顧文

摘 要：抗戰(zhàn)軍興，上海的大夏大學遷到貴陽辦學，吳澤霖、陳國鈞等多名學者對貴州少數(shù)民族社會生活進行調(diào)查研究，旨在整合貴州抗戰(zhàn)力量，消除民族隔閡，促進民族教育發(fā)展以及地區(qū)平衡發(fā)展，開創(chuàng)了貴州民族文化研究的先河，在調(diào)查方法、文獻資料及民族認知方面為學界留下了一筆珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)出了“學以致用”的學術旨趣和擔當。

關鍵詞：抗戰(zhàn) 吳澤霖 陳國鈞 貴州少數(shù)民族 社會生活調(diào)查 學術貢獻

中圖分類號：K205 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）04-114-118

原分轄于湖廣、四川、云南三省的貴州在明初因突出的戰(zhàn)略地位被明王朝于永樂年間設為一個獨立的行省，正式納入國家行政管理體系。民國時期，貴州少受戰(zhàn)火紛擾，戰(zhàn)略作用再一次凸顯，成為1937年7月7日日本悍然發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后的抗戰(zhàn)大后方之一。大批沿海、沿江的工礦企業(yè)及高等院校紛紛遷入云貴高原，其中上海的私立綜合性大學——大夏大學1于1937年冬遷入貴陽辦學（后遷赤水），結合時事需要于1938年成立“社會經(jīng)濟調(diào)查室”（一年后更名為“社會研究部”），附屬于文學院，聘請社會學家吳澤霖博士2主持。基于“從事進行有系統(tǒng)之調(diào)查與研究，以冀促成貴州社會建設之事業(yè)”3的目的，大夏大學組織師生深入貴州少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)查和收集實物，成功舉辦三次苗夷文物展覽，先后印刷出版《民族學論文集》第一輯以及《爐山縣苗民調(diào)查報告》《定番縣苗民調(diào)查報告》《貴州省西北路各縣苗夷社會調(diào)查報告》《北盤江流域各縣苗夷社會調(diào)查報告》《定番縣鄉(xiāng)土調(diào)查報告》《爐山黑苗生活》《安順苗夷生活》《荔波水家生活》《 貞豐仲家字匯》《威寧大花苗語字匯》等調(diào)查資料 4，開創(chuàng)了貴州民族文化研究的先河。近年來，學界開始關注這一時期的貴州少數(shù)民族文化研究以及吳澤霖的學術成就5。吳氏個人的業(yè)績毋庸置疑，但值得注意的是，作為一項集體項目，其中吳澤霖的得力助手陳國鈞 1成果頗多，同時其他學者亦有所參與，因此僅對吳氏個人成果的介紹研究未能體現(xiàn)這一時期大夏大學多名學者對貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究所呈現(xiàn)出來的學術擔當及貢獻，故應當將他們的成就放置于抗戰(zhàn)的時代背景下進行整體觀照和考察論述。

一、開展貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究的背景

貴州在歷史上長期被視為“化外”之地，但經(jīng)明清兩朝的經(jīng)營治理之后，物產(chǎn)方面雖仍屬于“地瘠民貧”之邦，但教育方面卻出現(xiàn)了“三千舉人，七百進士”的人才興盛局面。進入近代社會之后，貴州先后積極響應“武昌起義”“護法戰(zhàn)爭”，極力支持紅軍長征，民間革命力量暗流涌動。因此，為避戰(zhàn)遷入貴陽辦學的大夏大學的學者們首先感受到的是貴州抗日救亡運動日益高漲的社會局勢，意識到貴州各族人民是中國抗戰(zhàn)的重要力量，應該納入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。時任大夏大學校長王伯群呼吁：“與中國關系深切，都系我們族類，同屬炎黃子孫，則至今日大中華民族爭生存之民族抗戰(zhàn)中，苗夷族也應和其他各族地位一般，當無軒輊之分，與全國各民族，同調(diào)同步，共策共勵，齊站在一條陣線上抗敵御侮2。”在此背景下，陳國鈞主張通過普及教育來培育貴州少數(shù)民族的愛國思想，使之形成主動意識：“然國力培育，尤貴激發(fā)民眾自動，欲激發(fā)民眾自動，端賴教育力量之引導。貴州為我中國之一環(huán)，苗夷占本省人口三分之一，抗建大業(yè)，在貴州苗夷族肩上應擔負責任，然以已往邊疆苗夷教育不普及，至今漢苗夷間，仍未能整個躋于同一步調(diào)，對于抗建，實為一大浪費，吾人應使?jié)h苗夷之分歧意見，熔冶一爐，陶鑄成保衛(wèi)民族國家之中堅，以抵御敵人侵略，故本省苗夷教育之推進，實為當前要務3?！?/p>

