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        維吾爾“巴扎”研究綜述

        2016-12-12 01:06:47王建斌
        文化學(xué)刊 2016年11期
        關(guān)鍵詞:巴扎維吾爾維吾爾族

        王建斌

        (喀什大學(xué)人文學(xué)院,新疆 喀什 844006)

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        【學(xué)術(shù)研究綜述】

        維吾爾“巴扎”研究綜述

        王建斌

        (喀什大學(xué)人文學(xué)院,新疆 喀什 844006)

        維吾爾“巴扎”不僅是一個(gè)商品交換的場(chǎng)所,更是一種文化現(xiàn)象,是維吾爾族人生實(shí)踐的課堂和娛樂(lè)休閑的舞臺(tái)。自“巴扎”出現(xiàn)至今,不同時(shí)期的學(xué)者留下了對(duì)新疆維吾爾“巴扎”不同風(fēng)格的記載和論述,其中不乏對(duì)“巴扎”的起源、規(guī)制、功能及特色等方面研究的論著,本文就維吾爾“巴扎”文化研究的情況進(jìn)行整理,從“巴扎”的起源、規(guī)制、功能等方面歸納維吾爾族“巴扎”的研究狀況,并對(duì)該領(lǐng)域的研究進(jìn)行展望和思考。

        維吾爾;巴扎;起源;規(guī)制;功能

        “巴扎”,維吾爾語(yǔ)音譯,意即“集市”,是維吾爾族歷史上形成的獨(dú)特的商品交換場(chǎng)所,更是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。正如著名東方學(xué)家B·B·巴爾托里德對(duì)其涵義的解釋——“大門(mén)前邊的事情”,“巴扎”是對(duì)“大門(mén)前邊”所進(jìn)行的商品交換活動(dòng)和其他文化活動(dòng)的總稱。[1]對(duì)于維吾爾民眾而言,巴扎不僅僅是一個(gè)商品交換的場(chǎng)所,是日常生活的重要組成部分,更是維吾爾族人生實(shí)踐的課堂和娛樂(lè)休閑的舞臺(tái)。自維吾爾巴扎出現(xiàn)至今,不同時(shí)期的官方史冊(cè)、文人墨客、游人學(xué)者留下了對(duì)維吾爾“巴扎”不同風(fēng)格的記載和論述,其中不乏對(duì)巴扎的起源、規(guī)制、功能及特色等方面研究的篇章,這些成果構(gòu)成了對(duì)維吾爾巴扎方方面面的描述和剖析,從各個(gè)視角描繪了巴扎的輪廓,透視了巴扎的文化內(nèi)涵,本文就以往維吾爾巴扎文化研究的成果進(jìn)行歸納整理,以饗來(lái)者。

        一、關(guān)于維吾爾巴扎起源的研究

        巴扎,這種特定的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象,具有經(jīng)濟(jì)的和文化的雙層內(nèi)涵,它的起源與維吾爾族特殊的生活環(huán)境,以及維吾爾族民眾的社會(huì)心理特征有密切關(guān)系。關(guān)于巴扎起源問(wèn)題的探討,已有的成果大多從這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。就其產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)看,學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)有了一致的看法,即維、漢史籍中的巴扎一詞雖然出現(xiàn)于元朝前后,但巴扎的出現(xiàn)在元朝以前就已經(jīng)存在。爭(zhēng)議之處在于對(duì)漢文史籍中巴扎的最早記載的看法。李吟屏認(rèn)為,漢文史籍中最早記載巴扎的是明代陳誠(chéng)、李暹的《西域番國(guó)志》和《西域行程記》;[2]劉正江認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)是元代劉郁的《西使記》;[3]王敏則認(rèn)為是成書(shū)于15世紀(jì)的《高昌館雜字》[4]。對(duì)此,就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看,筆者以為《高昌館雜字》確系能夠見(jiàn)到的最早記載“巴扎”(該文獻(xiàn)記載為“把撒兒”)的漢文文獻(xiàn)。就其產(chǎn)生的原因來(lái)看,阿布都許克爾認(rèn)為,巴扎的歷史悠久,其產(chǎn)生與維吾爾族傳統(tǒng)的經(jīng)商觀念密不可分。[5]劉正江認(rèn)為,綠洲農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展給巴扎提供了交換的商品和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化的空間。[6]方曉華從社會(huì)環(huán)境和社會(huì)心理環(huán)境兩方面分析了巴扎產(chǎn)生的文化因素,提出維吾爾族特有的綠洲農(nóng)業(yè)和商業(yè)傳統(tǒng)以及作為群體心理對(duì)文化信息的釋放與交流是巴扎產(chǎn)生的文化因素。[7]艾尼瓦爾·買(mǎi)提賽迪提出,巴扎的出現(xiàn)和發(fā)展首先與商品交換和商貿(mào)活動(dòng)有密切關(guān)系,同時(shí)也指出,在維吾爾人獨(dú)特的巴扎文化產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中,他們所在的獨(dú)特的地理環(huán)境和自然條件起了重要作用。[8]張利濤分析了巴扎產(chǎn)生的地理因素、社會(huì)因素和心理因素,提出巴扎就是以干旱半干旱地區(qū)生態(tài)環(huán)境為背景,以綠洲為載體,以維吾爾族的重商、崇商、經(jīng)商的傳統(tǒng)為底蘊(yùn),加之維吾爾民族追求精神的放松與人際交往的訴求,共同促使了巴扎的產(chǎn)生。[9]此外,還有一些碩士論文中也涉及對(duì)巴扎起源的論述,如阿布都熱合曼·尼亞孜的《巴扎在維吾爾族社會(huì)生活中的作用》、王亞楠的《地方性視角下的綠洲巴扎與族群交往》、張雷的《綠洲巴扎非物質(zhì)文化空間及其保護(hù)研究》、哈麗達(dá)·斯拉木的《維吾爾族巴扎文化研究——以和田地區(qū)為例》等,都從商貿(mào)發(fā)展、地理環(huán)境等方面對(duì)巴扎的起源做了些許論述。

