【摘 要】 對《君主論》的解讀，揭示了馬基雅維里的為君之道：君主應(yīng)該建設(shè)法律和軍隊(duì);應(yīng)該居安思危學(xué)習(xí)偉人;應(yīng)該兇如猛虎狡猾如狐等。馬氏告訴后人不能戴著道德的眼鏡來思考政治問題，這種為了權(quán)利不擇手段的做法至今雖仍有爭議，但是他的《君主論》無疑提供了一種新的視野去研究政治問題。

【關(guān)鍵詞】 馬基雅維里;君主論;治國術(shù);為君之道

一、《君主論》的創(chuàng)作背景

馬基雅維里（以下簡稱馬氏）的《君主論》是他經(jīng)過政治實(shí)踐和閱讀史實(shí)所總結(jié)出的那些王國是如何取得、保有以及如何喪失的經(jīng)驗(yàn)，目的是希望能夠被君主重用。文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于創(chuàng)造過古羅馬帝國輝煌的意大利，這場運(yùn)動使人們的思想由傳統(tǒng)的以神為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行?，個人權(quán)利、思想自由、民主、法治的思想逐漸勃興，文化藝術(shù)的繁榮昌盛更聞名于整個歐洲。同一時期的法國、英國、西班牙早已成為強(qiáng)大統(tǒng)一的君主制國家。然而政治上的意大利半島卻處于四分五裂的狀態(tài)，依然沉醉于建設(shè)各自的城市國家，這些城市國家長期重文輕武，遇到戰(zhàn)爭時便花錢請雇傭軍為其作戰(zhàn)。內(nèi)有各城邦與諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，外有以法國為首的強(qiáng)國侵略，內(nèi)憂外患任人宰割的意大利迫切需要一個強(qiáng)有力的政治力量完成半島的統(tǒng)一大業(yè)。政治上的動蕩不安與古羅馬戰(zhàn)無不勝的對比深深影響著馬氏的內(nèi)心。作為一個無力自衛(wèi)的商業(yè)國家面對興旺強(qiáng)大的鄰國欺凌，馬氏深感祖國分裂的恥辱。十多年的外交生涯為馬氏提供了大量的政治實(shí)踐機(jī)會，“弱國無外交，國弱必挨打”的外交經(jīng)歷為他的《君主論》寫作提供了豐富的歷史例證。《君主論》是馬基雅維里的第一部著作，篇幅短小但卻最負(fù)盛名。

二、馬基雅維里《君主論》中的為君之道

《君主論》集中體現(xiàn)了馬基雅維里的政治思想與主張，這些觀點(diǎn)是他在政治實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于他的為君之道的研究是對于我們更好的理解馬氏的政治思想和主張有著深遠(yuǎn)的意義。

1、建設(shè)完善的法律和良好的軍隊(duì)

馬氏在論述雇傭軍時指出完善的法律和良好的軍隊(duì)是一個君主的根基。“國家的生存取決于法律的完善，因?yàn)橥晟频姆墒钱a(chǎn)生公民全部愛國美德的源泉?！盵1]法律約束著人們的行為，是人性與獸性相區(qū)別的主要依據(jù)，而軍隊(duì)是國家存在的最基礎(chǔ)的保障。那個時代的意大利各城邦都采用雇傭軍來為他們作戰(zhàn)，而雇傭軍只對雇主負(fù)責(zé)并不是真正要守衛(wèi)國家的安全。因此，依靠自己的軍隊(duì)是最為可靠的，馬氏認(rèn)為英明的君主寧可依靠自己軍隊(duì)打敗仗，也不應(yīng)該依靠他人的武力致勝。他還指出君主的楷模應(yīng)該是半人半獸的結(jié)合體，既要熟悉獸性的斗爭方法也要懂得人類理性行為，完善的法律和良好的軍隊(duì)體現(xiàn)了人類的理性與獸性的結(jié)合。