貴州少數(shù)民族眾多，在明清的官方文獻中多被統(tǒng)稱為“苗”“夷”，長期以來不為外界所知，不僅漢族與少數(shù)民族之間存在隔閡，而且少數(shù)民族之間也缺乏了解，只有群體意識而沒有民族及國家意識。正如抗戰(zhàn)時期經(jīng)歷“3年貴州、5年云南社會生活”的吳澤霖后來回憶所言：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我來到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。從我親身接觸到的以及從別處聽到的一些情況，才發(fā)現(xiàn)邊境上或靠近邊境的少數(shù)民族并不都是團結一致的，并不是一座堅固的長城。相反地少數(shù)民族中的大多數(shù)人對國事了解不多，對民族概念、民族意識、民族多層次的范圍、民族與國家的關系等等的認識都很模糊。同時我又注意到，我國少數(shù)民族中有很大一部分是跨國境而居的，而其中一部分人對國境和國籍的觀念是淡薄、模糊的4?！贬槍Ξ敃r的政府當局對少數(shù)民族關心不夠、幫助不夠以及存在大民族主義、漢族與少數(shù)民族之間有隔閡的現(xiàn)狀，他主張“必須采取各種措施以增進各民族之間的互相了解，使廣大漢族群眾對少數(shù)民族具有正確的認識，加深對他們的感情”，當務之急的事是“應把各民族的歷史進行系統(tǒng)的整理；在民族地區(qū)進行廣泛的田野調(diào)查；把整理調(diào)查所得公諸于世；尤其應把材料扼要編入各種教科書中，對青少年進行系統(tǒng)的正確的民族教育。此外，還應盡量利用報刊、通俗讀物及博物館進行文字和形象的宣傳，以加深廣大群眾對兄弟民族的了解5?！?/p>

二、開展貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究的內(nèi)容

基于整合抗戰(zhàn)力量和消除民族隔閡的需求，大夏大學避戰(zhàn)貴陽后，及時恢復社會研究的學術傳統(tǒng)，對貴州的民族問題展開調(diào)查研究，“吾大夏遷黔以后，即以研究西南各種問題為務，西南各種問題中，尤以苗夷問題為最重要1”。對外界而言，當時貴州仍屬神秘之境，經(jīng)濟落后，地區(qū)發(fā)展不平衡，政府對各少數(shù)民族尚不了解，要解決“苗夷問題”須在深入調(diào)查之基礎上才能完成。因此大夏大學所開展的社會調(diào)查工作顯得十分及時和重要。這些研究項目中，有些項目是接受政府的委托并得到了資助的，如對貴州省鄉(xiāng)土教育的調(diào)查受教育部的委托，對貴州苗夷狀況的調(diào)查是受內(nèi)政部的委托，對貴州各縣苗夷民俗調(diào)查受貴州教育廳民俗研究會委托，對貴州各縣苗夷社會狀況調(diào)查受貴州省民政廳委托。除了與政府合作之外，大夏大學還組織學生調(diào)查貴州各縣風俗迷信，安排學者調(diào)查貴州東南兩區(qū)苗夷生活、北盤江流域苗夷狀況，請語言學家調(diào)查貴州各種苗夷語言，派員拍攝苗夷生活習俗以及征集苗夷各種文物、舉辦文物展覽會、設陳列室等2。

概觀已有的成果，抗戰(zhàn)時期大夏大學對貴州少數(shù)民族社會生活的調(diào)查內(nèi)容十分廣泛，涉及民族分布、種類、婚戀、教育、傳說、語言、服飾、刺繡、食俗、建筑、習慣法、節(jié)日、斗牛、歌謠、信仰、喪俗等多個方面。有的是專題性調(diào)查，以某一種主題為對象，成果以單篇文章的形式呈現(xiàn)；有的是綜合性調(diào)查，以某一區(qū)域或某一群人為對象，成果以報告的形式呈現(xiàn)。綜合性調(diào)查較為完整地體現(xiàn)了某一地區(qū)或某一群人的社會生活狀況，如吳澤霖撰寫的《爐山黑苗的生活》，通過族系分布、生活背景、家庭生活、經(jīng)濟生活、日常生活、社會生活、宗教信仰、婚喪八個方面真實呈現(xiàn)爐山縣（今屬凱里地區(qū)）的苗族社會狀況3；撰寫的《水家的婦女生活》記錄了水家婦女的日常生活以及在婚姻、宗教、社交方面的境遇4。

