摘 要： “佛”是佛教修行體系中的最高果位，從心理學(xué)理論視角可將其理解為一種終極完善的人格。以人本主義心理學(xué)和精神分析理論分析，佛是一位自我實(shí)現(xiàn)者，一個(gè)完成潛意識(shí)的意識(shí)化，將自我、本我與超我進(jìn)行高度整合的人。從目標(biāo)的角度使心理學(xué)與佛法達(dá)成一種契合，在實(shí)踐層面進(jìn)行互補(bǔ)互鑒，有助于推動(dòng)意識(shí)與精神領(lǐng)域科學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛 自我實(shí)現(xiàn) 人格整合

Try to analyze the spiritual realm of Buddha from the perspective of psychology personality theory

MengChangzhi

（Beijing Vocational College of Labor and Social Security， Beijing 100029）

Abstract：The status of “Budda” is the highest level of supreme enlightenment. From theperspective of psychology， it is the ultimate and divine mindset. From humanisticpsychology andpsychoanalysis theory， the “Budda” is a self-actualization person who realizes the conscientizationof the subconscious and combines id， ego and super-ego. The psychology and buddism can be correspondedin the aspect of target and they are complementary in the term of practice，improving the development of consciousness and spiritual science.

中圖分類號(hào)：B946.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0378-02

佛的本義是“覺(jué)悟者”，即悟得生命實(shí)相的人；佛也是解脫者，即超脫了一切煩惱的人。在佛教修行體系中，佛是人類修行所能達(dá)到的最高果位，其本質(zhì)是一種理想的精神境界和人格狀態(tài)。人格即個(gè)體所具有的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，心理學(xué)與佛法的共同之處是強(qiáng)調(diào)人格的成長(zhǎng)，近代佛教大德太虛法師曾言佛家修行“完成在人格，人成即佛成”，心理學(xué)家也將人格的完善視作心理成長(zhǎng)的最終目標(biāo)。因此，從心理學(xué)的視角，我們可將“佛”看作是一種終極完善的人格。本文將試用經(jīng)典的人本主義與精神分析心理學(xué)人格理論來(lái)理解一位人們都很熟悉的佛——釋迦牟尼佛。

一、從人本主義心理學(xué)角度分析釋迦牟尼的完善人格

1.釋迦牟尼的自我實(shí)現(xiàn)

人本心理學(xué)家從“自我實(shí)現(xiàn)”的角度來(lái)描述健康完善的人格，馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即“成為你自己”。他說(shuō)：

“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須作畫，一位詩(shī)人必須寫詩(shī)，否則他始終無(wú)法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于自己的本性?！盵1]

也就是說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)者是：“更真實(shí)地成了他自己，更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人。”[2]

當(dāng)一個(gè)人成為自己力所能及高度的人，“人將成為目的本身，成為‘神，成為一種完美、一個(gè)本質(zhì)、一種存在”[3]

如何成為真實(shí)的自己？如果個(gè)體完全受制于成長(zhǎng)的環(huán)境、他人的期待而被動(dòng)地發(fā)展自我，將會(huì)導(dǎo)致偏離自我本性越來(lái)越遠(yuǎn)。遵從本性，即意味著一個(gè)人能夠尊重自己內(nèi)在個(gè)性化成長(zhǎng)沖動(dòng)并將其作為個(gè)人重要抉擇的依據(jù)，而成長(zhǎng)沖動(dòng)最終與個(gè)體內(nèi)在的心愿相關(guān)，所以成為真實(shí)的自己應(yīng)該是一種完成個(gè)體內(nèi)在重要心愿的狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程里，不存在刻意而為之的成分，由個(gè)性化成長(zhǎng)沖動(dòng)所產(chǎn)生的心理感受層面的內(nèi)在價(jià)值判斷，亦即人本主義心理學(xué)家羅杰斯所言的“機(jī)體智慧”，對(duì)人的心理成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)具有積極的指向作用，而對(duì)于個(gè)體而言重要的是需對(duì)自身所擁有的“機(jī)體智慧”保持足夠敏感并加以信任。由于人的行為驅(qū)動(dòng)力來(lái)在自內(nèi)在的“愿”，因此一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，其實(shí)可以理解成這個(gè)人心愿的自我實(shí)現(xiàn)。在人本心理學(xué)家看來(lái)，只有當(dāng)一個(gè)人成為了自己，他的心靈才會(huì)得到安寧。

