■ 余志為

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大數(shù)據(jù)方法與中國(guó)哲學(xué)思維的關(guān)系及其影響*

■ 余志為

本研究旨在理解大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵及其影響,將中西哲學(xué)文化比較和麥克盧漢新媒介研究方法納入大數(shù)據(jù)的討論范圍,文章從大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)、方法、價(jià)值以及相關(guān)質(zhì)疑等深入理解大數(shù)據(jù),結(jié)合舍恩伯格提出的大數(shù)據(jù)思維方法的三大轉(zhuǎn)變,即強(qiáng)調(diào)整體而非細(xì)節(jié)、重視事物的模糊性價(jià)值以及“相關(guān)關(guān)系”先于因果關(guān)系,分析它與美國(guó)哲學(xué)家安樂哲和郝大維提出的中國(guó)傳統(tǒng)思維的動(dòng)態(tài)宇宙觀和“關(guān)聯(lián)思維”的關(guān)系,試圖將大數(shù)據(jù)與中國(guó)思維放在思維方式的層面進(jìn)行考察。本文認(rèn)為大數(shù)據(jù)時(shí)代可以從中國(guó)傳統(tǒng)智慧中發(fā)掘更多可利用的經(jīng)驗(yàn)和方法,從中預(yù)見大數(shù)據(jù)未來發(fā)展可能出現(xiàn)的機(jī)遇、問題以及對(duì)策。

哲學(xué)思維;比較哲學(xué);大數(shù)據(jù);數(shù)據(jù)流

一、媒介即訊息：大數(shù)據(jù)方法溝通東方智慧的起點(diǎn)

之所以將大數(shù)據(jù)與東方思維進(jìn)行溝通,是因?yàn)殡娮用浇闀r(shí)代帶來了一個(gè)總的趨勢(shì)：即東西方認(rèn)知思維模式的互通互融。通過觀察西方藝術(shù)在形式表達(dá)上的轉(zhuǎn)變以及電子媒介給人類感知帶來的潛在影響,麥克盧漢發(fā)現(xiàn)：西方人正在“通過轉(zhuǎn)向內(nèi)心而走向東方”,這一轉(zhuǎn)變過程在電子媒介剛出現(xiàn)的西方社會(huì)來說是一種“難以察覺的外部環(huán)境”。

和文字文化與視覺文化老套的距離說相比,電路的深刻參與說有許多獨(dú)特效果,其中之一是西方世界日益東方化。我們把自己19世紀(jì)的技術(shù)大量向東方傾瀉,與此同時(shí)我們又在走向東方。我們通過轉(zhuǎn)向內(nèi)心而轉(zhuǎn)向東方。東方人走向西方的趨勢(shì)是一望可知的,然而我們轉(zhuǎn)向內(nèi)心的趨勢(shì)卻很難察覺,因?yàn)檫@個(gè)轉(zhuǎn)向成為我們的外部環(huán)境,這是難以察覺的外部環(huán)境。①

在電力時(shí)代剛開始的年代,在報(bào)紙與廣播、電視新興的年代,當(dāng)時(shí)這些新媒體帶來的效應(yīng),是不被意識(shí)到的感知模式的轉(zhuǎn)變的開始,是麥克盧漢說的像烏龜沒有意識(shí)到它背上長(zhǎng)出的美麗的花紋一樣,線性感知方法被打斷。報(bào)紙的非線性排版方式、廣播敲響的部落鼓,電視不再與我們的思想對(duì)話,而是與我們的身體對(duì)話,這些正在生長(zhǎng)出西方工業(yè)社會(huì)以來形成的分割的社會(huì)所無法意識(shí)到的新的紋理：對(duì)環(huán)境逐漸開始采取“狩獵人”和偵探的方法,“把整個(gè)環(huán)境當(dāng)作統(tǒng)一場(chǎng)來探索”②。大數(shù)據(jù)是每一個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)新媒體上生長(zhǎng)出來的花紋,大數(shù)據(jù)方法就是探測(cè)花紋生長(zhǎng)規(guī)律的方法,在感知方式上,是一種超脫的具有東方色彩的整體感知方法,而非科學(xué)思維所堅(jiān)持的卷入的線性因果關(guān)系至上的認(rèn)知方式。

