王建斌

(喀什大學人文學院，新疆 喀什 844006)

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【學術研究綜述】

維吾爾“巴扎”研究綜述

王建斌

(喀什大學人文學院，新疆 喀什 844006)

維吾爾“巴扎”不僅是一個商品交換的場所，更是一種文化現(xiàn)象，是維吾爾族人生實踐的課堂和娛樂休閑的舞臺。自“巴扎”出現(xiàn)至今，不同時期的學者留下了對新疆維吾爾“巴扎”不同風格的記載和論述，其中不乏對“巴扎”的起源、規(guī)制、功能及特色等方面研究的論著，本文就維吾爾“巴扎”文化研究的情況進行整理，從“巴扎”的起源、規(guī)制、功能等方面歸納維吾爾族“巴扎”的研究狀況，并對該領域的研究進行展望和思考。

維吾爾；巴扎；起源；規(guī)制；功能

“巴扎”，維吾爾語音譯，意即“集市”，是維吾爾族歷史上形成的獨特的商品交換場所，更是一種獨特的文化現(xiàn)象。正如著名東方學家B·B·巴爾托里德對其涵義的解釋——“大門前邊的事情”，“巴扎”是對“大門前邊”所進行的商品交換活動和其他文化活動的總稱。[1]對于維吾爾民眾而言，巴扎不僅僅是一個商品交換的場所，是日常生活的重要組成部分，更是維吾爾族人生實踐的課堂和娛樂休閑的舞臺。自維吾爾巴扎出現(xiàn)至今，不同時期的官方史冊、文人墨客、游人學者留下了對維吾爾“巴扎”不同風格的記載和論述，其中不乏對巴扎的起源、規(guī)制、功能及特色等方面研究的篇章，這些成果構成了對維吾爾巴扎方方面面的描述和剖析，從各個視角描繪了巴扎的輪廓，透視了巴扎的文化內(nèi)涵，本文就以往維吾爾巴扎文化研究的成果進行歸納整理，以饗來者。

一、關于維吾爾巴扎起源的研究

巴扎，這種特定的經(jīng)濟文化現(xiàn)象，具有經(jīng)濟的和文化的雙層內(nèi)涵，它的起源與維吾爾族特殊的生活環(huán)境，以及維吾爾族民眾的社會心理特征有密切關系。關于巴扎起源問題的探討，已有的成果大多從這兩個方面進行論述。就其產(chǎn)生的時間來看，學術界基本已經(jīng)有了一致的看法，即維、漢史籍中的巴扎一詞雖然出現(xiàn)于元朝前后，但巴扎的出現(xiàn)在元朝以前就已經(jīng)存在。爭議之處在于對漢文史籍中巴扎的最早記載的看法。李吟屏認為，漢文史籍中最早記載巴扎的是明代陳誠、李暹的《西域番國志》和《西域行程記》；[2]劉正江認為，應當是元代劉郁的《西使記》；[3]王敏則認為是成書于15世紀的《高昌館雜字》[4]。對此，就現(xiàn)有文獻來看，筆者以為《高昌館雜字》確系能夠見到的最早記載“巴扎”(該文獻記載為“把撒兒”)的漢文文獻。就其產(chǎn)生的原因來看，阿布都許克爾認為，巴扎的歷史悠久，其產(chǎn)生與維吾爾族傳統(tǒng)的經(jīng)商觀念密不可分。[5]劉正江認為，綠洲農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展給巴扎提供了交換的商品和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化的空間。[6]方曉華從社會環(huán)境和社會心理環(huán)境兩方面分析了巴扎產(chǎn)生的文化因素，提出維吾爾族特有的綠洲農(nóng)業(yè)和商業(yè)傳統(tǒng)以及作為群體心理對文化信息的釋放與交流是巴扎產(chǎn)生的文化因素。[7]艾尼瓦爾·買提賽迪提出，巴扎的出現(xiàn)和發(fā)展首先與商品交換和商貿(mào)活動有密切關系，同時也指出，在維吾爾人獨特的巴扎文化產(chǎn)生和發(fā)展過程中，他們所在的獨特的地理環(huán)境和自然條件起了重要作用。[8]張利濤分析了巴扎產(chǎn)生的地理因素、社會因素和心理因素，提出巴扎就是以干旱半干旱地區(qū)生態(tài)環(huán)境為背景，以綠洲為載體，以維吾爾族的重商、崇商、經(jīng)商的傳統(tǒng)為底蘊，加之維吾爾民族追求精神的放松與人際交往的訴求，共同促使了巴扎的產(chǎn)生。[9]此外，還有一些碩士論文中也涉及對巴扎起源的論述，如阿布都熱合曼·尼亞孜的《巴扎在維吾爾族社會生活中的作用》、王亞楠的《地方性視角下的綠洲巴扎與族群交往》、張雷的《綠洲巴扎非物質文化空間及其保護研究》、哈麗達·斯拉木的《維吾爾族巴扎文化研究——以和田地區(qū)為例》等，都從商貿(mào)發(fā)展、地理環(huán)境等方面對巴扎的起源做了些許論述。