釋迦牟尼是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者。生于迦毗羅衛(wèi)國(guó)王室之家的釋迦牟尼，如果聽(tīng)任“命運(yùn)”的安排，他無(wú)疑將成為一國(guó)的君主。他是王室中唯一的王子，父親凈飯王也期望他將來(lái)能繼承王位，把國(guó)家建設(shè)得強(qiáng)大，統(tǒng)一紛爭(zhēng)，做一個(gè)眾望所歸的“轉(zhuǎn)輪圣王”。然而，釋迦牟尼對(duì)這種政治偉業(yè)并不感興趣，他最關(guān)注的是生、老、病、死這些人生不可逃避之苦以及消除這些痛苦的解脫之道。悟得宇宙之真理，擺脫生死輪回是他最大的心愿。雖然父志難違，但他還是選擇了出家，在一個(gè)夜深人靜的晚上，由忠實(shí)的仆人陪伴，他騎上馬，逃出王宮，告別他熟悉的土地，向那陌生的原野走去。

至此，釋迦牟尼還算不上成為了真實(shí)的自我，而只是完成了這其中的第一步。走出他人的期待，毅然選擇自己的人生之路，是個(gè)人成長(zhǎng)的開始。這之后的深山斷發(fā)、排除誘惑、參仙訪道、山林苦修，直至最后于菩提樹下的覺(jué)悟，釋迦牟尼一步一步地實(shí)現(xiàn)了覺(jué)悟真理的強(qiáng)大心愿。覺(jué)悟之路，也是釋迦牟尼個(gè)人成長(zhǎng)的歷程；最終的覺(jué)悟，也意味著他修得了至善至美的人格，成為了自我實(shí)現(xiàn)者。

2.高峰體驗(yàn)與禪悅

高峰體驗(yàn)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂(lè)的瞬時(shí)體驗(yàn)，馬斯洛曾這樣描述高峰體驗(yàn)：

“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感受。

最重要的一點(diǎn)也許是，他們都聲稱在這類體驗(yàn)中感到自己窺見(jiàn)了終極真理、事物本質(zhì)和生活的奧秘，仿佛遮掩知識(shí)的帷幕一下子給拉開了……實(shí)然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美。”[4]

人本心理學(xué)家眼中的高峰體驗(yàn)與佛教修行者體驗(yàn)到的“禪悅”有相似之處，兩者實(shí)質(zhì)可能是一樣的，也許都可以說(shuō)是穿透了意識(shí)的迷障，窺見(jiàn)了心靈最深處所謂的自性。但它們的不同之處在于，人本心理學(xué)家所言的高峰體驗(yàn)是一轉(zhuǎn)即逝、不可控制的；個(gè)人無(wú)法預(yù)期這種體驗(yàn)的到來(lái)，也無(wú)法把握這種體驗(yàn)的過(guò)程；在一生當(dāng)中，很多人都會(huì)體驗(yàn)到一、兩次的高峰體驗(yàn)，而自我實(shí)現(xiàn)者體驗(yàn)到的次數(shù)會(huì)更多些。但“禪悅”是在禪定的狀態(tài)下體驗(yàn)到的莫可名狀的平靜、極樂(lè)的感受，修行有所成的人似乎可以控制、預(yù)期“禪悅”感受，因此，我們或許可以認(rèn)為，禪悅實(shí)際上是一種可控的、持續(xù)的、時(shí)間延長(zhǎng)了的高峰體驗(yàn)。

馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，同時(shí)高峰體驗(yàn)也是達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑：

“高峰體驗(yàn)向人們開啟了一扇可以用凡胎肉眼窺見(jiàn)‘圣靈的天窗，驚奇地看到一個(gè)全新的天地視界，可以改變一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)他人、對(duì)自我的看法，對(duì)人的性格、人生觀、世界觀產(chǎn)生影響?！盵5]

“釋迦牟尼在很小的時(shí)候，可能接受過(guò)系統(tǒng)的禪定訓(xùn)練”[6]，從兒時(shí)開始的禪定經(jīng)歷，以及過(guò)程中可能體驗(yàn)到的禪悅——即持續(xù)的高峰體驗(yàn)，必然會(huì)使他獲得深刻的人生感悟，這顯然有利于他獲得人格的完善，成為人本心理學(xué)家眼中的自我實(shí)現(xiàn)者。

二、從精神分析理論角度分析釋迦牟尼的完善人格

1.潛意識(shí)的意識(shí)化

精神分析理論是建立在解釋病態(tài)心理的基礎(chǔ)上的，較少論及健康完善的人格，但我們可以從精神分析理論對(duì)心理疾病的解釋上獲得對(duì)健康完善人格的認(rèn)識(shí)。精神分析理論將人的心理內(nèi)容分成意識(shí)和潛意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)只占我們心理內(nèi)容中的極少一部分；我們絕大部分的認(rèn)知、情感是位于潛意識(shí)之中的，很難被我們覺(jué)察到，但主宰著我們的情感與行為。心理疾病的本質(zhì)在于對(duì)各種情緒、沖動(dòng)的壓抑，即當(dāng)我們將自己不能接受的感受從意識(shí)中驅(qū)趕到無(wú)意識(shí)領(lǐng)域時(shí)，潛意識(shí)里被壓抑的情感或沖動(dòng)就會(huì)變相地在我們行為、感受中表現(xiàn)出來(lái)——各種癥狀正是潛意識(shí)內(nèi)容的變異性表達(dá)。