在全面調(diào)查貴州少數(shù)民族社會生活的基礎上，學者們嘗試對貴州的民族教育、族源種類、民族語言等方面進行深層次研究。如：陳國鈞提出了推行貴州苗夷教育的“兩大前提”“三大條件”“十五種補救方法”，總結了粵桂兩省邊民教育及石門坎苗民教育的成功經(jīng)驗并提出自己的主張5；張為綱對水家來源、楊漢先對大花苗名稱進行了分析6；李振麟從記音、字匯和語法三方面提出了技術性對策7。借深入民間調(diào)查之際，大夏大學還廣泛征集文物，舉辦展覽。征集到的貴州少數(shù)民族文化包括三類：一是服飾和飾物，服飾款式多樣，另有繡片、蠟染等；二是器具，包括生活用品和樂器，生活用品種類多樣，樂器有銅鼓、蘆笙、月琴、牛把腿、琵琶胡琴等；三是苗夷文字，有苗夷古文、紅巖碑天書、僰夷文、水書8。

三、開展貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究的貢獻

抗戰(zhàn)軍興，大夏大學與貴州結下了一段珍貴的學術之緣。師生們克服交通不便、語言不通、習俗不同的困難，風餐露宿，在窮鄉(xiāng)僻壤中進行田野調(diào)查，歷時四年，積累了豐富的成果。這些研究成果不僅為政府、世人提供了一份了解貴州少數(shù)民族的詳細的資料，也在調(diào)查方法、文獻資料及民族認知方面為學界留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

學者們對貴州少數(shù)民族社會生活的調(diào)查并非走馬觀花，而是運用人類學的方法。二十世紀初期，在“西學東漸”的革命浪潮中，西方人類學開始傳入中國，南開大學、廈門大學、北京大學、燕京大學、上海復旦大學、滬江大學、金陵大學等高校先后開設人類學、社會學的相關專業(yè)，為此門學科在中國的發(fā)展作了良好的人才儲備工作。田野調(diào)查是人類學獲得知識的重要手段。二十世紀三十至四十年代，中國的人類學踐行者們深入民族地區(qū)進行社會調(diào)查，在時局動蕩的社會里努力培育人類學這棵“幼苗”，少數(shù)民族眾多且少受戰(zhàn)亂侵擾的西南成了學者們把人類學推向?qū)嵺`的首選場所。如何開展貴州省少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究？張少微提出了八個方面的調(diào)查內(nèi)容以及十種研究方法：調(diào)查內(nèi)容有“歷史”“環(huán)境”“作物”“階級”“制度”“組織”“語言”“特征”；研究方法有“圖書法”“人格分析法”“攝影法”“觀察法”“訪問法”“社會個案法”“征集法”“測驗法”“度量法”“清丈法”。此外，他還對如何整理資料提出了“統(tǒng)計法”“比較法”“地圖法”“歸納法”1。這些方法對實際的田野工作起到了積極的指導作用。在真實記錄貴州少數(shù)民族社會生活的同時，吳澤霖用文化人類學的知識來分析苗族的祖先來歷傳說，以此來論證民族之間的異同與淵源2。此種方法與學術視野對民族歷史的研究具有重要的參考借鑒價值和啟發(fā)作用。