大數(shù)據(jù)作為一種方法和思維,是指相對(duì)于西方主導(dǎo)的因果思維而言的相關(guān)思維轉(zhuǎn)向。它與傳統(tǒng)東方在知識(shí)、道德、行為模式上體現(xiàn)的感知世界的方式一致,美國(guó)比較哲學(xué)家安樂哲與郝大維教授提出,與西方“因果式思維”相對(duì)應(yīng),中國(guó)人的思維方式傳統(tǒng)上是偏向“互系式”或“關(guān)聯(lián)”思維。③大數(shù)據(jù)特點(diǎn)和思維方法與“關(guān)聯(lián)思維”及其所代表的東方哲學(xué)存在密切關(guān)聯(lián),尤其是兩者都將世界理解為流動(dòng)的觀念。因此,從思維方式相通這個(gè)意義上,我們可以認(rèn)為大數(shù)據(jù)是西方人從內(nèi)心走向東方的外化表現(xiàn)形式。即麥克盧漢所說的“東方價(jià)值”。

本文將中西哲學(xué)文化比較和麥克盧漢新媒介研究方法納入大數(shù)據(jù)討論范圍,開展關(guān)于大數(shù)據(jù)理論的跨學(xué)科分析。大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)變革,是關(guān)于“生活、工作與思維的大變革”④。大數(shù)據(jù)的重要特點(diǎn)在于它是“數(shù)據(jù)流”的概念,而中國(guó)思維方式正是基于直覺體悟的“一切皆流”的宇宙觀理念,大數(shù)據(jù)與中國(guó)思維方式兩者之間存在重要關(guān)聯(lián)。本文將兩種思維方法作對(duì)照分析以發(fā)現(xiàn)其關(guān)聯(lián)所在,從中國(guó)傳統(tǒng)智慧中發(fā)掘更多可利用的方法,發(fā)現(xiàn)問題,深入理解大數(shù)據(jù)及其對(duì)中國(guó)新媒體社會(huì)形成的影響。

二、作為一種思維方式的大數(shù)據(jù)與中國(guó)思維的關(guān)聯(lián)

大數(shù)據(jù)可以理解為是對(duì)科學(xué)思維的一種補(bǔ)充和修正,雖然大數(shù)據(jù)并沒全盤摒棄科學(xué)方法,但是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的科學(xué)在認(rèn)識(shí)論上已經(jīng)發(fā)生了變化。Kitchin在《大數(shù)據(jù),新認(rèn)識(shí)論和范式轉(zhuǎn)移》一文中認(rèn)為“大數(shù)據(jù)催生了一種新的認(rèn)識(shí)論路徑：尋找‘產(chǎn)生于數(shù)據(jù)’(born from the data)中的洞見”⑤。即先用歸納的方法使數(shù)據(jù)呈現(xiàn)意義模式,再用科學(xué)的方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解讀。數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的科學(xué)作為新范式,將會(huì)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)超出傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)范圍的新價(jià)值。數(shù)據(jù)中產(chǎn)生的模式以相關(guān)關(guān)系呈現(xiàn)出有意義的聚合體,即相關(guān)關(guān)系納入科學(xué)認(rèn)識(shí)論的視野。在這個(gè)視野里,大數(shù)據(jù)可以與重視相關(guān)關(guān)系的中國(guó)思維相溝通。

大數(shù)據(jù)與小數(shù)據(jù)相比具有明顯的特征。通過綜合分析國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)于大數(shù)據(jù)特點(diǎn)的討論,我們認(rèn)為大數(shù)據(jù)具有四個(gè)方面的特點(diǎn)：大(big),動(dòng)態(tài)性(dynamic),交互性(interactive),耦合性(coupling)。從這些特性可以看出,數(shù)據(jù)量大即意味著互聯(lián)網(wǎng)的影響形成的分析所有數(shù)據(jù)的可能性。大數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)流模式,這說明了它的共時(shí)的、非序列的特征。交互性則表明,大數(shù)據(jù)的研究對(duì)于科學(xué)研究方法之“主-客體模式”的改變。耦合性構(gòu)成大數(shù)據(jù)之有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)性的特點(diǎn)。這四大特征共同表明,大數(shù)據(jù)在研究思維上發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。在舍恩伯格看來,這種“重大的思維轉(zhuǎn)變”體現(xiàn)在以下既相互聯(lián)系又相互作用的三個(gè)方面：首先,要分析與某事物相關(guān)的所有數(shù)據(jù),而不是依靠分析少量的數(shù)據(jù)樣本;其次,我們樂于接受數(shù)據(jù)的紛繁復(fù)雜,而不再追求精確性;最后,我們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變,不再探求難以捉摸的因果關(guān)系,轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的相關(guān)關(guān)系。