二、關于維吾爾巴扎規(guī)制的研究

巴扎既可以是一個場所，也是一種維吾爾民眾生活中的“一味元素”。在新疆，分布各地的維吾爾巴扎并非毫無章法，肆意而設，巴扎有其特定的規(guī)律和規(guī)制。自巴扎產(chǎn)生以來，對巴扎規(guī)制的記載和研究也隨之展開。

早在成書于明永樂十二年(1414)由陳誠、李暹編纂的《西域番國志》中，便有關于巴扎在時間上規(guī)制的記載，書中記載：“鄉(xiāng)村多立墟市，凡交易處名巴咱兒(筆者注：即巴扎)，每七日一集以有易無，至暮俱散?！盵10]此后，有清一代，大量造訪過新疆尤其是南疆的學者、訪客以及政府官員通過自己的筆墨留下了關于當時巴扎的規(guī)制情況。如成書于乾隆二十八年前后的《西域地理圖說》中記載：“回人之市，名曰巴雜爾，七日為期，各村之男女聚各村貨物，貿(mào)易而退?！盵11]乾隆三十七年(1772)的《回疆志》中記載：“回人交易之市名曰巴雜爾?！盵12]成書于乾隆四十二年(1777)的《西域聞見錄》中記載：“日中之市謂之八柵爾，每七日一集?！盵13]成書于道光十二年(1832)的《西陲要略》中記載：“中之市名為巴雜爾，每七日一集?！盵14]付梓于光緒二十一年(1895)的蕭雄的《聽園西疆雜述詩》中記載：“街市名為巴雜爾，又呼八雜，……七日一期，男女雜聚，遠近百貨聚湊?！盵15]

除巴扎在時間方面的規(guī)制外，明清以來的文獻中也有關于巴扎在形制方面的記載?！段饔蚍瑖尽分杏涊d：市井街坊，兩旁筑屋，上設覆篷，……鋪店各分行頭，若弓矢鞍轡衣服之類各為一行，不得參雜?！盵16]《新疆圖志》卷四十八《禮俗》載：“市居者，門左右筑土為臺，旅陳估貨，謂之巴扎爾?！盵17]《回疆通志》記載：“八雜兒街長五里，為南路各回城四達之區(qū)?！盵18]《欽定新疆識略》中記載：“八柵爾街長十里，每當會期，貨若云屯，人如蜂聚，奇珍異寶，往往有之，牲畜果品，尤不可枚舉?！盵19]《聽園西疆雜述詩》中記載：“街市名為巴雜爾，又呼八雜，與中國街道相同，有鋪面柜臺，高只尺許，攔其門，出入必踰其上?！盵20]近代以來，伴隨著歐洲列強對我國的入侵，歐洲各國的探險家、學者、游客以各種形式到新疆尤其是南疆地區(qū)進行探險、考察，他們大都親歷了新疆巴扎的喧囂，在這些外國探險家、游客的筆下，也記載了維吾爾巴扎的規(guī)制情況。如瑞典人貢納爾·雅林在《重返喀什噶爾》一書中提到：“在喀什噶爾各個巴扎小巷子里的兩邊都是鋪子。鋪子的主人盤腿坐在鋪在地上的地毯上，等待顧客的到來”，“在巴扎上，每一個行業(yè)和手工藝行當都有他們固定的場所”。[21]英國駐喀什噶爾領事喬治·馬嘎特尼的妻子凱瑟琳·馬嘎特尼在其《外交官夫人回憶錄》中寫道：“街道兩旁布滿了陰暗的店鋪，在有些街段，人們把葦席搭在街道上空，形成涼棚遮擋陽光，這樣街道和店鋪就顯得更陰暗了?！盵22]庫羅帕特金記載到：“城鎮(zhèn)的巴扎大同小異，多則數(shù)條街，少則一條街，兩旁的店鋪……?！盵23]從這些記載看，看似維吾爾“巴扎建筑的基本格局是一條狹窄的街道加上兩旁簡陋的店鋪(包括作坊)甚至土臺，講究一些的街道上搭蓋天棚”[24]。但是，這些外在的規(guī)制卻蘊含著深厚的文化和精神層面的內(nèi)涵。