貴州自明朝建省以來，雖然國家先后組織編寫多部反映省情的通志以及反映地方的廳志、縣志，一些主政過貴州的官員也撰寫有記錄該省社會生活的著作，然而撰寫者未能深入民間調(diào)查，有些資料相互傳抄，因此關于貴州少數(shù)民族文化習俗的記錄顯得十分零散和簡約。抗戰(zhàn)時期，大夏大學組織學者對貴州少數(shù)民族社會生活進行深入調(diào)查和詳實記錄，為學界研究貴州的民族文化積累了豐富的文獻資料，填補了民國貴州少數(shù)民族社會生活狀況的這段空白。例如，貴州少數(shù)民族的服飾款式豐富多樣，清代一些學者通過服飾來進行民族識別，如清道光年間羅繞典編的《黔南職方紀略》卷九描述到：“苗人各以衣服別其種類，于是有白苗、花苗、青苗、黑苗、紅苗”3?！昂诿纾露?，尚黑。婦人綰長簪，耳垂大環(huán)，掛銀圈于項，以五色錦緣袖4?！憋@然，寥寥數(shù)語隱藏了太多的信息。大夏大學的調(diào)查者仍根據(jù)服飾來區(qū)分貴州少數(shù)民族，但因親眼所見，在內(nèi)容上則要豐富詳實了許多，如吳澤霖對貴州短裙苗服飾的描述：“在貴州鑒別苗夷族的種類，最普通的標準，就是根據(jù)女子的服飾……所謂青苗、黑苗、白苗者即指這般女子們所穿衣服的顏色，或尚青色，或尚黑色，或尚白色而言。短裙苗即黑苗中的一種，他們女子所穿的衣服，概系黑色。他們既以短裙見稱，裙子當比其他苗族為短，其實他們的服裝除了裙子較短外，其余各部與他種苗族亦迥乎不同?！薄叭棺拥鸟揆袠O多，據(jù)云至少要在五百摺以上，多的要到千數(shù)，所以一條裙子至少需要二丈以上的布料子。裙子的前后各罩一塊六七寸寬，比裙子略長一二寸的黑布，后面一塊，下面有四分闊的繡花?！薄叭缗加鲋?jié)令，男子固然要穿上簇新的衣服，女子更要穿上特制的花衣，衣上所繡的花紋，非常精致鮮見，……在平時里，她們不大佩戴首飾，……但是當她們穿著花衣的時候，頭上就帶上一種王式的銀冠，發(fā)髻旁邊有各種形式不同的銀簪，頸間至少掛上二三付至十幾付的實質(zhì)銀項圈，手鐲及戒指也都加倍起來，衣上腰間的各種銀飾更不計其數(shù)，銀子的多少，視為財富的指數(shù)，所以到了節(jié)令的時候，女子就變成家家戶戶的陳列品了5?！睆膶W者的筆下，我們可以直觀地感受到苗族婦女的勤勞智慧以及尚美之生活追求與享受。此種女性盛裝，并未隨時間的流逝而改變，如今仍在民間傳襲，依舊可觀可感！

在深入民間調(diào)查的過程中，學者們無時無刻不感受到的是貴州少數(shù)民族淳樸好客、勤勞堅毅的品質(zhì)。校長王伯群的體驗是：“余到每一苗寨時，起初常受他們的防范與遠拒，余固知此種心理的造端，始終以熱誠對待，漸次互相認識，改變先前疑懼的態(tài)度，而彼此情感日濃，且在臨別時依依不舍。故余所見之苗夷區(qū)，實是充滿友愛的樂園。”他認為苗夷“多疑善懼”的原因是“實因漢人而起”6。陳國鈞是接觸少數(shù)民族最多的一位學者，覺得后者“有許多瑰異的特質(zhì)”，尤其是婦女，“可說在中國，是最艱苦耐勞，最重自立，于社會，于國家，是最有貢獻，最使我們敬佩的婦女了1?！彼踔林鲝堄柧毶贁?shù)民族女性參與到抗戰(zhàn)建國當中來2。經(jīng)過廣泛調(diào)查，學者們形成了要“消除民族隔閡”的共識，呼吁政府和社會人士“注意苗夷族，促進苗夷族社會文化，改善苗夷族生活狀況，同謀苗夷一切利益，解除苗夷種種痛苦”3。這種“促進民族地區(qū)共同發(fā)展”的民族認知是十分難能可貴的，特殊的時代使得學者們將學術與現(xiàn)實緊密聯(lián)系于一起，并賦予其特定的意義。

綜上所述，因生計模式和文化習俗與中原地區(qū)不同，明清時期的官方文獻中對貴州少數(shù)民族多冠以“苗”“夷”之總稱，甚至有的文獻在族稱之前置以“犭”旁予以歧視?？箲?zhàn)時期，大夏大學遷入貴陽，恢復社會調(diào)查的學術傳統(tǒng)，對貴州少數(shù)民族的社會生活進行深入調(diào)查研究。大夏大學的學者們雖沿用“苗夷”稱呼貴州少數(shù)民族，但并無歧視性質(zhì)，且他們嘗試將后者分為“苗”“夷”兩大族類，言辭之間暗蘊著尊敬之意。他們意識到貴州民間蘊藏著豐富的抗戰(zhàn)力量，呼吁消除民族隔閡，發(fā)展民族教育，促進地區(qū)平衡發(fā)展的重要性和迫切性。大夏大學師生調(diào)查所得材料不僅為時人了解貴州提供了一個窗口，也為學界提供了一份珍貴的文獻資料?！皣遗d亡，匹夫有責”的時代使命使得大夏大學在貴州開展的相關科研與現(xiàn)實問題緊密聯(lián)系，呈現(xiàn)出了“學以致用”的學術旨趣和擔當。此外，抗日期間，大夏大學成立黨支部，組建的大夏歌詠隊走向街頭和農(nóng)村進行抗日宣傳，他們不僅演唱抗日歌曲，演出揭露敵人、歌頌抗日將士的活報劇，還畫壁畫，出墻報4。國家危難之際，貴州人民積極投入到抗戰(zhàn)之中，竭盡所能予以人力、物力、財力方面之支援，“征兵派夫不下百萬之眾”5。貴州人民在抗戰(zhàn)建國的歷史大時代下所作出的重要貢獻與所獲得的歷史功勛中，自然包含著大夏大學師生開展少數(shù)民族社會生活調(diào)研進行抗日宣傳的那部分可貴的功績與貢獻。