如下三個(gè)思維方式的轉(zhuǎn)變可以與中國(guó)智慧中的思維方法作類比,兩者之間具有共同的思維基礎(chǔ),因此在大數(shù)據(jù)處理時(shí)可以從中國(guó)思維中借鑒方法、經(jīng)驗(yàn)并發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。

1.重整體而非細(xì)節(jié),重過程多于因果

首先,相對(duì)于過去研究事物所采用的小樣本方法,大數(shù)據(jù)重視總體數(shù)據(jù)?！按蟆辈粌H體現(xiàn)為數(shù)據(jù)容量大,更為重要的是數(shù)據(jù)類型豐富?？萍紝＜尧拗赋?數(shù)據(jù)多樣性在大數(shù)據(jù)挖掘中相當(dāng)重要。新的數(shù)據(jù)來源和新的數(shù)據(jù)種類在不斷增加。大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵表現(xiàn)為所有數(shù)據(jù)都是有價(jià)值的,過去認(rèn)為無關(guān)的和無用的信息在大數(shù)據(jù)時(shí)代都可以被利用,來發(fā)現(xiàn)潛藏于背后的關(guān)系。另外,“所有數(shù)據(jù)”的意義在于發(fā)現(xiàn)那些被歸入某些類別而不在整體上發(fā)生作用的信息。

大數(shù)據(jù)之所以重視認(rèn)識(shí)事物的整體性,即認(rèn)為萬事萬物的存在都有意義,并且互相關(guān)聯(lián)。今天我們將整個(gè)環(huán)境當(dāng)作“統(tǒng)一場(chǎng)”來探索,而不再是分割的方式。這是麥克盧漢對(duì)新媒體影響的判斷。新媒體不僅僅是人探索世界的工具,它已經(jīng)通過改變?nèi)说恼J(rèn)知方式潛移默化地成為新的環(huán)境?！敖裉?我們生活在信息和傳播的時(shí)代,因?yàn)殡娏γ浇檠杆俣?jīng)常地造成一個(gè)相互作用的事件的整體場(chǎng),所有的人都必須參與其間?！雹哒腔?dòng)特性的電子媒介使得人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)通過新媒介結(jié)成網(wǎng)絡(luò),互為延伸,形成新的“自然”,才使大數(shù)據(jù)之全體數(shù)據(jù)成為有價(jià)值的研究目標(biāo)。這與中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體觀相一致。在中國(guó)人的世界里,世界是流動(dòng)的,萬事萬物交織而相互影響、互相牽制,世界的意義也是多義的,正像被李約瑟解釋為“宇宙歸檔系統(tǒng)”的《易經(jīng)》中所呈現(xiàn)的世界,萬物的關(guān)聯(lián)性與多義性就是世界的奧秘之處。陰與陽(yáng)互相牽制,是相對(duì)和變動(dòng)的元素。世間萬物的存在都有意義,中國(guó)傳統(tǒng)思維體系中的歸檔系統(tǒng)將萬物以分類的形式納入整套歸檔系統(tǒng),將世界看作互相聯(lián)系的整體。