人人都有潛意識(shí)，所以每個(gè)人都有壓抑。將佛稱作健康完善的人格，即是說(shuō)，成佛者能完全看清自己的潛意識(shí)，更確切地說(shuō)，佛是沒(méi)有潛意識(shí)的。

釋迦牟尼在徹悟之時(shí)，沉入禪定之中，能“知道久遠(yuǎn)以來(lái)的自己，他生在什么地方，有過(guò)什么名字，做過(guò)什么事情，善善惡惡，是是非非，了然于胸。幾千幾百年生死輪回的經(jīng)歷在他的眼前一一展現(xiàn)……”[7]對(duì)于這其中輪回學(xué)說(shuō)，我們不討論它的對(duì)與錯(cuò)，如果我們用精神分析的角度來(lái)理解，這是將潛意識(shí)完全意識(shí)化。

佛學(xué)的唯識(shí)論，將人類心理劃分為八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。如果與心理學(xué)研究的范疇相對(duì)應(yīng)，前五識(shí)是感知覺(jué)，末那識(shí)則是潛意識(shí)。修行者通過(guò)修行，穿透末那識(shí)，看清阿賴耶識(shí)，或許可以被看作是將潛意識(shí)完全意識(shí)化的過(guò)程。由此，也許我們可以從研究佛來(lái)理解精神分析學(xué)家眼里完全健康的人格狀態(tài)：那是一種通透、明達(dá)的心靈狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個(gè)體可以覺(jué)察到自己的每一種情緒、念頭的起落，也可以明了自己每一個(gè)行為背后的原因。

2.“圣人無(wú)夢(mèng)”

夢(mèng)是精神分析學(xué)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。精神分析的心理學(xué)家認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物，通過(guò)釋夢(mèng)我們可以了解自己的潛意識(shí)。佛陀既然是沒(méi)有潛意識(shí)的，那他在睡眠狀態(tài)下一定是不做夢(mèng)的，正所謂“圣人無(wú)夢(mèng)”。由于已接觸到的有關(guān)釋迦牟尼的記載很有限，筆者不能肯定釋迦牟尼成佛后是否做過(guò)夢(mèng)，但由精神分析的理論來(lái)推測(cè)，佛是沒(méi)有夢(mèng)的。

“業(yè)”是佛教理論體系中的一個(gè)重要概念，指的是一種由個(gè)體所有起心動(dòng)念和言語(yǔ)行為所累積的影響當(dāng)下生命走向的力量。從“業(yè)”的角度，我們或可將夢(mèng)理解為“業(yè)“的出入過(guò)程。因?yàn)槟┠亲R(shí)是前五識(shí)與第八識(shí)的中介，佛教理論所言的“業(yè)”通過(guò)末那識(shí)進(jìn)入第八識(shí)，并被儲(chǔ)存起來(lái)；第八識(shí)中已儲(chǔ)存的“業(yè)”也會(huì)通過(guò)末那識(shí)對(duì)前五識(shí)產(chǎn)生影響。通過(guò)釋夢(mèng)，我們可以了以知道自己造的“業(yè)”?！叭沼兴迹褂兴鶋?mèng)”式的夢(mèng)可能反映的是“業(yè)”的進(jìn)入和存儲(chǔ)，而那些場(chǎng)面怪異、與現(xiàn)實(shí)生活看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的夢(mèng)反映的則是“業(yè)”輸出。這也解釋了分析心理學(xué)家榮格為什么說(shuō)夢(mèng)對(duì)人的際遇具有預(yù)測(cè)性：通過(guò)解釋那些怪異卻意義重大的夢(mèng)，我們可以了解自己的曾經(jīng)積累的“業(yè)力”，而我們的很多行為和人生走向是受“業(yè)”所驅(qū)使的。

“圣人無(wú)夢(mèng)”，即意味著圣人斷絕了新“業(yè)”的形成，同時(shí)消除了一切已有的舊“業(yè)”。這時(shí)候，人的行為不再受任何潛意識(shí)力量的支配，這種狀態(tài)就是佛法說(shuō)講的“大自在”。釋迦牟尼悟道后，應(yīng)該是不再受業(yè)力的約束了，成為了意志完全自由的人。

