張菁洲

摘 要：施邦曜與王陽明有深刻的牽連，施邦曜所編《陽明先生集要》不僅傳播了王學，且體現(xiàn)了施本在評點上的意義及其價值，建立了新的詮釋體系，創(chuàng)新評點內容的運用機制，意義非凡。

關鍵詞：施邦曜《陽明先生集要》價值

中圖分類號：K05 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）04-15-22

一、施邦曜

（一）施邦曜其人

施邦曜，字爾韜，號四明，浙江余姚人。官至左副都御史。贈太子少保、左都御史，謚忠介，清朝賜謚忠愍?！睹魇贰ち袀鞯谝话傥迨罚骸笆┌铌?，字爾韜，余姚人。萬歷四十一年進士。不樂為吏，改順天武學教授，歷國子博士、工部營繕主事，進員外郎?！?

（二）施邦曜與王門學者

施邦曜祖籍浙江余姚，是為陽明同鄉(xiāng)，浙江作為王門學派的重鎮(zhèn)，使施邦曜逐漸浸潤于學術氛圍中，與王門學者產生深厚的交集。明代萬歷四十年，王畿視學浙江，拔擢施邦曜鄉(xiāng)舉第一，可謂對施邦曜有知遇之恩。崇禎十五年，黃道周因剛直敢諫、觸犯帝意而被遷戍廣西?！俺绲澲小S道周以言楊嗣昌奪情事逮詔獄，太學生凃仲吉上書訟之，書抵銀臺門，邦曜大署其副封曰：‘書上無益。然此論不可不存，上知其副封署語，怒，并奪邦曜官歸?！?施邦曜伸出援手，未能使其獲救，自己亦被削去官籍。此事之后，施邦曜歸家，日日與姚江書院學人研習陽明學說，切磋學問。施邦曜殉節(jié)，黃道周悲痛不已，做《兩朝忠烈祠碑》緬懷。施邦曜與劉宗周感情十分深厚，《東林列傳》曰：“邦曜少好王守仁書，以理學、經(jīng)濟、文章三分其集而讀之。及劉宗周講學蕺山，邦曜往復扣擊，乃得程朱正學焉?！?施邦曜死后，劉宗周聞訃悲慟，為施邦曜作詩曰：“淮南一別燠垂寒，再拜班荊話屢酸?！倍松詈竦挠颜x可見一斑。

（三）施邦曜與王陽明

施邦曜并沒有受到王陽明的親自面授，但王陽明一直是施邦曜崇敬的老師?！稏|林列傳》曰：“邦曜少好王守仁書，以理學、經(jīng)濟、文章三分其集而讀之。及劉宗周講學蕺山，邦曜往復扣擊，乃得程朱正學焉?！?仰慕王陽明，以劉宗周為師，成為施邦曜走上學術道路的契機。施邦曜在政治上也頗有功績，《度支奏議》曰：“知府徐景麟，施邦曜，皆以師帥之權躬督催之勞，所當并行紀錄擢用，以昭激勵者也?！?明天啟五年，施邦曜出任漳州知府，為人民抵御海盜倭寇，使得一方安穩(wěn)，他廉潔奉公，鋤惡豪鏟劣紳，賑旱荒，恩威并行，被漳州百姓稱作“施青天”，漳州人民為了感激他，在鎮(zhèn)門立了生祠以紀念他的功績。施邦曜在學術思想上頗以陽明為宗，王陽明的人格魅力和行事作風也深深影響了他，他秉持“良知”，盡量不讓其受私欲的蒙蔽，正心誠意，剛直不阿?！秾W仕錄》云：“施邦曜為福建左布政使，有饋之朱墨竹者，家人請受之。邦曜曰：‘不可。我受之，彼即得乘間以嘗我，我則示之以可欲之門矣。當路而開可欲之門，則投之者眾，為累不誠大哉?！?《流寇志》載：“左副都御史施邦曜聞變，作絕命詩有‘愧無半策匡時難，唯有微軀報主恩句，投筆自經(jīng)死?！?這是施邦曜光明之心的升華。

