嚴宏亮

摘 要：以《生活與哲學(xué)》“唯物主義與唯心主義”這一課為例，就高中政治課堂教學(xué)設(shè)計應(yīng)遵循哪些邏輯思維進行了實踐與分析，提出要從教材的知識邏輯、學(xué)生的認知邏輯以及過程和方法邏輯等方面來進行高中政治課堂教學(xué)設(shè)計。

關(guān)鍵詞：知識邏輯；認知邏輯；過程和方法邏輯

新課程改革以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，促進課堂變革，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，教師可以運用新穎別致的教學(xué)方法和教學(xué)手段，使課堂“精彩紛呈”。然而，筆者在平時的教學(xué)與聽課實踐中發(fā)現(xiàn)，有一部分課堂在形式豐富的表象下，往往呈現(xiàn)的是教學(xué)環(huán)節(jié)組織的混亂，學(xué)生無法形成有意義的學(xué)習(xí)；而另一種課堂卻截然不同，教師只運用簡單的幾張幻燈片，整堂課卻環(huán)環(huán)相扣，層次分明，深深吸引著聽者。這兩種課堂最大的差異來源于課堂教學(xué)設(shè)計有沒有遵循一定的邏輯思維。

一、教材的知識邏輯

教材的知識邏輯是指教材從整個結(jié)構(gòu)體系到每個知識的敘述都要遵守邏輯學(xué)規(guī)則。新教材強化了知識的來龍去脈及邏輯關(guān)系，使知識的呈現(xiàn)、各知識之間的相互關(guān)系更符合科學(xué)發(fā)展和人類認識事物的邏輯規(guī)律。例如，《生活與哲學(xué)》第一單元教材的知識邏輯如下圖所示：

從上圖可以看出，《生活與哲學(xué)》第一單元圍繞的一條主線就是哲學(xué)和生活的關(guān)系問題。無論是介紹什么是哲學(xué)，還是介紹哲學(xué)的基本問題和基本派別，還是對馬克思主義哲學(xué)基本特征的闡釋，都是置于生活、實踐和時代的大背景下進行的。生活和實踐既是我們認識和改造世界的現(xiàn)實的、歷史的起點，也是哲學(xué)的邏輯起點。在這里邏輯和歷史、邏輯和現(xiàn)實是完全統(tǒng)一的。因此，本單元是全書的邏輯起點，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。

從“哲學(xué)的一般”到“馬克思主義哲學(xué)”，從哲學(xué)緒論的“緒論”角度看，將唯物主義與唯心主義這兩大哲學(xué)的基本派別放在這里講，符合教材的知識邏輯。

二、學(xué)生的認知邏輯

教師的教學(xué)設(shè)計僅遵循教材的知識結(jié)構(gòu)是不夠的，還必須與學(xué)生的認知邏輯相吻合。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認知邏輯選用最具針對性的邏輯思維方式進行教學(xué)設(shè)計，組織教學(xué)。

“唯物主義與唯心主義”按照教材的知識邏輯組織教學(xué)符合哲學(xué)發(fā)展史，符合從“普遍到一般”的哲學(xué)思維，但由于這塊內(nèi)容中已經(jīng)涉及對物質(zhì)、意識概念的理解與運用，而這兩個概念及這兩者的關(guān)系要到第二單元“探索世界”版塊中才具體涉及。在對物質(zhì)、意識概念沒有明確、準確區(qū)分、把握的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生去區(qū)分唯物主義、唯心主義，去理解唯物主義的三種歷史形態(tài)、唯心主義的兩種歷史形態(tài)，顯然是有很大難度的。教學(xué)實踐也表明，按照教材的知識邏輯去處理這塊內(nèi)容，教師講解得很費勁，學(xué)生掌握得更是“囫圇吞棗”，還需要學(xué)完物質(zhì)、意識概念后進行再次“返工”。因此，筆者在進行這塊內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計時，大膽地將“唯物主義與唯心主義”這塊內(nèi)容空出來，等學(xué)完物質(zhì)與意識的概念及辯證關(guān)系后再回過頭來學(xué)習(xí)這塊內(nèi)容，教師的教與學(xué)生的學(xué)都異常輕松，學(xué)生掌握得也很到位。

三、過程與方法的邏輯

在具體的課堂教學(xué)設(shè)計中，要注意過程與方法的邏輯。教學(xué)邏輯性的設(shè)計，有一個環(huán)節(jié)至關(guān)重要，即教學(xué)過程中問題的提出、分析和解決的全過程要符合邏輯。“問題”是學(xué)生思維的開始，但并不是所有的提問過程都是邏輯思維的教學(xué)過程。如果所提問題和原有的認知結(jié)構(gòu)之間缺乏必然聯(lián)系，將不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。因此，教師應(yīng)對問題進行預(yù)設(shè)，形成問題串，問題與問題之間應(yīng)該合乎邏輯。

例如，在講解唯心主義的兩種歷史形態(tài)這一知識難點的時候，筆者進行了這樣的教學(xué)設(shè)計。

多媒體展示：圣經(jīng)“上帝創(chuàng)世說”及中國古代的“女媧造人說”

教師設(shè)問1：中、外的這兩種觀點是屬于唯物主義觀點還是唯心主義觀點？

學(xué)生回答：唯心主義。

教師設(shè)問2：也就是說，在宇宙中有沒有上帝？女媧？（世界上有沒有上帝？女媧？）

學(xué)生回答：沒有。

教師設(shè)問3：但是在一些人眼中，在持有、認同上帝創(chuàng)世、女媧造人觀點的一些人眼中，有沒有上帝、女媧以及其他的一些神？

學(xué)生回答：有。

教師設(shè)問4：也就是在他們看來，上帝、女媧以及神等是客觀存在的還是主觀的？

學(xué)生回答：客觀的。

教師歸納、講解：對，在他們看來，上帝、女媧以及神等是客觀存在的，但是在我們看來，在我們唯物主義者看來，這些東西是主觀的，所以我們給“上帝、神、絕對精神”這些東西一個名稱叫“所謂的客觀存在”——事實上不存在；把客觀精神（神、上帝、絕對理念、絕對精神）當成世界的主宰和本原，這樣的觀點我們稱之為“客觀唯心主義”。

有客觀唯心主義，就有主觀唯心主義，主觀唯心主義把人的主觀精神（如，人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西。

這樣一來，通過符合邏輯思維問題串的設(shè)計，在教師與學(xué)生的一問一答中，學(xué)生對這一知識難點掌握得就比較到位了，學(xué)生的邏輯思維能力也得到了增強。

編輯 魯翠紅