克思本人從年輕時期在《萊茵報》工作開始,就強調(diào)“人民報刊”的思想,認為“民眾的承認是報刊賴以生存的條件,沒有這種條件,報刊就會無可挽救地陷入絕境”⑤。作為以馬克思主義指導的中國共產(chǎn)黨,始終將“人民報刊”的思想作為自己的指導原則,強調(diào)新聞工作的人民性。1950年,新中國剛剛成立之際,人民日報即發(fā)表社論,指出：“人民報紙與資產(chǎn)階級報紙的根本區(qū)別在于：它應該是與人民群眾有著廣泛的親密的聯(lián)系；它應該時時刻刻地關(guān)心群眾的利益,深切地懂得群眾的要求,生動地具體地反映人民群眾生活中各方面的模范的榜樣,實事求是地指出工作中的缺點與錯誤和嚴正地揭發(fā)各種犯罪行為?！鄙缯撨€批評了當時一些報紙不關(guān)注對人民群眾的報道,“有的報紙竟至僅僅以百分之一至百分之十的篇幅,刊登當?shù)厝罕姷纳睢雹蕖Ｔ谛侣劰ぷ鲗嵺`中,“為了多數(shù)人”和“為了自己”“為了少數(shù)人”的新聞選擇是不一樣的,堅持前者才能樹立正確的人民意識,體現(xiàn)馬克思主義新聞觀的指導。

馬克思主義新聞觀不但指出了新聞輿論工作的立場,更提供了觀察事物的科學方法。甘惜分教授認為：“真正的馬克思主義者觀察問題常常比別人高明,比別人深刻,能抓住本質(zhì),這就是由于他們掌握了科學的世界觀和方法論?！雹咄瑫r,當前的媒體格局下,傳播速度更快,表達手段更炫,公民記者更多,新聞報道中最缺的正是思想性。而有思想性的報道首先來自于科學的思想方法。這種思想方法就是毛澤東同志1937年提出的,“研究問題,忌帶主觀性、片面性和表面性”⑧,也是習近平同志2016年提出的,“要根據(jù)事實來描述事實,既準確報道個別事實,又從宏觀上把握和反映事件或事物的全貌”⑨。

二、講清楚新聞與政治的關(guān)系

新聞與政治的關(guān)系是馬克思主義新聞觀的焦點問題。按照西方的新聞自由理論,新聞獨立于政治,是“第四權(quán)力”。按照馬克思主義新聞觀,新聞工作要堅持黨性原則,與政治的關(guān)系非常緊密。因此,西方新聞理論經(jīng)常以此來批評馬克思主義新聞觀。

回應這種責難并不難。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯就指出：“所有這些對共產(chǎn)主義物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備,也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面?！薄叭欢?你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張,那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系的產(chǎn)物,正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣,而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)發(fā)展中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律,這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的?！雹?/p>

三、講清楚中國共產(chǎn)黨的新聞思想

四、講清楚中國國情與問題意識

中國國情是馬克思主義新聞觀的現(xiàn)實土壤。開展馬克思主義新聞觀教育,僅僅講理論、講歷史遠不夠,還要引入最新鮮的時代變化,講清楚國情,培養(yǎng)問題意識,才能讓學習者更好地理解。

“回到馬克思”,就要按照馬克思主義的觀點來分析,經(jīng)濟形態(tài)是社會存在,價值形態(tài)是社會意識,輿論形態(tài)是社會表達。社會存在決定社會意識。因此,對各種社會表達,不要被表面的喧囂所困擾、誤導,而要深究其深層次的社會基礎。

為了增進對國情的了解,尤其需要讓學習者了解經(jīng)濟改革前沿、國際關(guān)系格局、社會思潮動態(tài)、媒體融合趨勢等內(nèi)容,要讓最現(xiàn)實的變化來促進學習者思考問題,并通過這種思考,理解馬克思主義新聞觀的內(nèi)涵和價值,增強大局感和使命感。

有了對國情的準確把握,就要求新聞輿論工作要時時刻刻把握導向。這種輿論導向是為了在全社會形成理性的預期和共識,是為了推動中國發(fā)展中各種問題的有序解決。在當今的全媒體傳播、全民傳播的條件下,全面的導向意識是對新形勢下新聞輿論工作的新要求。

五、講清楚全球傳播與文化自信

全球傳播是馬克思主義新聞觀的時代背景。開展馬克思主義新聞觀教育,僅僅關(guān)注中國的事情,局限在本國內(nèi)進行新聞傳播,已經(jīng)不能適應當前國內(nèi)國際傳播界限模糊化的趨勢,尤其是在社交媒體高度發(fā)達的條件下,無遠弗屆、全球范圍內(nèi)的信息傳播已經(jīng)成為普遍行為。

分析中國當前的國際傳播與國家形象問題,有兩個重要維度：傳播能力的維度與文化建設的維度。當前的國際傳播格局中,“西強我弱”的局面依然很突出,中國的國際傳播能力依然落后。這種傳播能力上的差距使得國際輿論場的建構(gòu)者主要是西方媒體。而由于意識形態(tài)的差異、新聞價值觀的差異,在西方媒體主導的輿論場中,要形成全面、客觀、正面的中國國家形象是有困難的。事實上,在西方媒體的眼中,中國總是一個異類的“他者”形象。

另一個更重要的問題在于,當前中國社會的文化自信還非常不夠。由于近代以來挨打落后的局面,使得許多國民對自己的文化產(chǎn)生了懷疑,經(jīng)濟弱勢帶來心理弱勢。在現(xiàn)代化的進程中,西方文化成為新興的、強大的、自覺的,“現(xiàn)代化”被等同于“西方化”。這種文化不自信與文化主體意識不強,就會出現(xiàn)歷史虛無主義,出現(xiàn)道路不自信、理論不自信、制度不自信,表現(xiàn)在國際傳播中,作為傳播主體的中國傳播者不能理直氣壯,自覺不自覺地拿西方的標準來實現(xiàn)“國際接軌”,自然也就拿不出有說服力、感染力的傳播內(nèi)容。

從全球范圍中存在的發(fā)展問題看,南北問題,主要是物質(zhì)文明不平衡；東西問題,主要是精神文明不平衡。人類的現(xiàn)代化應是物質(zhì)豐富與精神豐富并重的過程,前者體現(xiàn)在物質(zhì)財富增長上,不但總量要多,而且分配要公；后者體現(xiàn)在精神財富增長上,不但種類要多,而且選擇自由。在全球化條件下成長起來的新一代中國青年人,生存的地球越來越小,因而視野要越來越大；獲得的選擇越來越多,因而定力要越來越強。在信息化與全球化的時代背景下,中國愈發(fā)需要加強馬克思主義新聞觀的建設。

注釋：

②③④ [法]丹尼爾·本賽德:《馬克思主義使用說明書》,李緯文譯,紅旗出版社2013年版,第2、51、2頁。

⑦ 甘惜分：《甘惜分文集(第一卷)》,人民日報出版社2012年版,第408頁。

(作者系清華大學新聞與傳播學院教授)

【責任編輯：劉 俊】