二、施評《陽明先生集要》產生背景

《陽明先生集要》有三個版本，即：崇禎年間福建漳州初版，乾隆年間浙江重刻本，光緒年間貴陽刻本。崇禎閔刻本是最初刊刻的版本，由王立準付梓。清乾隆年間，浙江余姚學者朱培行、徐坤、黃璋、張廷枚等人，在杭州組織再刻，乾隆五十二年版成，版藏杭州濟美堂。貴州刊刻本是在清光緒四年（一八七八），在黎簡堂、吳眉生和曾執(zhí)民等人的共同努力下刊刻而成，鮑慶林先生在《試論明末浙東施邦曜對王學的理論修正》一文中說：“光緒己卯年（1879）六月，書成，版藏于貴陽扶風山陽明祠內，是為流傳于今的黔中本?！笔┌铌讓﹃柮飨壬鞯木珳试u說、中肯指點，使得《集要》與當時追求“反正”的時代思潮相契合，不僅具有文獻價值，并且具有深厚的思想價值。

（一）陽明文獻的散亂

此前已有錢德洪整理的《傳習錄》，聶豹、薛侃、王畿、南大吉、王宗沐、歐陽德、宋儀望、謝廷杰等也刻有《傳習錄》，并且按照自己對王陽明學說的理解進行整理匯編，雖大同小異，實則加深了陽明文獻傳播的復雜程度。施邦曜編輯《集要》之時，陽明文獻的編撰已成熱潮，但由于種種天災人禍，文獻散亂亡佚者頗多，再加上文獻版本及傳播的復雜性，有必要進行整理。亦如王志道在《陽明先生集要·序》所說：“陽明先生之文大行于世百年矣。四明施公臨漳海而嘆曰：‘文成之起于汀、贛，自平漳寇始，今圖潢池，何多日也！于是悉取先生集手評之?！?

（二）理解與詮釋的矛盾

王守仁的“致良知”、“心即理”、“知行合一”之學說并非一蹴而就，有一個逐漸成熟的過程，再加上武宗、世宗時期政治混亂，被皇帝控制的學術界萬馬齊喑，文人們小心謹慎、委曲求全，思想界掀不起半點漣漪，在這種情況下，王陽明的思想帶來了黑暗中的一絲希望，然而這希望是未來的，無法很快實現(xiàn)的，所以時人對他的態(tài)度也有所保留，充滿警惕，這種情況下，有人曲解王陽明的意思，有人只得皮毛便妄自夸大，而肅清曲意逢迎，撥開迷霧，就成為得王學意旨學者的當務之急。正如施邦曜在《序》中所說：“世于先生之學，未能窺其蘊奧，故慕先生之功，若赫然可喜，誦先生之言，若澹然無奇……人惟學先生之學，試升其堂焉，入其室焉，而后知先生之不可及也。后知不可及者，其則不遠也。性命之中，人人具有一先生焉。人人具有一先生，而竟無一人能為先生，先生于是乎獨成其不朽矣！”6

（三）陽明思想影響力的增強

顏繼祖《序》曰：“今海內學士大夫，得先生片楮只字，不啻彝鼎，欽而蓍蔡肅之。吾漳僻在海隅，罕睹全書，閑拾殘篇，僅啜一臠，殊為恨事。四明施公敏而好學，公余取先生全集而詮次焉，分理學、經(jīng)濟、文章，凡十五卷，付諸殺青，與世共寶，可謂姚江之功臣，閩南之教主矣?！?王陽明學說的吸引力及陽明個人自身的人格魅力，明代刻書業(yè)的發(fā)展、私家藏書的興盛，以及程朱理學的式微和主體意識的覺醒，使得陽明學的影響力逐漸擴大，形成強大的學術思潮，于是，施邦曜的《陽明先生集要》應運而生。

（四）政治斗爭的需要

施邦曜其時，宦官魏忠賢陰險毒辣，阿諛迎奉之間深得皇帝寵信，又借勢擾亂朝綱，朝廷眾官員因懼怕魏忠賢，趨炎附勢，為虎作倀。面對這種情況，施邦曜不屈服于魏，保持自身忠貞?！睹魇贰吩疲骸拔褐屹t興三殿工，諸曹郎奔走其門，邦曜不往。忠賢欲困之，使拆北堂，期五日，適大風拔屋，免譙責。又使作獸吻，仿嘉靖間制，莫考。夢神告之，發(fā)地得吻，嘉靖舊物也，忠賢不能難?！?