其次,動(dòng)態(tài)性是大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)之一,大數(shù)據(jù)下將數(shù)據(jù)看作“數(shù)據(jù)流”(data flow)的模式。數(shù)據(jù)流模式不再將數(shù)據(jù)看作一堆靜止的數(shù)據(jù),而是看作連續(xù)的過程。“對(duì)于數(shù)據(jù)的分析開始于感知到數(shù)據(jù)的那一時(shí)刻?！雹啻髷?shù)據(jù)的功能在于描述和預(yù)測(cè)。在需要實(shí)時(shí)反饋結(jié)果的應(yīng)用中,一旦擁有數(shù)據(jù)就要做出預(yù)測(cè),否則時(shí)間已經(jīng)經(jīng)過,預(yù)測(cè)也就失去了意義。多個(gè)數(shù)據(jù)源產(chǎn)生巨大而實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)流和歷史數(shù)據(jù),可以實(shí)時(shí)反饋并預(yù)測(cè)結(jié)果。達(dá)文波特⑨指出,這種“數(shù)據(jù)流”的看法與過去將數(shù)據(jù)看作倉(cāng)庫(kù)中一個(gè)靜止的庫(kù)存有本質(zhì)上區(qū)別。大數(shù)據(jù)時(shí)代,很多數(shù)據(jù)都產(chǎn)生了原先沒有預(yù)想到的創(chuàng)新用途。數(shù)據(jù)在不同坐標(biāo)和不同時(shí)間點(diǎn)上的意義均有所不同,數(shù)據(jù)在不斷產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)的環(huán)境中流動(dòng),形成不同的價(jià)值和意義?！傲鳌北砻饕环N動(dòng)態(tài),非預(yù)定的充滿活力和創(chuàng)新的過程。

中國(guó)傳統(tǒng)思維特性表現(xiàn)為對(duì)具有特殊性的過程的重視,即安樂哲與郝大維教授所謂“一切皆流”的直覺⑩。與邏輯相對(duì)應(yīng)的事物的特殊性,通過關(guān)聯(lián)性的語(yǔ)言即類的語(yǔ)言來“獲得對(duì)事物之流的新鮮的、直接的感覺”。如大數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)流,是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻變化的有機(jī)生態(tài)體系。這樣的思維特征下,內(nèi)在的感覺世界都具有特殊性,是流動(dòng)萬變的。如中國(guó)古典繪畫觀念中的人站在任何一個(gè)位置,他的感知世界都是以他自己為中心的宇宙世界,世界以他為起點(diǎn)形成,遠(yuǎn)山近水環(huán)繞,皆在“我”心中。中國(guó)人的“宇宙”就是時(shí)空以及其中的天地萬物,無始無終,萬物處于混沌之中。

在電子時(shí)代,計(jì)算機(jī)成為人的中樞神經(jīng)與自然的中介。因此,對(duì)于世界的把握可以通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行,這使得大數(shù)據(jù)在理論和實(shí)踐上具有可行性。發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的“數(shù)據(jù)流”的動(dòng)態(tài)模式是大數(shù)據(jù)價(jià)值的核心,也是最難于把握的方面,是大數(shù)據(jù)技術(shù)研究的熱點(diǎn)。它是動(dòng)態(tài)的秩序,沒有既定的模式,在中國(guó)人的智慧中,事物變化的動(dòng)力在宇宙中,是混沌的秩序。它時(shí)時(shí)更新變化,就像互聯(lián)網(wǎng)上的信息,以及處于各個(gè)特定系統(tǒng)中的日常數(shù)據(jù)。把握它的方式是通過關(guān)聯(lián)性的分類系統(tǒng),如五行和《易經(jīng)》分類系統(tǒng)。相對(duì)而言,互聯(lián)網(wǎng)上的信息,以及通過人類行為在新媒介系統(tǒng)里發(fā)生的記錄,只要達(dá)成一定的計(jì)算條件,則可以通過大數(shù)據(jù)的分析方法加以透明化,從而發(fā)現(xiàn)其中的模式,實(shí)現(xiàn)對(duì)未來模式的有效預(yù)測(cè)。

