遲萌

摘 要 大學(xué)德育課程的提升不僅是單純教學(xué)方法的探索，其實更是教師教學(xué)理念和教學(xué)精神的反映，以創(chuàng)作的精神和欣賞的姿態(tài)看待課程本身和教學(xué)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容的詩情意，進而以欣賞者的眼光和美育的理念展開教學(xué)應(yīng)該是提升大學(xué)德育有效性的途徑之一。

關(guān)鍵詞 大學(xué)德育 詩意 隱諧

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.10.035

Abstract Enhance university moral education curriculum is not only a simple teaching method exploration； in fact， it is a reflection of the teachers teaching philosophy and spirit， with creative spirit and gesture of appreciation view of curriculum and teaching contents found poetry affection of curriculum content， and to appreciate the vision and aesthetic philosophy of teaching should be one to enhance the effectiveness of moral education in University.

Keywords college moral education； poetic sentiment； hidden

大學(xué)德育課程是高校的熱點課程。其受關(guān)注的核心在于德育課程是一個讓學(xué)生非常糾結(jié)的一門課程：與其他大學(xué)課程相比，教學(xué)內(nèi)容的熟悉度是一個完全可以放棄的課程，但它又是必修課程，有3學(xué)分的考核要求和規(guī)定。因此就學(xué)生而言，對課程本身的認識度早已在實質(zhì)性教學(xué)過程之前就已經(jīng)有了一份難以割舍的“痛楚”，而這種“痛楚”同樣也使教師在設(shè)計課程教學(xué)時多了一份艱難——應(yīng)該給予學(xué)生什么樣的教學(xué)內(nèi)容；在教學(xué)實踐中多了一份探索——以怎樣的方式展開教學(xué)并與學(xué)生溝通。大學(xué)德育教育在長期的教學(xué)實踐中一直糾結(jié)于教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習態(tài)度等基本矛盾中，在教與學(xué)的相互交錯中尋找著所謂的平衡和共生。而這種平衡和共生所能帶來的結(jié)果就是大家和和氣氣的拿到學(xué)分，滿意的結(jié)束課程學(xué)習。這并沒有不好，在快樂中學(xué)習值得提倡，但在快樂的背后學(xué)生們看到了一種什么樣的德育理念和內(nèi)容應(yīng)該值得我們教師去思考。這也就是前面所謂的艱難、探索以及責任所在。大學(xué)德育課程的提升不僅是單純教學(xué)方法的探索，其實更是教師教學(xué)理念和教學(xué)精神的反映，以創(chuàng)作的精神和欣賞的姿態(tài)看待課程本身和教學(xué)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容的詩情意，進而以欣賞者的眼光和美育的理念展開教學(xué)應(yīng)該是提升大學(xué)德育有效性的途徑之一。

1 大學(xué)德育的詩意——沉靜回味

我們常說理想豐滿，現(xiàn)實骨感，差距使教育過程進行得艱難，使教育效果備受爭議。這個問題不僅困惑學(xué)生，同時也使教師的教學(xué)過程舉步維艱。不如我們轉(zhuǎn)換一下思路，我們的教師能否以詩人的姿態(tài)進入課程，進則思，出則意——來面對我們的教材，進而創(chuàng)造大學(xué)德育的詩意之美——沉靜回味之美。

大學(xué)德育教育是一種養(yǎng)成教育，根據(jù)社會的需要和大學(xué)生自身的發(fā)展需求，對學(xué)生進行全面的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)、法治觀念等方面的教育。德育教育的內(nèi)容統(tǒng)涵思想、道德、心理及法律意識等三個基本方面，看似宏觀，但每一個環(huán)節(jié)都是在具體且細微的情景中完善和提升著個人的素質(zhì)。從教學(xué)實踐來看，任何一個教學(xué)內(nèi)容的展現(xiàn)都是一個創(chuàng)造的過程，都是教師在絲縷中織錦，鑿頑石于雕刻的過程。如同創(chuàng)作詩歌一樣，有進有出，進則為教師以凝練沉靜的眼光和胸懷勾畫課程內(nèi)容，以點帶面，繁而不亂；出則為以感受體味之態(tài)為學(xué)生提供良好的學(xué)習素材，不即不離，雜而有序。正如朱光潛先生所說，詩必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。詩與實際的人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感，惟其“不即”，所以新鮮有趣。①詩意從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說是一種發(fā)現(xiàn)，是一種靈感的呈現(xiàn)。也就是在簡單的氛圍中、在極少的聯(lián)系中呈現(xiàn)出全畫面以及超畫面的表現(xiàn)，并伴隨有詩意的美，蘊含其中倫理的善以及存在于畫面之外的認知的真。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。②