        二、關(guān)于維吾爾巴扎規(guī)制的研究

        巴扎既可以是一個(gè)場(chǎng)所,也是一種維吾爾民眾生活中的“一味元素”。在新疆,分布各地的維吾爾巴扎并非毫無(wú)章法,肆意而設(shè),巴扎有其特定的規(guī)律和規(guī)制。自巴扎產(chǎn)生以來(lái),對(duì)巴扎規(guī)制的記載和研究也隨之展開(kāi)。

        早在成書(shū)于明永樂(lè)十二年(1414)由陳誠(chéng)、李暹編纂的《西域番國(guó)志》中,便有關(guān)于巴扎在時(shí)間上規(guī)制的記載,書(shū)中記載:“鄉(xiāng)村多立墟市,凡交易處名巴咱兒(筆者注:即巴扎),每七日一集以有易無(wú),至暮俱散?!盵10]此后,有清一代,大量造訪過(guò)新疆尤其是南疆的學(xué)者、訪客以及政府官員通過(guò)自己的筆墨留下了關(guān)于當(dāng)時(shí)巴扎的規(guī)制情況。如成書(shū)于乾隆二十八年前后的《西域地理圖說(shuō)》中記載:“回人之市,名曰巴雜爾,七日為期,各村之男女聚各村貨物,貿(mào)易而退?!盵11]乾隆三十七年(1772)的《回疆志》中記載:“回人交易之市名曰巴雜爾?!盵12]成書(shū)于乾隆四十二年(1777)的《西域聞見(jiàn)錄》中記載:“日中之市謂之八柵爾,每七日一集?!盵13]成書(shū)于道光十二年(1832)的《西陲要略》中記載:“中之市名為巴雜爾,每七日一集?!盵14]付梓于光緒二十一年(1895)的蕭雄的《聽(tīng)園西疆雜述詩(shī)》中記載:“街市名為巴雜爾,又呼八雜,……七日一期,男女雜聚,遠(yuǎn)近百貨聚湊?!盵15]