王陽明本人與劉瑾黨做過殊死斗爭，王門弟子在宣揚陽明思想的同時，也對禍國殃民的閹黨深惡痛絕，學派圣地的書院被逐漸政治化，講學活動不僅是文化思想的傳播，更成為政治活動的形式，后來東林黨人結成，與閹黨的殊死搏斗歷歷在目。在這種情勢下，施邦曜對陽明思想的繼承與弘揚，就有了政治斗爭的意味，他期望《集要》不僅發(fā)揮文化傳播的作用，還要激發(fā)讀書人內心的忠誠意識與斗爭精神。

三、施邦曜評點內容及施本評點特色

《陽明先生集要》將王陽明著作分為文章、經(jīng)濟、理學三編，每一部分各自有其側重點，文章編突出陽明詩文的文采，經(jīng)濟編彰顯陽明政治上的才干，理學編則發(fā)揮陽明思想。

（一）闡發(fā)與辨正

施邦曜《序》曰：“余以蚵蚾之質，仰羨蟾蜍之宮，每讀先生之書，不啻饑以當食，渴以當飲，出王與俱。然行役不常，苦其帙之繁而難攜也，因纂其切要者，分為三帙。首理學，次經(jīng)濟，又次文章。便儲之行笈，時佩服不離，亦以見先生不朽之業(yè)有所獨重云?！?《年譜》記載六年丁亥陽明舟次廣信，門人徐樾登舟，先生曰：“不是此體，豈有方所？譬之此燭，光無不在，不可以燭上為光。”施邦曜點評道：“讀此可知道無內外動靜之別?！?施邦曜評點《傳習錄》徐愛問“親民”一篇道：“自知講解，即服膺朱子‘新民之訓為再無二義，今領先生之說，覺萬物一體之意，更脈然有動?！?又評點道：“堯舜以精一相授受，若無光格誕敷之化，堯舜只成得一個佛祖道師，何以能開千圣道統(tǒng)之傳。蓋人心止此一個善，原是合天地鬼神，先圣后圣以為體的，稍有間雜，本體便虧，故學問到精而一，萬事畢矣。夫子之所謂‘一貫即此。”6施邦曜在點評“博是約之功”一句時說到：“格物致知之解更無疑義，自兒童之灑掃應對，以至大圣之精義入神，總不離此博之工夫，第知識有淺深，工夫有難易耳。論到至一之處，其實初學所格之物，即生知安行所格之物，非生安方能格物，初學舍去格物別有一種工夫也。然得先生之說，可為學者躐等之戒?！?

施邦曜認同傳統(tǒng)經(jīng)學，這體現(xiàn)在他的評點中?！靶约葱乃咧恚尬桃嘤惺茄?，知先生與晦翁固同一宗旨也，第先生發(fā)得暢快耳?！?在《傳習錄一》中，施邦曜對王陽明“格物”諸說深有體會，評曰：“動心忍性以入道，千古圣賢皆然?！?《元夕》二首，“二詩一不忘親，一不忘君，忠孝所發(fā)?！?施邦曜也說：“大哉，六經(jīng)之道，經(jīng)緯天地，綱紀人物，無微不徹，無顯不貫，終日言之不能盡者也。然究之不外一心，《易》只是一個易簡，《書》只是一個精一……故能見經(jīng)于心，即千百言，渾無一字。否則，言仁言義，適為盜資。”4在承認儒家經(jīng)典正統(tǒng)地位的同時，施邦曜也借評點的機會對佛學、墨家做了自己的批判，施邦曜認為：“佛氏認著體，墨氏認著用，均失之?！?又說：“墨氏之仁只是無條理?！?“要識墨氏亦是毅然以仁為己任者，但是他只看得仁之大規(guī)模，不曾曉得仁之真本體。”7正是在一正一反、一揚一抑之間，流露出他自身的觀念與認知。