大學(xué)德育同樣如此。教師可以于教學(xué)內(nèi)容的理想境界與親身實踐中體味生活百態(tài)，如冬潭積水，冷靜沉淀凈盡，之后，天光云影，燦然耀目。即教師的每一種表達，每一種情趣流露必定不是生糙自然的展現(xiàn)，定是經(jīng)過一番冷靜的關(guān)照和熔化洗練之后的呈現(xiàn)。所以教師對課程內(nèi)容的化繁為簡，化象為具的過程都是對課程本身的一種再認識和提高，是一個創(chuàng)造美好，創(chuàng)造意境的過程。這個過程如同作詩一般，思考愈周密，詩的境界愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完備。 “詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒?！雹鄯▏嫾业吕瓗焱哒f：“自然只是一部字典而非一部書。”④如此依然，教師們?nèi)绾斡煤檬诌叺慕滩牟⒆鞒龊玫奈恼?，有憑于對課程本身的熱愛。因此，大學(xué)德育的詩意之美在于教師能以熱愛之情，欣賞之態(tài)看待大學(xué)德育課程，利用自己的認知能力和實踐經(jīng)驗鋪墊教學(xué)是根本，沉靜回味不僅是詩意的表達，同時也該是教師職業(yè)素質(zhì)的基本要求。

2 大學(xué)德育的情意——隱諧遺憾

德育教育不僅需要教師對教材內(nèi)容的再認識和再創(chuàng)造，更需要教師大量的情感傳遞。大學(xué)德育教育的特點表現(xiàn)為：社會性表現(xiàn)強烈，空間銜接性可控性差。社會性即德育教育內(nèi)容的客觀性，在很大程度上影響著德育教育的效果；空間銜接性指德育教育內(nèi)容走出校園之后家庭、社會無法有效銜接的尷尬。因此，就大學(xué)德育的社會性、客觀性而言，必然存在缺憾，甚至是無可奈何，空間的銜接性則是在對德育教育過程的直接檢驗。大學(xué)德育做為一種顯性教育，突出的目的性使得教育過程有著明顯的不盡如人意甚至是缺陷，體現(xiàn)為教師主攻的個人奮戰(zhàn)和學(xué)生觀景式學(xué)習場景。雖然德育教育方法的改革在不斷進行著，但是以教師為主導(dǎo)，課堂為主渠道的教育模式并沒有改變，因此學(xué)生對道德教育的排斥、冷淡甚至是拒絕并沒有因為教師的一堂激情四射的“表演”而有所減退，反而是隨著課后周圍環(huán)境的侵入而越發(fā)讓學(xué)生感覺到教育內(nèi)容和教育方式有那么一點的不純粹。而扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象的方法可以借鑒文學(xué)創(chuàng)作中的“諧”的手法，運用幽默方法，留有遺憾甚至是困惑，進而使得德育教育在情感共鳴中得以回味和自省。大學(xué)德育的內(nèi)容取自社會生活，其社會性表現(xiàn)最為豐富。從心理學(xué)和教育學(xué)角度而言，人的興趣點的產(chǎn)生不在于你給予多少信息量，而在于人對學(xué)習內(nèi)容的好奇。對于大學(xué)生來講，對信息不對稱的好奇往往超過甚至是替代教師所給予的信息。聽到的與看到的有差距甚至是截然相反，不在于我的眼光有問題，而在于你教師給予我的信息是有問題的。

否定的態(tài)度影響著教育結(jié)果，同時也促使教師認真反?。捍髮W(xué)德育教育應(yīng)該給學(xué)生一個什么樣的思維方式？應(yīng)以何種姿態(tài)進行大學(xué)德育的教育過程？借用朱光潛先生的詩論說法，就是要有所“諧”。“諧”的特色是模棱兩可，成為“滑稽”?；且环N盛酒器，酒從一邊流出來，又向另一邊轉(zhuǎn)注進出，可以終日不歇，酒在“滑稽”里進出也是模棱兩可，所以“滑稽”喻“諧”，非常恰當。就諧趣情感而言，它是美感的而不盡是美感的。它是美感的，因為丑拙鄙陋乖訛在為諧的對象時，就是一種情趣飽和獨立自足的意象。它不盡是美感的，因為諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或是實用的觀點，看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。……諧是人生中一種缺憾，⑤朱光潛在《詩論》中說到：“諧”最富有社會性。……從心理學(xué)觀點看，諧趣（the sense of humour）是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當作一種有趣的意象去欣賞。托爾斯泰以為藝術(shù)的功用在傳染情感，而所傳染的情感應(yīng)該能團結(jié)人與人的關(guān)系。在他認為值得傳染的情感之中，笑劉勰解釋“諧”字說：“諧之言皆也；辭淺會俗，皆悅笑也?！雹拊姷摹澳＠鈨煽伞?，在于歡欣與哀怨并行不悖，諧是詩人的本領(lǐng)，能夠在丑中見美，在失意中見出安慰。大學(xué)德育的“模棱兩可”在于喜憂參半的，缺憾存留。社會百態(tài)盡不可都如人意，所謂愛之深痛之切，“諧”的根本在于不圓滿。故此，在大學(xué)德育教育中能夠留有余地，以諧趣情意玩笑世事是一種嘗試，是一種挑戰(zhàn)。這種嘗試不是鼓勵學(xué)生或是教師本身直接逃遁現(xiàn)實抑或是玩世不恭，其根本意義還是在于是一種征服，在于以豁達情趣，至性深情于濟世。“諧”于價值觀的實用造作，“諧”于法律適用的無知偏頗，“諧”于道德倫理的任性粗陋等等的出發(fā)點是情感，在純粹的美感之中留有隱諧之意，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習，自我教育應(yīng)該是大學(xué)德育教育方法的改進思路。