Study of the minority social life of Da xia university scholars and Guizhou during the Anti Japanese war

Gu wen

Abstract：In the period of Anti-Japanese War，the Great Chinese University of Shanghai moved to Guiyang. Wu Zelin，Chen Guojun and other scholars began to study social life of minorities in Guizhou，aiming to integrate the power of Anti-Japanese War，removing the misunderstanding between nations and promoting the development of national education and regional balanced development，which created a new situation of national culture research in Guizhou. They left us a sum of precious historical and cultural heritage on the research method，document literature and national cognition，presenting a kind of academic concept of“study for the purpose of application”.

Keyword：Anti-japanese War，Sociallife survey，Academic contribution

1大夏大學是1924年因?qū)W潮從廈門大學脫離出來的部分師生在上海發(fā)起創(chuàng)辦的一所私立大學，抗戰(zhàn)爆發(fā)后內(nèi)遷貴陽辦學，抗戰(zhàn)勝利后遷回上海，是今華東師范大學的前身之一。

2吳澤霖（1898～1990），中國當代著名社會學家、民族學家、教育家。個人簡介詳見吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第3～4頁。

3吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》.民族出版社，2004年，第269頁。

4吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》.民族出版社，2004年，第281～282頁。

5聶蒲生《抗戰(zhàn)時期吳澤霖對貴州少數(shù)民族民風民俗的調(diào)查研究》，《民俗研究》，2008年第四期；吳麗君《抗戰(zhàn)時期吳澤霖民族風俗文化考察研究》，《貴州民族研究》，2103年第三期；何孝輝、羅時群《論吳澤霖對貴州民族學研究的貢獻》，《廣西民族師范學院學報》，2013年第四期。

1 陳國鈞，中國當代著名民族學家，教育家。個人簡介詳見吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第4～5頁。

2 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第2頁。

3 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第35頁。

4 《吳澤霖民族研究文集》，民族出版社，1991年。

5 吳澤霖《民族研究文集》，民族出版社，1991年，第6頁。

1 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第1頁。

2 陳國鈞《大夏大學社會研究部工作述要》，載吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

3 吳澤霖《民族研究文集》載《爐山黑苗的生活》，民族出版社，1991年。

4 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載《水家的婦女生活》，民族出版社，2004。

5 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載《貴州省的苗夷教育》《邊民教育之借鑒》《石門坎苗民教育》，民族出版社，2004年。

6 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載張為綱《水家來源試探》、楊漢先《大花苗名稱來源》，民族出版社，2004年。

7 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載李振麟《論調(diào)查苗夷語的技術》，民族出版社，2004年。

8 參看柴騁陸《參觀大夏大學社會研究部苗夷文物展覽記》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

1 參看張少微《研究苗夷族之內(nèi)容及方法芻議》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

2 參看吳澤霖《苗族中祖先來源的傳說》，載吳澤霖、陳國鈞等著，《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

3 杜文鐸等點?！肚献R略˙黔南職方紀略》，貴州人民出版社，1992年第377頁。

4 杜文鐸等點校《黔南識略˙黔南職方紀略》，貴州人民出版社，1992年第380頁。

5 參看吳澤霖《貴州短裙黑苗的概括》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

6 參看王伯群《貴州苗夷族概況》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年第2頁。

1 參看陳國鈞《苗族婦女的特質(zhì)》，載吳澤霖.陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年

2 參看陳國鈞《怎樣訓練苗夷族的婦女》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004。

3 參看王伯群《貴州苗夷族概況》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年第13頁。

4 范同壽、熊宗仁《貴州抗日救亡運動史》，貴州人民出版社，1985年第183頁。

5 范同壽、熊宗仁《貴州抗日救亡運動史》，貴州人民出版社，1985年第295頁。