（二）辨正

由于陽明思想的漸進發(fā)展和社會因素，世人對王學極易產生理解與詮釋上的矛盾，為王學撥亂反正，成為有責任感學者的義務。“如書‘弒君，即弒君便是罪。何必更問弒君之詳？征伐當自天子出，書‘伐國，即伐國便是罪，何必更問伐國之詳？”8施邦曜評點道：“此是先生感慨文勝之意，學者不得因是便謂讀書不必究其詳?！?“先生曰：‘人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定、動亦定。”10施邦曜評曰：“人多疑先生致知之說墜于空虛，讀到此處，卻要人于實地上用功，特不得其解者自失之耳?！?1 “先生知行合一之說，大意只是要人躬行。人若不去躬行，即講究得道理十分明白，終是饞口空嚥，望程遙度，學者辨之?！?2在《答顧東橋書》中，施邦曜這樣說到：“聞見豈可廢得？只是不可逐于聞見。先生此言，亦為逐外忘內者發(fā)，學者毋以辭害意?！?3施邦曜用自身的力量進行辯駁，為王學發(fā)出聲音。

施邦曜在辨正世人對王學的誤解時，也進行了對王學理論的修正。例如他融合了朱熹與王陽明的觀點，說明“物”包括天地萬物和人類自身，“理”是不變之規(guī)律，如果把二者分開，就走上了虛無。另外，王陽明曾批評朱子的《格物致知補闕》，鮑慶林先生對此有詳細的闡述：“施邦耀不同意陽明的看法，指出‘經(jīng)傳自遭秦火，鮮有完本，所謂《大學》古本其中寧無一二錯誤？朱子取程子之意以補傳，亦寧必盡合古本之初。朱、王二先生因此見異，然物格、致知、誠意、經(jīng)文之條理自明，格物二字是入道者著落下手處，故物格而后致知，先生不能與朱子異也，以不能與圣經(jīng)異也。說明施邦暇支持朱熹的觀點，認為朱子‘即物窮理之說、對《大學》古本的補闕是對的，王陽明不應與朱子為異。其支持朱子觀點的目的，是想說明心性修養(yǎng)必須到事上去磨煉，與治國、平天下的事業(yè)聯(lián)系起來考慮?！?4

（三）突出陽明軍事戰(zhàn)略的成功

施邦曜在《年譜》中，王陽明平橫水、橫崗寇賊，擒拿頭目謝志珊部分評點道：“賊之用心如此，畢竟為先生所擒，益見先生方略之妙?！?平宸濠部分，施邦曜評曰：“思慮之深遠若此，真是出于忠君愛國之心?！?王陽明在《陳言邊務疏》中提出“簡師以省費”、“屯田以給食”、“行法以振威”等軍事策略，施邦曜對此大加贊賞，他評點道：“此法行，不獨可以給邊餉，亦可以清理京軍，洵為良策。第必邊上兵強將勇，方能行此。如近日之兵將，徒拋給種之費，秋成時適多一番犯搶耳。”3在《剿捕漳寇方略牌》中，王陽明闡述了剿滅汀、漳等地的詳細方案，施邦曜評曰：“必偵探明白，知賊無伏兵后，可勝算在未戰(zhàn)之先也。出兵須要慎終如始，此是要著?！?施邦曜對王陽明思想中經(jīng)世治國的實際部分特別注意，究其原因，恐怕是明末社會流毒甚重，王學末流陷入空談弊端，為了重振聲氣，施邦暇提出重視功利的主張，他希望社會能更加注重建功立業(yè)的實際，走出虛妄空寂的風氣。

（四）多維材料的運用

施邦曜的《陽明先生集要》評點不僅立足于陽明文獻及其著作，也充分運用了其他經(jīng)典著作，體現(xiàn)出材料的豐富與辯證性。

1.《孟子》

陽明以“學須反己”勸慰常生氣責人之友，施邦曜評曰：“此理獲上、治民、悅親、信友，莫不皆然，《孟子》‘治人不治章，即是此旨?！?又如，黃勉之問“思無邪”章，施邦曜評曰：“《孟子》云：‘思則得之。思恁的？得恁的？所云思者，無邪之謂也。得者，得吾心之理，即得天下古今圣賢所已言之理也。所云不思者，未嘗不思，只是思有邪耳?！?“《孟子》曰：‘行有不慊于心則餒矣。君子之學，所以動靜皆有事，究之只成個內省不疚?！?