        除巴扎在時(shí)間方面的規(guī)制外,明清以來(lái)的文獻(xiàn)中也有關(guān)于巴扎在形制方面的記載?!段饔蚍瑖?guó)志》中記載:市井街坊,兩旁筑屋,上設(shè)覆篷,……鋪店各分行頭,若弓矢鞍轡衣服之類各為一行,不得參雜?!盵16]《新疆圖志》卷四十八《禮俗》載:“市居者,門(mén)左右筑土為臺(tái),旅陳估貨,謂之巴扎爾?!盵17]《回疆通志》記載:“八雜兒街長(zhǎng)五里,為南路各回城四達(dá)之區(qū)。”[18]《欽定新疆識(shí)略》中記載:“八柵爾街長(zhǎng)十里,每當(dāng)會(huì)期,貨若云屯,人如蜂聚,奇珍異寶,往往有之,牲畜果品,尤不可枚舉?!盵19]《聽(tīng)園西疆雜述詩(shī)》中記載:“街市名為巴雜爾,又呼八雜,與中國(guó)街道相同,有鋪面柜臺(tái),高只尺許,攔其門(mén),出入必踰其上?!盵20]近代以來(lái),伴隨著歐洲列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的入侵,歐洲各國(guó)的探險(xiǎn)家、學(xué)者、游客以各種形式到新疆尤其是南疆地區(qū)進(jìn)行探險(xiǎn)、考察,他們大都親歷了新疆巴扎的喧囂,在這些外國(guó)探險(xiǎn)家、游客的筆下,也記載了維吾爾巴扎的規(guī)制情況。如瑞典人貢納爾·雅林在《重返喀什噶爾》一書(shū)中提到:“在喀什噶爾各個(gè)巴扎小巷子里的兩邊都是鋪?zhàn)?。鋪?zhàn)拥闹魅吮P(pán)腿坐在鋪在地上的地毯上,等待顧客的到來(lái)”,“在巴扎上,每一個(gè)行業(yè)和手工藝行當(dāng)都有他們固定的場(chǎng)所”。[21]英國(guó)駐喀什噶爾領(lǐng)事喬治·馬嘎特尼的妻子凱瑟琳·馬嘎特尼在其《外交官夫人回憶錄》中寫(xiě)道:“街道兩旁布滿了陰暗的店鋪,在有些街段,人們把葦席搭在街道上空,形成涼棚遮擋陽(yáng)光,這樣街道和店鋪就顯得更陰暗了。”[22]庫(kù)羅帕特金記載到:“城鎮(zhèn)的巴扎大同小異,多則數(shù)條街,少則一條街,兩旁的店鋪……?!盵23]從這些記載看,看似維吾爾“巴扎建筑的基本格局是一條狹窄的街道加上兩旁簡(jiǎn)陋的店鋪(包括作坊)甚至土臺(tái),講究一些的街道上搭蓋天棚”[24]。但是,這些外在的規(guī)制卻蘊(yùn)含著深厚的文化和精神層面的內(nèi)涵。

        對(duì)維吾爾巴扎規(guī)制的研究,從深層次的文化和民族習(xí)俗根源進(jìn)行挖掘的主要代表學(xué)者是新疆大學(xué)的王敏博士,在漢族學(xué)者關(guān)于維吾爾巴扎的研究方面,王敏獨(dú)樹(shù)一幟,至今,已發(fā)表《巴扎(集市)日的時(shí)間規(guī)制》《巴扎(集市)的時(shí)間流程》《巴扎(集市)里的空間與文化含義》《從文化的空間到空間的文化—巴扎的空間與文化學(xué)闡釋》《南疆鄉(xiāng)村巴扎(集市)間的空間結(jié)構(gòu)與文化含義》及《新疆巴扎從物理空間到精神空間》等多篇關(guān)于維吾爾巴扎的文章,并且將這些研究的思想整理成為《巴扎志》,通過(guò)上述著述,將巴扎的時(shí)間、空間等外在的規(guī)制與根植于維吾爾民族性格深處的文化聯(lián)系起來(lái)。特殊的自然地理環(huán)境造就了維吾爾民眾特殊的民族性格和精神,在空曠的沙漠邊緣、綠洲版塊上,為維持生計(jì),獲得更多的生活生產(chǎn)資料,也為了宣泄單一、枯燥的農(nóng)作生活帶來(lái)的壓力和情緒,他們選擇人們常去的街頭巷末或最容易聚集的清真寺周邊,作為商品交換、信息交流和娛樂(lè)休閑的地方,各地輪流制的巴扎規(guī)制也滿足了不同人群的“趕巴扎”的愿望。

        三、關(guān)于維吾爾巴扎功能的研究

        維吾爾巴扎與其他地區(qū)的集市、市場(chǎng)不同,它不僅是貿(mào)易交換、商品交流的場(chǎng)所,更是維吾爾族精神的寄托和情緒宣泄的地方。維吾爾族有句諺語(yǔ)說(shuō)得好“到巴扎去尋找幸?!?。巴扎對(duì)于維吾爾民眾而言是一個(gè)神奇的地方,是學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的搖籃。巴扎在維吾爾民眾的生活中到底扮演者哪些角色,起著什么樣的作用,許多學(xué)者都給予了關(guān)注。