3.自我、本我與超我的整合

精神分析理論將人格結(jié)構(gòu)分成自我、本我和超我。本我是本能、自私的，它遵循快樂(lè)原則，追求欲望的滿足；超我代表社會(huì)、特別是父母的標(biāo)準(zhǔn)，遵循道德原則，對(duì)人的行為有強(qiáng)大的約束力；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它的主要工作是滿足本我沖動(dòng)，但要考慮現(xiàn)實(shí)情境。

從人格結(jié)構(gòu)的劃分上，我們可以看到，平常人的人格是“分裂”著的，各部分之間時(shí)常還會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗，對(duì)于自我和本我的關(guān)系，弗洛伊德曾做過(guò)這樣的描述：“（自我）好像是騎在馬背上的人，他駕馭著這匹桀驁不訓(xùn)的馬，約束著它前進(jìn)的方向?！盵8]心理沖突可以理解為人格結(jié)構(gòu)中三個(gè)“我”的沖突，而一個(gè)人的心理健康狀況可以從三個(gè)“我”關(guān)系及它們的力量對(duì)比中反映出來(lái)。

成佛后的釋迦牟尼，其本我、自我、超我三者似乎得到整合與統(tǒng)一，最后形成了一種超越于三個(gè)“我”之上的完善人格。在佛教經(jīng)典中，有釋迦牟尼覺(jué)悟過(guò)程中降服“魔王”的情節(jié)：

“‘魔王聽(tīng)說(shuō)釋迦將要成佛，感到非?？謶?。于是他組織各路‘魔軍，呼風(fēng)喚雨而來(lái)，使用風(fēng)、雨、刀槍、熱炭、沙粒、泥土和黑暗九種風(fēng)暴襲擊王子。……”[8]

各種暴力方式失敗后，“‘魔王又派他的三個(gè)女兒‘欲染、‘悅?cè)?、‘?ài)樂(lè)一同上陣，用各種方法誘惑王子，但仍未能奏效。”[9]

這種記載在物理世界的客觀性顯然是值得懷疑的，但它的心理象征意義卻是真實(shí)不虛的。在精神分析理論中，人類被壓抑的潛意識(shí)沖動(dòng)主要包括性與攻擊。九種風(fēng)暴顯然象征了潛意識(shí)中的攻擊沖動(dòng)，而魔王的三個(gè)女兒是性本能的象征。魔王向王子的進(jìn)攻，可以理解為本我對(duì)自我的反抗，但反抗的結(jié)果是本我被自我降服了：

“這時(shí)魔王以及各色魔軍才確實(shí)感到菩薩（釋迦）巨大的威力，一個(gè)個(gè)癱倒在，向菩薩一心至誠(chéng)哀懇懺悔，菩薩憫念魔眾癡昧無(wú)知，且既知改惡從善，于是以大悲大慈之力給予他們饒恕?！盵10]

降服并饒恕“魔王”后的釋迦已不再是原來(lái)的釋迦了，而是成了佛，從心理象征意義上講，這時(shí)，釋迦牟尼完成了人格結(jié)構(gòu)整合，從此斷除了一切心理沖突的根源。

當(dāng)然，我們還可以從其它心理學(xué)理論的角度來(lái)理解迦牟尼佛的人格，比如說(shuō)，從認(rèn)知療法分析，釋迦牟尼是消除了一切不合理信念的人，從心理防御理論分析，釋迦牟尼是消除了所有心理防御機(jī)制，能夠完整、真實(shí)地體驗(yàn)當(dāng)下的人等。但是，當(dāng)我們將“佛”看作一種完善的人格，無(wú)論從何種心理學(xué)理論視角分析，似乎都難以得到一種準(zhǔn)確和全面的把握，因?yàn)榉鸱ㄐ扌兴婕暗囊庾R(shí)領(lǐng)域的深度可能是目前心理學(xué)理論尚未完全觸及的。將“佛”看作是一種終極完善的人格，或可從目標(biāo)的角度使心理學(xué)與佛法達(dá)成一種契合，在實(shí)踐層面進(jìn)行互補(bǔ)互鑒，進(jìn)而推動(dòng)意識(shí)與精神領(lǐng)域科學(xué)的發(fā)展。

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[8]Jerry M.Burger（陳會(huì)昌譯）.人格心理學(xué)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2004，9：32.

作者簡(jiǎn)介：孟長(zhǎng)治，男，（1984-），國(guó)家二級(jí)心理咨詢師，首都師范大學(xué)心理學(xué)碩士，現(xiàn)為北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院心理咨詢中心咨詢師。