2.《論語》

例如在評點“向晦宴息，此亦造化常理?！币痪鋾r，施邦曜便引用《論語》的話道：“夫子曰：‘未知生，焉知死？如不知晝，又安知夜？此理之必然者，說到此處，日用間尚容有一不慊心之事哉！”8王陽明游南鎮(zhèn)，說出了他的著名格言：“天下無心外之物，如此花在深山中自開自落，于我心亦何相關？”施邦曜評曰：“夫子曰：‘四時行焉，百物生焉。于此可會所謂不在心外者，即此百物生生之理耳。”在評點“目無體，以萬物之色為體”一句時，施邦曜也運用到了孔子的言論，評曰：“夫子語顏淵為仁曰：‘克己復禮，天下歸仁。只在視聽言動上用功，此理可會。”9

3.朱子著述

王陽明言要用朱子格物之說，施邦曜評曰：“朱子解格物，曰‘在即物而窮其理。又曰‘欲其極處無不到。其所謂物理者，原是性命身心之理，非泛濫無窮之理也?！?0在談到陽明四句教時，施邦曜曰：“朱子云：‘行道而有得于心。舍行何以能得，舍事為何以見本體?！?1王陽明提出知行合一之理，施邦曜評曰：“朱子曰：‘我非知外而不知內，已早言之，學者惟會二先生立言之意，其道自一?！?

4.兵法

施邦曜點評王陽明《浰頭捷音疏》道：“兵法所謂，勢因于敵家之動，變生于兩陣之間者，此也。若止靠調兵為勝策，敵未滅而地方已受兵之害。近事可為殷鑒。知其謀而計之，兵法所謂佯敵之意也?！? 《擒獲宸濠捷音疏》一篇中，施邦曜說：“兵法云，士輕其將而有歸志，可邀而取。逆濠犯之，故先生迎敵急擊。”3施邦曜評《牌行委官林應驄督諭土目》曰：“兵法曰：‘視卒如愛子，故可與之俱死。又曰：‘愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子不可用。先生此論，恩威兼之矣。”4

四、施本價值及影響

（一）詮釋與理解體系的建立

正如伽達默爾在《真理與方法》中所說，教化是一種極其深刻的精神轉變。基于文本的教化不可避免地會產生理解與詮釋上的矛盾，作者與讀者，讀者與讀者，作品與讀者，作品與作者之間都會產生摩擦?！巴晃谋咀鳛槟骋凰查g創(chuàng)造性的表現(xiàn)，又從屬于其作者的內心生活整體。”5王陽明的作品既是他創(chuàng)造力的迸發(fā)，也屬于他的內心生活，施邦曜以內心生活為切入口，從文本進入內心，再由內心折返文本，盡量減少與文本對話中的沖突與摩擦，然而這還只是第一步，他需要在理解下進行詮釋，并通過詮釋構筑起理解?！袄斫獠皇且环N心靈間的神秘交流，而是一種對共有意義的分有。”6施邦曜將自己的理解與《集要》一起付梓傳播，這不是對陽明思想的自私占有，而是對意義的分享，于是在無數(shù)意義的分享中文本的意義漸漸超過了它的作者，理解成為了意義分享者的創(chuàng)造性活動，這其中最關鍵的又是語言，“語言是理解本身得以進行的普遍媒介，理解的進行方式是解釋?！?從王陽明的語言到施邦曜的理解，再到施邦曜的解釋，最后要建立起尚未達到的或被打亂了的一致性，理解中獲得內容上的一致性。一個王陽明學說的詮釋體系便被建立起來。從內部來看，陽明之學從錢德洪與王畿的辯駁中開始走向“上根”與“下根”的分殊，即“本體”與“工夫”的分野；從外部來看，理學與心學的對峙，官方文化與民間文化的沖突，朝廷控制的嚴密與背理越制的社會潮流等二元對立的矛盾推動，使得陽明學的闡釋產生多元但不精準的闡釋，極度需要一個正確的疏導，施邦曜便做到了這一點。