對維吾爾巴扎規(guī)制的研究，從深層次的文化和民族習俗根源進行挖掘的主要代表學者是新疆大學的王敏博士，在漢族學者關于維吾爾巴扎的研究方面，王敏獨樹一幟，至今，已發(fā)表《巴扎(集市)日的時間規(guī)制》《巴扎(集市)的時間流程》《巴扎(集市)里的空間與文化含義》《從文化的空間到空間的文化—巴扎的空間與文化學闡釋》《南疆鄉(xiāng)村巴扎(集市)間的空間結構與文化含義》及《新疆巴扎從物理空間到精神空間》等多篇關于維吾爾巴扎的文章，并且將這些研究的思想整理成為《巴扎志》，通過上述著述，將巴扎的時間、空間等外在的規(guī)制與根植于維吾爾民族性格深處的文化聯(lián)系起來。特殊的自然地理環(huán)境造就了維吾爾民眾特殊的民族性格和精神，在空曠的沙漠邊緣、綠洲版塊上，為維持生計，獲得更多的生活生產(chǎn)資料，也為了宣泄單一、枯燥的農(nóng)作生活帶來的壓力和情緒，他們選擇人們常去的街頭巷末或最容易聚集的清真寺周邊，作為商品交換、信息交流和娛樂休閑的地方，各地輪流制的巴扎規(guī)制也滿足了不同人群的“趕巴扎”的愿望。

三、關于維吾爾巴扎功能的研究

維吾爾巴扎與其他地區(qū)的集市、市場不同，它不僅是貿(mào)易交換、商品交流的場所，更是維吾爾族精神的寄托和情緒宣泄的地方。維吾爾族有句諺語說得好“到巴扎去尋找幸福”。巴扎對于維吾爾民眾而言是一個神奇的地方，是學習和成長的搖籃。巴扎在維吾爾民眾的生活中到底扮演者哪些角色，起著什么樣的作用，許多學者都給予了關注。

李吟屏總結了巴扎六個方面的功能：為商品的交換提供了場所；為手工業(yè)產(chǎn)品的加工生產(chǎn)銷售提供了場所；是統(tǒng)治階級征收賦稅的場所；是從事宗教活動的中心；是娛樂休閑的“俱樂部”；是統(tǒng)治階級宣傳政策的課堂。方曉華教授闡述了巴扎的商業(yè)貿(mào)易功能、文化傳播功能、文化娛樂和精神慰藉功能、人際交往功能等四個方面，同時提出，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，巴扎的功能也在發(fā)生變化，一些如宗教、行政等功能正在消失，而一些新的功能卻在日益突顯。[25]沙吾提·帕萬研究了近代西方探險家、游客等眼中的巴扎，并對西方人對巴扎功能的認知做了梳理，提出了巴扎的五大功能：為民眾提供娛樂；為政府強化統(tǒng)治提供條件；為政府宣傳政策提供場合；為商品展示提供平臺；為商人提供鍛煉的舞臺等。[26]方睿、王琴琴從新聞傳播學的角度分析了巴扎在信息傳播方面的功能，認為“巴扎不僅是簡單的物理空間建構，更是用來展演、傳播、傳承維吾爾族傳統(tǒng)文化的‘場域’，扮演著文化符號與傳播媒介的雙重角色?！盵27]周軍英在《喀什的巴扎》一文中寫道：“對維吾爾人來說，上巴扎的物質意義是次要的，而精神享受才是最重要的，這就是維吾爾人，這就是維吾爾人對巴扎永遠解不開的情結。”[28]劉正江從巴扎的經(jīng)濟和文化兩個方面論述了南疆維吾爾巴扎的功能，在經(jīng)濟功能方面肯定巴扎推動了南疆城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展。在文化功能方面闡述了作為開展文化休閑活動場所的巴扎，在人際交往、信息傳播及傳承維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面所發(fā)揮的作用。除上述提及的研究成果外，一些碩士、博士論文也涉及巴扎功能的研究，如阿不都熱合曼·尼牙孜的《“巴扎”在維吾爾族社會生活中的作用》、王亞楠的《地方性視角下的綠洲巴扎與族群交往》等。