這種動(dòng)態(tài)的非線性的模式的發(fā)現(xiàn)與跟蹤,已經(jīng)在科學(xué)史上有過成功的經(jīng)驗(yàn)。它運(yùn)用于氣象學(xué)研究非線性系統(tǒng)的多樣性和多尺度性,并發(fā)展為一種被稱為“混沌理論(Chaos theory)”的“兼具質(zhì)性思考與量化分析的方法,用以探討動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中(如人口移動(dòng)、化學(xué)反應(yīng)、氣象變化、社會(huì)行為等)無法用單一的數(shù)據(jù)關(guān)系,而必須用整體、連續(xù)的數(shù)據(jù)關(guān)系才能加以解釋及預(yù)測(cè)之行為?！?維基百科)著名的“蝴蝶效應(yīng)”就是一例,一只小小的蝴蝶在某地扇動(dòng)翅膀,可能引發(fā)一段時(shí)間以后另一個(gè)遙遠(yuǎn)地方的一場(chǎng)暴風(fēng)雨。說明微小條件下的改變能帶動(dòng)長(zhǎng)期巨大的一系列連鎖反應(yīng)。

2.重視事物的模糊性價(jià)值

模糊(fuzzy)理論在美國(guó)和日本商業(yè)化產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用,模糊理論拋開偏見反而重視以往被認(rèn)為缺乏科學(xué)精神的近似推理,這種方法也屬于東方哲理中的重要內(nèi)容。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的扎德教授最早于1965年提出的模糊集合理論,于1974年和1980年英國(guó)與丹麥科學(xué)家的成功應(yīng)用而推廣,主要包括模糊集合理論、模糊邏輯和模糊控制等方面的內(nèi)容。建立一組量化的模糊語(yǔ)言集作為控制條件,控制物件或過程。人類自然語(yǔ)言的模糊性,以及不同文化尤其是東方文化中的模糊性的意義,應(yīng)用在特定環(huán)境中,模糊的描述是有效力的,這是較早時(shí)對(duì)于模糊邏輯的理解。它的主要精神是模棱兩可,差不多就好,根據(jù)并不精確的信息,通過差不多的推論過程而獲得有效的結(jié)果。

3.相關(guān)關(guān)系作為第一方法論

大數(shù)據(jù)還具有耦合性的特點(diǎn),即不同的人和方法可以運(yùn)用于大數(shù)據(jù)的分析和解釋,數(shù)據(jù)耦合作用于分析的最終結(jié)果上。這些因素構(gòu)成一個(gè)信息生態(tài)系統(tǒng)。它類似于生物生態(tài)系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)的各種因素混合在一起,相互影響,系統(tǒng)擁有了交互、耦合、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)。秩序不是外部強(qiáng)加的,而是存在于自身的過程,原因不是外在的,并不能完全區(qū)分誰者為因誰者為果。大數(shù)據(jù)模式拋開既定秩序和特別的標(biāo)準(zhǔn),試圖發(fā)現(xiàn)過去處于事物背景中的數(shù)據(jù)價(jià)值。

這就是說,大數(shù)據(jù)可以在根本上理解為一種思維方法,認(rèn)識(shí)事物相關(guān)關(guān)系的方法論。雖然相關(guān)關(guān)系在小數(shù)據(jù)時(shí)期已經(jīng)被提倡,但是,直到大數(shù)據(jù)時(shí)代相關(guān)關(guān)系才被發(fā)現(xiàn)是數(shù)據(jù)挖掘與分析的最有效方法。不僅執(zhí)著于探究“為什么”而重視“是什么”,相關(guān)關(guān)系可以幫助我們更好地了解世界。大數(shù)據(jù)的編程技術(shù)需要去發(fā)現(xiàn)事物之間的非線性關(guān)系,有針對(duì)性研發(fā)出解決數(shù)據(jù)挖掘的相關(guān)工具。發(fā)現(xiàn)非因果關(guān)系的能力在于采取類比的方法,就好比畢加索從多個(gè)角度同時(shí)觀察人物和場(chǎng)景,一些軟件已經(jīng)在這方面找到了方法。將不同范疇的模式作為同一組意象進(jìn)行考察,可以顯示出連續(xù)時(shí)間或因果序列上所無法呈現(xiàn)的信息。建立特征向量本質(zhì)上是在建立一種編碼的模型,通過向量特征來歸納事物,綜合使用分類與模式識(shí)別的方法,即因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系并重,在歸類方法上,相關(guān)關(guān)系優(yōu)先于因果關(guān)系。在小數(shù)據(jù)時(shí)代,對(duì)于世界如何運(yùn)作的探索建立于假設(shè)之上,通過收集和分析數(shù)據(jù)來論證這些假設(shè),這是近代以來實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ),也是西方基本的認(rèn)知論。但是,網(wǎng)絡(luò)世界大數(shù)據(jù)將在最大范圍發(fā)生作用,我們將不必再受限于這些假想。