（二）評點體制的突破

“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學的評注格式基礎上發(fā)展起來的?！?施邦曜的評點一方面承接傳統(tǒng)的余續(xù)，受經(jīng)學評注及明代科舉八股文“破題”、“承題”等規(guī)定的影響，另一方面舊瓶注新酒，在明代詩文評點盛行的風氣下，施邦曜開了評點多維運用的先河。胡建次先生說：“明代詩文選編之風昌盛，伴隨詩壇論爭的加劇和詩學不同宗系間的相互駁辯，詩文選本不斷出現(xiàn)。此時，承傳選評批點之體的著作主要有：徐獻忠《唐詩品》，李贄《初潭集》，袁宏道《韓歐蘇三大家詩文選》……鐘惺、譚元春《古詩歸》《唐詩歸》 ”1在復古口號的感召下，明代文學流派致力于時代文風的糾設，是以各種形式的評點紛至沓來，圍繞文學作品的風格、手法等藝術特色展開激烈的爭論，然施邦曜的評點卻并不局限于文學藝術性的辯駁，而是從政治、軍事、學術、文學等各個方面對陽明其人及其作品進行深入思考，這既是對陽明文獻的貢獻，也是評點學上的創(chuàng)制。

（三）基于評點的文學性反思

早在《二程語錄》中，便有“問作文害道否，曰害也”的說法。朱熹《朱子語類》曾言：“文是文，道是道，文只是如吃飯時下菜耳。若以文貫道，卻是把本為末，以末為本。可乎？其后作文者皆是如此?！?在理學家看來，文人言道，幾無所得，故譏笑文人之失。但朱熹的指責是不無道理的，正如他所說：“今人所以事事做得不好者，緣不識之故。只如個詩，舉世之人盡命去奔做，只是無一個人做得成詩。”3于是宋代文學作品中都愿意添些理學作為調劑，然而在明代，情況則大為改觀。

理學在明代逐漸式微，“理學家一味‘尊朱、‘述朱，謹守其矩矱而未敢逾越半步，也就喪失朱熹的創(chuàng)新精神，而陷于保守僵化的狀態(tài)?！?取而代之的，是個體意識極度張揚的心學，與此相適應的，是復古的興起和市民文化的壯大。明代文壇流派紛繁，大體以七子、公安、竟陵執(zhí)牛角，文學與學術思潮的相互影響使得文學創(chuàng)作、文學批評等各方面發(fā)生迅疾的變化?！拔谋厍貪h，詩必盛唐”不僅是文本體制的變革，更是思想觀念的深刻轉換，詩歌創(chuàng)作上各個風格的嘗試，楊慎《升庵詩話》、謝榛《四溟詩話》、王世貞《藝苑卮言》等著作的出現(xiàn)，不可不說是學術思潮及思想觀念的解放。施邦曜的《集要》存有大量對王陽明文學作品的評點，而這些評點處處彰顯出對陽明至真性情的贊嘆，對文筆風格灑落簡凝的肯定，更重要者，施邦曜跳出了宗派的拘囿，以自由流暢的評點襯托王陽明詩文的特色。王學興起之后，思想及學術思潮空前解放自不消說，尤其是在小說領域，明末出現(xiàn)了大量通俗小說，心學感召下文人才子紛紛加入到通俗小說創(chuàng)作和批評的行列，實現(xiàn)了通俗小說作者成分的歷史性轉變；小說題材從帝王將相的經(jīng)國之事轉變?yōu)槭芯∶竦拈傁锼资拢@是因為王陽明心學“人人皆能成圣”的觀念促進了平民階級的覺醒，故而小說價值觀發(fā)生了變化，小說由重故事情節(jié)到重人物性格。文學家并不再如理學家一樣把文學作為貶斥的對象，而是以更為開放的心態(tài)加以改造和利用。