        李吟屏總結(jié)了巴扎六個(gè)方面的功能:為商品的交換提供了場(chǎng)所;為手工業(yè)產(chǎn)品的加工生產(chǎn)銷售提供了場(chǎng)所;是統(tǒng)治階級(jí)征收賦稅的場(chǎng)所;是從事宗教活動(dòng)的中心;是娛樂(lè)休閑的“俱樂(lè)部”;是統(tǒng)治階級(jí)宣傳政策的課堂。方曉華教授闡述了巴扎的商業(yè)貿(mào)易功能、文化傳播功能、文化娛樂(lè)和精神慰藉功能、人際交往功能等四個(gè)方面,同時(shí)提出,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,巴扎的功能也在發(fā)生變化,一些如宗教、行政等功能正在消失,而一些新的功能卻在日益突顯。[25]沙吾提·帕萬(wàn)研究了近代西方探險(xiǎn)家、游客等眼中的巴扎,并對(duì)西方人對(duì)巴扎功能的認(rèn)知做了梳理,提出了巴扎的五大功能:為民眾提供娛樂(lè);為政府強(qiáng)化統(tǒng)治提供條件;為政府宣傳政策提供場(chǎng)合;為商品展示提供平臺(tái);為商人提供鍛煉的舞臺(tái)等。[26]方睿、王琴琴?gòu)男侣剛鞑W(xué)的角度分析了巴扎在信息傳播方面的功能,認(rèn)為“巴扎不僅是簡(jiǎn)單的物理空間建構(gòu),更是用來(lái)展演、傳播、傳承維吾爾族傳統(tǒng)文化的‘場(chǎng)域’,扮演著文化符號(hào)與傳播媒介的雙重角色。”[27]周軍英在《喀什的巴扎》一文中寫(xiě)道:“對(duì)維吾爾人來(lái)說(shuō),上巴扎的物質(zhì)意義是次要的,而精神享受才是最重要的,這就是維吾爾人,這就是維吾爾人對(duì)巴扎永遠(yuǎn)解不開(kāi)的情結(jié)?!盵28]劉正江從巴扎的經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)方面論述了南疆維吾爾巴扎的功能,在經(jīng)濟(jì)功能方面肯定巴扎推動(dòng)了南疆城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在文化功能方面闡述了作為開(kāi)展文化休閑活動(dòng)場(chǎng)所的巴扎,在人際交往、信息傳播及傳承維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面所發(fā)揮的作用。除上述提及的研究成果外,一些碩士、博士論文也涉及巴扎功能的研究,如阿不都熱合曼·尼牙孜的《“巴扎”在維吾爾族社會(huì)生活中的作用》、王亞楠的《地方性視角下的綠洲巴扎與族群交往》等。

        如前所述,巴扎的功能涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社交、娛樂(lè)等各個(gè)方面,這些功能自巴扎產(chǎn)生起便伴隨著巴扎的發(fā)展演變而突顯。然而,對(duì)于不同時(shí)期、不同規(guī)模的巴扎而言,這些功能并非同時(shí)體現(xiàn),有些正面發(fā)揮,有些潛移默化,有些若隱若現(xiàn),也有些一目了然。當(dāng)前,在新的時(shí)代背景下,巴扎作為集市、貿(mào)易場(chǎng)所的功能日益強(qiáng)化,而其他功能似乎趨于淡化,但并不意味著巴扎在維吾爾社會(huì)中的地位發(fā)生偏移。相反,在當(dāng)前的形勢(shì)下,更有必要發(fā)揮巴扎各方面的功能,讓巴扎發(fā)揮更大的作用。在這方面,王敏博士在《完善南疆鄉(xiāng)村巴扎功能具有重要意義》一文中指出,要加強(qiáng)南疆鄉(xiāng)村巴扎的建設(shè),讓鄉(xiāng)村巴扎成為促進(jìn)就業(yè)、增進(jìn)族際交流、推動(dòng)民眾生活世俗化、現(xiàn)代化的重要橋梁紐帶。[29]巴扎是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在,其功能也是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的形式中發(fā)揮作用,相信學(xué)者對(duì)巴扎功能的研究也將會(huì)以發(fā)展的眼光重新審視。

        對(duì)維吾爾巴扎的研究,除了著眼于其產(chǎn)生、規(guī)制和功能外,近年來(lái),也有一些學(xué)者基于不同學(xué)科的研究視角,拓展了巴扎研究的新領(lǐng)域。典型者如韓連赟、程萬(wàn)里的《新疆民俗風(fēng)情錄:新疆巴扎》,以鏡頭下的巴扎向讀者呈現(xiàn)出新疆巴扎的獨(dú)特魅力,營(yíng)造了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。依馬木吾山·阿布拉《新疆的巴扎建筑與地域特色研究》,重點(diǎn)研究南疆各地巴扎的建筑風(fēng)格和類型,并比較分析了南疆巴扎的區(qū)域性特征。許寧成的《南疆巴扎人物創(chuàng)作體會(huì)》從繪畫(huà)藝術(shù)角度對(duì)巴扎中的場(chǎng)景進(jìn)行還原。黃佛君及新疆師范大學(xué)研究生張雷的運(yùn)用文化空間的理論分析了作為綠洲典型的非物質(zhì)文化空間——喀什巴扎的形成、發(fā)展,并提出對(duì)巴扎進(jìn)行非物質(zhì)文化的保護(hù)等。宋星迪的《新疆“巴扎”體育元素的調(diào)查研究》指出,“巴扎”中蘊(yùn)含豐富的體育元素,應(yīng)該將這些體育元素挖掘出來(lái),引導(dǎo)人們養(yǎng)成健康的生活觀,為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安作貢獻(xiàn)。