大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)據(jù)之大和動(dòng)態(tài)復(fù)雜性已經(jīng)將普遍可能的實(shí)體泛化為背景。因果概念由于它的線性思維模式而排除了其它與事物相關(guān)聯(lián)的原因,將事物與其背景抽離開來。在人類產(chǎn)生的數(shù)據(jù)達(dá)到一種無法用單個(gè)關(guān)系去描述的程度時(shí),大數(shù)據(jù)對(duì)于全體數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)而動(dòng)態(tài)的分析就體現(xiàn)為對(duì)于背景的關(guān)注,注意到世間萬物之間的聯(lián)系。在分析式因果式思維時(shí)代以概念的關(guān)聯(lián)性作為背景,當(dāng)特定對(duì)象變得模糊,退至背景而使前景呈現(xiàn)為背景,關(guān)聯(lián)思維就必定出現(xiàn)于前景。

三、關(guān)聯(lián)思維的影響

伏羲用以畫圖來表示天氣。下雨用“2、1、2”來表示,這就是數(shù)字化時(shí)代的開始,它是前文字時(shí)代的智慧,是部落時(shí)代的無字天書。我們今天的計(jì)算機(jī)正是以巧合的方式延續(xù)了這樣的思維方式。從相關(guān)關(guān)系的引入,這是西方文化轉(zhuǎn)型的思維模式領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。這也代表了麥克盧漢所說的電子技術(shù)時(shí)代“西方的東方化”的事實(shí),雖然這是一個(gè)對(duì)于西方人來說難以察覺的外部環(huán)境的轉(zhuǎn)向,即“轉(zhuǎn)向內(nèi)心”。因果關(guān)系代表了典型的西方文藝復(fù)興以來的思維方式,相關(guān)關(guān)系正是中國(guó)傳統(tǒng)思維體系下的思維方式。兩者之間溝通的潛在價(jià)值將需要體現(xiàn)在人類思維模式和社會(huì)生態(tài)體系的平衡。因?yàn)?歸根結(jié)底,人類自古至今的共同理想是一致的：中國(guó)人心中的“世界大同”與西方的和諧“共同體”和“地球村”。

大數(shù)據(jù)的效果已經(jīng)影響到各行各業(yè),那么，大數(shù)據(jù)方法是否可以替代專業(yè)團(tuán)隊(duì)？從“關(guān)聯(lián)思維”模式中,我們可以推測(cè)出哪些方法和風(fēng)險(xiǎn)？

1.越過專業(yè)化時(shí)期的可能性

行業(yè)專家是一批掌握更多專業(yè)信息的人士,過去這部分人主要產(chǎn)生于各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域以內(nèi),如經(jīng)濟(jì)分析師這個(gè)專業(yè)人士人員,是對(duì)財(cái)經(jīng)動(dòng)向和市場(chǎng)預(yù)測(cè)進(jìn)行專業(yè)分析的擁有相關(guān)學(xué)識(shí)背景的人士,他們是大數(shù)據(jù)時(shí)代之前的掌握更多相關(guān)信息并進(jìn)行分析評(píng)判的人士。但是隨著大數(shù)據(jù)的開發(fā),如彭博通訊社通過對(duì)于財(cái)經(jīng)新聞信息的采集與分析,能夠相對(duì)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)行業(yè)發(fā)展前景,提醒市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)和資金的走向,這些信息將比專業(yè)人士的分析更加準(zhǔn)確。西方社會(huì)在此方面有很多成功的案例,亞馬遜用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)推薦代替專家就是很好一例,由系統(tǒng)推薦的書的銷量比起專家團(tuán)隊(duì)要高100倍,亞馬遜因此而解散了此前為其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的專業(yè)書評(píng)家和編輯團(tuán)隊(duì)。