（四）空疏制度下的調和

明代科舉以《四書》《五經(jīng)》為考試標準，兼考策論?？婆e是士子們進入仕途的重要手段，是官僚機構的統(tǒng)治策略，同時也起到了價值取向和道德觀念等方面的導向作用。政府企圖以此收束思想，統(tǒng)一學界。然而由于明代學術的衰微，教育內容的空泛，故收效甚微，這也能解釋為何此時私下修史者頗多。士人們以科舉為工具，內心服膺心學者甚眾。施邦曜即是一例，他雖步入仕途，身為朝廷命官，熟讀《四書》《五經(jīng)》，但這并不影響他對陽明的拜服，甚至可以作為陽明學與朱子之學實質上并不是完全分離的證據(jù)。反觀施邦曜的《陽明先生集要》，流露出“五經(jīng)皆史”的觀念，并且直言：“人若不于身心上實體，即讀盡天下書，終是空花?！?施邦曜又說：“所謂窮理者，要就心中窮究此根底?！?“顧誠者，不但實有其心，要實有其事，故須格物，惟格物方是躬行體驗，道能實有諸己，成得內圣外王之學，否則，即是真實存心，終成不諳事之凡民。”1朱熹強調通過格致求得天理，王陽明則是省略了格物，達到更高一層的求心，施邦曜綜合了兩家的說法提出折中的意見，這明顯是與官方的要求相抵牾的，然而明代主流意識形態(tài)及其科舉已經(jīng)疲軟不堪到如此地步，百般掙扎之下只能以工具的地位茍延殘喘。這說明明代制度與官僚體制逐漸失去正常機制。

五、總結

《陽明先生集要》將王陽明著作分為文章、經(jīng)濟、理學三編，文章編突出陽明詩文的文采，經(jīng)濟編彰顯陽明政治上的才干，理學編則發(fā)揮陽明思想。施邦曜在自我構筑的評點機制中試圖調和理學沖突，創(chuàng)造新的詮釋體系，游刃有余的發(fā)揮了評點模式的多維功效，使得《陽明先生集要》成為陽明文獻史上不可或缺的經(jīng)典。

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Zhang Jingzhou

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1〔清〕張廷玉《明史》，清文淵閣四庫全書本。

2 〔清〕陳鼎撰《東林列傳》，清文淵閣四庫全書本，第913頁。

3 同上。

1 〔清〕陳鼎《東林列傳》，清文淵閣四庫全書本，第910頁。

2 〔明〕畢自嚴《度支奏議》，明崇禎刻本，第1157頁。

3 〔清〕戴肇辰《學仕錄》，清同治六年刻本，第813頁。

4 〔清〕彭孫貽撰《流寇志》，清抄本，第124頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第3頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第12頁。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第10頁。

2〔清〕張廷玉《明史》，清文淵閣四庫全書本。

3〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第12頁。

4〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第22頁。

5〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第22頁。

6 同上。

7〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第35頁。

1 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第127頁。

2 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第27頁。

3 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第990頁。

4 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第39頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第82頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第133頁。

7 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第71頁。

8 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第41頁。

9 同上。

10〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第47頁。

11 同上。

12 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第203頁。

13 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第217頁。

14 鮑慶林《試論明末浙東施邦曜對王學的理論修正》，《貴州大學學報》，1996年第四期。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，北京：中華書局，2008年版第12頁。

2 同上。

3 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第335頁。

4 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第355頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第114頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第115頁。

7 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第90頁。

8 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第117頁。

9 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第119頁。

10〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第125頁。

11〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第140頁。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第210頁。

2〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第493頁。

3〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第539頁。

4〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第737頁。

5（德）伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯，《真理與方法》，商務印書館，2007年4月。

6 同上。

7（德）伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯，《真理與方法》，商務印書館，2007年4月。

8吳承學《評點之興：文學評點的形成和南宋的詩文評點》。

1 胡建次《古代文學評點體例與方式的傳承》，《咸陽師范學院學報》，2006年2月。

2〔宋〕朱熹撰《朱子語類》，中華書局，1988年。

3 〔宋〕朱熹撰《朱子語類》，中華書局，1988年。

4 鄭師渠主編，陳梧桐編，《中國文化通史·明代卷》，中共中央黨校出版社.第32頁。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第51頁。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評《陽明先生集要》，中華書局，2008年版第59頁。