        巴扎是一本讀不完的書(shū),它承載著維吾爾民眾千年文化的傳承,巴扎是一首生命的啟蒙詩(shī),它浸透著維吾爾民眾生產(chǎn)生活的靈感。從古至今,對(duì)巴扎的研究無(wú)不道出學(xué)者們“眾里尋他”的期望。巴扎的產(chǎn)生是維吾爾民眾追求生活理想的產(chǎn)物,巴扎的發(fā)展與演變是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的結(jié)果,而對(duì)巴扎的研究則是一種學(xué)術(shù)理想和現(xiàn)實(shí)意義的傳承。

        [1][2][24]李吟屏.論新疆歷史上的巴扎.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)[J].1991,(4):55-60.

        [3][6]劉正江.論新疆傳統(tǒng)集貿(mào)市場(chǎng)“巴扎”的產(chǎn)生與發(fā)展[J].蘭臺(tái)世界,2013(5):34-35.

        [4]王敏.明清官方文獻(xiàn)中有關(guān)新疆巴扎(集市)的敘述梳理與功能概述[J].文學(xué)評(píng)論,2015,(5):116-126.

        [5]阿布都許克爾.巴扎的歷史探討[J].新疆社會(huì)科學(xué)(維文版),1995,(2):43-47.

        [7][25]方曉華.巴扎的文化解讀[J].新疆社會(huì)科學(xué),2007,(5):85-89.

        [8]艾尼瓦爾·買(mǎi)提賽迪.淺談維吾爾人的巴扎文化[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(5):36-43.

        [9]張利濤.淺談“巴扎”的產(chǎn)生及其在維吾爾社會(huì)中的功能[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(5):108-110.

        [10][16][明]陳誠(chéng).西域行程記:西域番國(guó)志[M].周連寬,校注.北京:中華書(shū)局,2000.71.66.

        [11][清]阮明道.西域地理圖注(卷四)[M].延吉:延邊大學(xué)出版社,1992.93.

        [12][清]永貴,固世衡,蘇爾德.回疆志[M].臺(tái)北:臺(tái)北成文出版社,1968.88.

        [13][15][18][19][20]轉(zhuǎn)引自王敏.明清官方文獻(xiàn)中有關(guān)新疆巴扎(集市)的敘述梳理與功能概述[J].文學(xué)評(píng)論,2015,(5):116-126.

        [14][清]祁韻士.西陲要略(卷四)[M].臺(tái)北:臺(tái)北成文出版社,1968.168.

        [17][清]袁大化.新疆圖志(卷四十八)[Z].活字本,1923.1724.

        [21][瑞典]貢納爾·雅林著.重返喀什噶爾[M].崔延虎,譯.烏魯木齊:新疆人民出版社,1999.65.

        [22][英]凱瑟琳·馬嘎特尼.外交官夫人的回憶[M].王衛(wèi)平,崔延虎,譯.烏魯木齊:新疆人民出版社,2013.62.

        [23][俄]庫(kù)羅帕特金.喀什噶爾[M].中國(guó)社科院近代史研究所翻譯室,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1982.56.

        [26]沙吾提·帕萬(wàn).西方探險(xiǎn)家游記所反映的近代喀什噶爾巴扎的功能[J].檔案,2014,(7):32-35.

        [27]方睿,王琴琴.巴扎的信息傳播形態(tài)與文化功能[J].青年記者,2015,(12):86-87.

        [28]周軍英.喀什的巴扎[J].新西部,2006,(10):50-53.

        [29]王敏.完善南疆鄉(xiāng)村巴扎功能具有重要意義[N].新疆日?qǐng)?bào),2015-02-26(11).

        【責(zé)任編輯:周 丹】

        漢 漢并天下

        G127

        A

        1673-7725(2016)11-0132-05

        2016-09-10

        本文系新疆高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心”項(xiàng)目“維吾爾傳統(tǒng)休閑文化的傳承與發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào):XJEDU070215C06)的階段性成果。

        王建斌(1980-),男,甘肅天水人,副教授,主要從事少數(shù)民族史研究。

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