對(duì)比中國(guó)社會(huì),中國(guó)社會(huì)直接從農(nóng)業(yè)時(shí)期的“部落式”社會(huì)急促過度,專業(yè)化分工的工業(yè)發(fā)展時(shí)期并沒有得到充分發(fā)展,當(dāng)前又進(jìn)入信息時(shí)代的后工業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)相交雜的時(shí)期,因此發(fā)展中的專業(yè)化問題始終存在。大數(shù)據(jù)提供了幫助我們解決專業(yè)化問題的更多樣的方法,即在發(fā)展專業(yè)化的同時(shí),充分利用數(shù)據(jù)科學(xué)帶來的分析預(yù)測(cè)優(yōu)勢(shì),以彌補(bǔ)直覺方法不穩(wěn)定的缺憾。

2.“關(guān)聯(lián)思維”的動(dòng)態(tài)特征帶來不穩(wěn)定因素

新媒體“同步共鳴性質(zhì)的文化環(huán)境”給社會(huì)帶來轉(zhuǎn)變。電子時(shí)代的全球文化具有部落文化性質(zhì),從部落時(shí)代的整體感知到電子時(shí)代“重新部落化的”“超鏈接”社會(huì),中國(guó)文化從對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的部落感知模式到電子時(shí)代的整體感知模式,麥克盧漢所謂的“同步共鳴性質(zhì)的文化環(huán)境”,使得當(dāng)代中國(guó)在感知方式上通過新興媒介接通傳統(tǒng)中國(guó)智慧。在網(wǎng)狀社會(huì)結(jié)構(gòu)和交往模式里,大數(shù)據(jù)時(shí)代的相關(guān)思維和中國(guó)式“關(guān)聯(lián)思維”的相通在方法論上具有指導(dǎo)意義。它在科學(xué)研究中的影響有可能出現(xiàn)不穩(wěn)定的問題。穩(wěn)定性構(gòu)架是孕育理性的基礎(chǔ),對(duì)于人類社會(huì)的組織來說,缺乏理性將可能導(dǎo)致難以想象的災(zāi)難性的后果。

然而,在中國(guó)式“關(guān)聯(lián)思維”主導(dǎo)的新媒介社會(huì)環(huán)境里,新的難題會(huì)出現(xiàn)。“關(guān)聯(lián)思維”的滑動(dòng)性與靈活性用在藝術(shù)文化等生活世界將產(chǎn)生無限的創(chuàng)造力,但是如果用于其它的社會(huì)系統(tǒng),可能將導(dǎo)致一些問題。問題之一就是,由于深度參與和卷入大數(shù)據(jù)全球村的“整體場(chǎng)”,個(gè)人身份將可能丟失,隱私問題受到嚴(yán)重威脅。政府和商業(yè)公司很多利益化的操作,會(huì)危及大數(shù)據(jù)的制度基礎(chǔ),引起媒體使用者對(duì)于參與網(wǎng)絡(luò)行為的信任方面的問題,從而帶來數(shù)據(jù)偏誤。

注釋：

①② [加]馬歇爾·麥克盧漢著,[加]斯蒂芬尼·麥克盧漢、[加]戴維·斯坦斯編：《麥克盧漢如是說—理解我》,何道寬譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版,第67、54頁(yè)。

⑤ “國(guó)內(nèi)外新聞與傳播前沿問題跟蹤研究”課題組：《大數(shù)據(jù)實(shí)踐與研究：批判性反思與研究推動(dòng)》,《新聞與傳播研究》,2015年第8期。

⑥ Halevy,A.,Norvig,P.,& Pereira,F. (2009).TheUnreasonableEffectivenessofData. Intelligent Systems,IEEE,Vol.24,No.2，pp.8-12.

⑦ [加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》,何道寬譯,商務(wù)印書館2000年版,第52頁(yè)。

⑧ IBM,Zikopoulos,P.,& Eaton,C. (2011).UnderstandingBigData:AnalyticsforEnterpriseClassHadoopandStreamingData.McGraw-Hill Osborne Media.

⑨ Davenport,T. H.,Paul Barth,and Randy Bean. (2012).How'BigData'isDifferent. MIT Sloan Management Review,54,no. 1.

(作者系重慶大學(xué)美視電影學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師)

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中西書寫體系的認(rèn)知效應(yīng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15XXW002)的研究成果。