李懷亮

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上指出，新時(shí)代的文藝“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！绷?xí)總書記的這個(gè)號(hào)召具有重要的意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的，其思想內(nèi)容十分豐富，涉及哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念等方面?？傮w來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成中，影響最大的當(dāng)屬儒釋道三家。其中，儒家文化代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)規(guī)范性文化，是秩序感最強(qiáng)的文化；道家代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中創(chuàng)生性文化，是最富創(chuàng)意的文化；而佛教，則代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具普世情懷的慈悲文化，是最具悲憫意識(shí)的文化。與這三種文化相對(duì)應(yīng)的美學(xué)精神，都是當(dāng)代文藝發(fā)展的血脈之根。

先說秩序文化，也就是規(guī)范意識(shí)和秩序感。西方文化是建立在把人理解為“欲望的生物”這個(gè)基本前提上的，所以首重法律和宗教。中國(guó)傳統(tǒng)文化卻是把人首先理解為“情感的生命”這個(gè)堅(jiān)定立場(chǎng)上，所以倚靠道德和倫理來維系?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，孟子說“仁者，愛人”，儒家為每一種情感關(guān)系附著一種道德綱目，如孝與慈、忠與恕，貞與信，義與和，正是希望在人的基本倫理親情基礎(chǔ)上，推己及人，建立起一整套的倫理體系，建立起一種由家庭推廣至社會(huì)和天下的人倫秩序，正如孔子所說，“禮之用，和為貴”，以情感的力量，通過道德約束，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，正是儒家對(duì)社會(huì)規(guī)范的理想設(shè)計(jì)。

由此出發(fā)，對(duì)于文藝創(chuàng)作來說，就是要從整個(gè)社會(huì)利益出發(fā)，為社會(huì)和諧與進(jìn)步而貢獻(xiàn)正能量，而不是去一味暴露社會(huì)陰暗面，刻意渲染人性的丑惡，挑起社會(huì)矛盾，制造不和諧氛圍。

再說創(chuàng)生性文化，其實(shí)也就是創(chuàng)新思維。老子說：“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，這與科技思維息息相通，但是科技思維往往致力于紛繁細(xì)節(jié)的再次裂變與細(xì)化，而道家的思維，卻是向本原上溯求。

任何一種文化，從它萌生的一刻起，也如自然物一般具有自我增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，如果得到了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教或者其他力量的扶持，它就會(huì)迅速建立甚至膨脹泛濫為條條框框，這樣就出現(xiàn)了如儒家的“禮教”在不同時(shí)期的束縛性。針對(duì)社會(huì)文化的各種過度建構(gòu)，莊子的“齊物”思想正是一種解構(gòu)性的良方，莊子繼承老子，通過消解各種對(duì)立概念，比如美與丑、貴與賤、健全與殘缺等，以這種方式省思既有文化，打破人們對(duì)現(xiàn)有秩序的迷戀和盲從，為個(gè)體生命帶來鮮活的生機(jī)。

最后再說慈悲文化，也就是普世情懷和悲憫意識(shí)。儒家的荀子談到人性時(shí)感慨道：“人情甚不美，又何問焉”。所以他希望用“禮”來約束住人的欲望，但是他的學(xué)生接受了他的立場(chǎng)而又拋棄了他的做法，認(rèn)為只有用“法”才能控制住橫流的人欲。儒家和法家對(duì)欲望的認(rèn)識(shí)，都沒有佛教來得寬廣和徹底。

佛家的慈悲文化和大愛精神，與儒家的“仁愛”思想結(jié)合起來，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了我國(guó)高尚的歷史文化價(jià)值觀念，如崇高、正義、仁愛、善良、忠義等人文精神與人文傳統(tǒng)。從這些高尚的文化價(jià)值觀出發(fā)，我們就會(huì)去積極地關(guān)注民生，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人民的精神需求，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的苦痛，發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音，而不是沉迷于那些暴力色情、低俗無聊、一味迎合低級(jí)趣味的作品。

（本文為作者在“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上重要講話精神暨2016中國(guó)文藝評(píng)論峰會(huì)”上的發(fā)言）

責(zé)編/李金芳 美編/李祥峰 孟憲強(qiáng)