2、君主應(yīng)該居安思危、學(xué)習(xí)偉人

戰(zhàn)爭是檢驗(yàn)一個國家力量的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)得起戰(zhàn)爭的考驗(yàn)才能體現(xiàn)出國家的實(shí)力。馬氏認(rèn)為研究軍事問題是君主的首要責(zé)任，沉醉于安逸比關(guān)心軍事更易亡國。馬氏還指出君主在行動上提高軍事實(shí)力，在思想上應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史上的偉人，他認(rèn)為閱讀歷史上偉人的豐功偉績能夠訓(xùn)練君主的腦筋，追蹤偉大人物所走過的道路并且效法那些已經(jīng)成為卓越的偉人，將大人物樹立為榜樣，學(xué)習(xí)他們的行動和舉措，即使君主的能力達(dá)不到也至少會帶有幾分氣派。

3、君主應(yīng)該兇如猛虎狡猾如狐

馬氏的政治主張都是建立在“人性惡”的觀點(diǎn)上，他不認(rèn)為守信和不使用詭計(jì)對君主而言是值得提倡的品質(zhì)。他認(rèn)為君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法，同時效法狐貍的智慧和獅子的勇敢。馬氏在君主守信的論述中開篇名義“那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)最終把那些一貫守信的人們征服了?！盵2]馬氏還補(bǔ)充道：如果可能的話，君主還是不要背離善良之道，但是如果必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。由此可見，一個成功的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得為了鞏固自己的統(tǒng)治，善于去靈活使用懷柔和高壓，欺騙與暴力等手段。

4、君主應(yīng)該依靠人民、獲得支持

沒有人民支持的政權(quán)是不會長久穩(wěn)固的，馬氏認(rèn)為一個人如果得到人民的支持成為了君主，就必須保持與人民的密切聯(lián)系，而且偉大的君主應(yīng)該懂得如何博得人民的好感，否則身處逆境的時候就無法得到支持和幫助。他還批判了對于城堡有所依賴的君主，用城堡根本不可以抵擋住人民的反抗。馬氏在市民的君主國中論述到英明的君主應(yīng)該考慮讓他的市民在無論哪一個時期對于國家和他個人都應(yīng)該有所需求，只有這樣人民就會永遠(yuǎn)對他效忠了，市民對于君主的需要和依賴就能夠順利轉(zhuǎn)換成君主統(tǒng)治的正當(dāng)性內(nèi)涵。

三、關(guān)于馬基雅維里《君主論》的思考

由古至今，對于《君主論》的評價貶多于褒，人們指責(zé)馬氏善于玩弄權(quán)術(shù)，為了達(dá)到目的不擇手段，不惜背信棄義違背道德原則等。筆者認(rèn)為不能以現(xiàn)代的價值觀念去思考馬氏所處的那個時期他所闡釋的政治思想，進(jìn)而去評價判斷他的種種不道德。文藝復(fù)興時期的意大利早在14、15世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，16世紀(jì)的歐洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)向大西洋沿岸，西歐封建社會向資本主義社會過渡，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的刺激下，人們開始了財(cái)富積累，貨幣成為了人們心中的上帝，為了獲取更多的財(cái)富不擇手段，自私自利之心猖獗于世。馬氏站在時代的浪尖，洞悉世態(tài)的炎涼，無情的揭露了人性的陰暗，文藝復(fù)興運(yùn)動加深了人們對個人的思考，擺脫了宗教的枷鎖。通過對時代背景的梳理使我們對馬氏之所以會有“性本惡”的觀念有了很好的理解，能夠更加客觀的去學(xué)習(xí)和理解他的權(quán)術(shù)思想。馬基雅維里的《君主論》并沒有隨著時代的變遷而被人們所淘汰，相反對于追求經(jīng)濟(jì)與利益的當(dāng)前社會，他的思想更加生機(jī)勃勃、絢爛多彩。

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【作者簡介】

宋俊成（1992-）男，漢族，主要研究方向：政治學(xué)理論.