3大學(xué)德育的美意——人生藝術(shù)化

大學(xué)德育課程不僅以教師對教材詩意般的提煉為基礎(chǔ)，亦以適當留白的教育方法為輔助，更應(yīng)該是以培育審美態(tài)度和審美認知為核心的藝術(shù)化人生之美。⑦大學(xué)德育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和提升人的素質(zhì)，而這種素質(zhì)提升不在于學(xué)生外在的獲得了多少課程學(xué)分，而在于學(xué)生把教育內(nèi)容內(nèi)化于己并努力踐行的過程，是目的與實踐相統(tǒng)一的過程。大學(xué)德育的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展是多學(xué)科的交叉建設(shè)，社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科所搭建的平臺能夠使其立體化的呈現(xiàn)需要橋梁的貫通，在多年的教育實踐中我們看到而美育是一個非常好的橋梁。席勒曾指出，“美育”的初衷就是通過從事美的教育來挽救被大機器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人類，從而進一步挽救整個人類社會。他強調(diào)“道德人只能從審美的人發(fā)展而來”。⑧

大學(xué)德育的美意強調(diào)教育結(jié)果的藝術(shù)化功效——人生藝術(shù)化。每個人的生命過程其實就是他自己的一部作品。如同頑石，雕刻成一座雕像與不能使其成器的分別就在于情趣與修養(yǎng)。人的一生是一個完整的有機體，其中全體與部分都是息息相關(guān)的。大學(xué)德育的教育過程之所以艱難以及教育結(jié)果不盡人意，大都在于認為德育教育的成果顯現(xiàn)是隱形的，這種有賴于養(yǎng)成，有賴于推敲的生命過程不能夠有著瞬間的利益呈現(xiàn)，故而懈怠，淡漠。朱光潛先生的《詩論》中曾被提到：從心理上找散文與詩的差異，以為懂得散文大半憑理智，懂得詩大半憑情感。“知”者大半可以言喻，“感”者大半須以意會。⑨雖然現(xiàn)實并不糾結(jié)于此，但有一點可以認同的是文學(xué)作品的美來源于形象上的直覺，這種形象是孤立自足的，與實際人生有距離感，同時這種美感經(jīng)驗中是我的情趣和物的姿態(tài)交感共鳴而生成的形象，所以其定是一種再創(chuàng)造的過程，更是一種人生藝術(shù)化形成的過程。讀詩就是再作詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持的，讀者的想象和情感是生生不息的，……一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。⑩人生藝術(shù)化為大學(xué)德育的美意所在，根本在于培養(yǎng)學(xué)生再作詩的能力——感知生活的能力，“乘興而來，盡興而返”的豁達性情，“采菊東籬下，悠然見南山”的神情交融，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的樂觀向上是人生成長過程的不可獲取的重要元素。

席勒糾結(jié)于工業(yè)化大機器時代人的異化創(chuàng)美育之舉來拯救人性，當今我們何嘗不是如此呢？為人、物所累，為技術(shù)所牽絆，人被異化成為為各種情形所需要的存在物。自媒體時代的技術(shù)革命，使本就無所附著的宏觀概念瞬間地淹沒在自我情緒抒發(fā)的洪流當中，敬畏感消失了，張狂自戀消解著秩序的力量；道德感沒有了，虛榮逐利無情的瓦解著社會的公序良俗……社會空間的開放，思想價值觀念的多樣，現(xiàn)代技術(shù)的高歌猛進無疑給我們的教育提供了更為廣闊的支撐平臺，同時也給我們的教育帶來了前所未有的困難和困惑，大學(xué)德育教育更是如此。在教育實踐中我們發(fā)現(xiàn)理想、道德、品行、法治觀念這些對學(xué)生非常熟悉的概念和內(nèi)容其實在我們的德育教育中并沒有很好的展開。對于學(xué)生而言，大而宏觀的概念知道，并不等于認同，小而微觀的道理了解，但不等于要去遵循，知行矛盾干擾著德育教育的開展，同時也是羈絆課程效果的一個現(xiàn)實問題。倡導(dǎo)大學(xué)德育的詩情意，源自于德育教育本身所具有的超然崇高之召喚，同時也是教育者教育理念、教學(xué)功力提升和展現(xiàn)的基本要求。

注釋

① 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：46.

② 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：47.

③ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：60.

④ 朱光潛.談美.中華書局，2014.9：54.

⑤ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：29.

⑥ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：26.

⑦ 朱光潛.談美.中華書局，2012.9：91.

⑧ 仇春霖.大學(xué)美育.北京：高等教育出版社，2010.

⑨ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：103.

⑩ 朱光潛.談美.中華書局，2014：56.