如前所述，巴扎的功能涉及經(jīng)濟、政治、社交、娛樂等各個方面，這些功能自巴扎產(chǎn)生起便伴隨著巴扎的發(fā)展演變而突顯。然而，對于不同時期、不同規(guī)模的巴扎而言，這些功能并非同時體現(xiàn)，有些正面發(fā)揮，有些潛移默化，有些若隱若現(xiàn)，也有些一目了然。當前，在新的時代背景下，巴扎作為集市、貿(mào)易場所的功能日益強化，而其他功能似乎趨于淡化，但并不意味著巴扎在維吾爾社會中的地位發(fā)生偏移。相反，在當前的形勢下，更有必要發(fā)揮巴扎各方面的功能，讓巴扎發(fā)揮更大的作用。在這方面，王敏博士在《完善南疆鄉(xiāng)村巴扎功能具有重要意義》一文中指出，要加強南疆鄉(xiāng)村巴扎的建設，讓鄉(xiāng)村巴扎成為促進就業(yè)、增進族際交流、推動民眾生活世俗化、現(xiàn)代化的重要橋梁紐帶。[29]巴扎是一個動態(tài)的存在，其功能也是在一個動態(tài)的形式中發(fā)揮作用，相信學者對巴扎功能的研究也將會以發(fā)展的眼光重新審視。

對維吾爾巴扎的研究，除了著眼于其產(chǎn)生、規(guī)制和功能外，近年來，也有一些學者基于不同學科的研究視角，拓展了巴扎研究的新領域。典型者如韓連赟、程萬里的《新疆民俗風情錄：新疆巴扎》，以鏡頭下的巴扎向讀者呈現(xiàn)出新疆巴扎的獨特魅力，營造了一場視覺盛宴。依馬木吾山·阿布拉《新疆的巴扎建筑與地域特色研究》，重點研究南疆各地巴扎的建筑風格和類型，并比較分析了南疆巴扎的區(qū)域性特征。許寧成的《南疆巴扎人物創(chuàng)作體會》從繪畫藝術角度對巴扎中的場景進行還原。黃佛君及新疆師范大學研究生張雷的運用文化空間的理論分析了作為綠洲典型的非物質文化空間——喀什巴扎的形成、發(fā)展，并提出對巴扎進行非物質文化的保護等。宋星迪的《新疆“巴扎”體育元素的調查研究》指出，“巴扎”中蘊含豐富的體育元素，應該將這些體育元素挖掘出來，引導人們養(yǎng)成健康的生活觀，為現(xiàn)實社會的穩(wěn)定和長治久安作貢獻。

巴扎是一本讀不完的書，它承載著維吾爾民眾千年文化的傳承，巴扎是一首生命的啟蒙詩，它浸透著維吾爾民眾生產(chǎn)生活的靈感。從古至今，對巴扎的研究無不道出學者們“眾里尋他”的期望。巴扎的產(chǎn)生是維吾爾民眾追求生活理想的產(chǎn)物，巴扎的發(fā)展與演變是社會發(fā)展、文明進步的結果，而對巴扎的研究則是一種學術理想和現(xiàn)實意義的傳承。

[1][2][24]李吟屏.論新疆歷史上的巴扎.新疆大學學報[J].1991，(4)：55-60.

[3][6]劉正江.論新疆傳統(tǒng)集貿(mào)市場“巴扎”的產(chǎn)生與發(fā)展[J].蘭臺世界，2013(5)：34-35.

[4]王敏.明清官方文獻中有關新疆巴扎(集市)的敘述梳理與功能概述[J].文學評論，2015，(5)：116-126.

[5]阿布都許克爾.巴扎的歷史探討[J].新疆社會科學(維文版)，1995，(2)：43-47.

[7][25]方曉華.巴扎的文化解讀[J].新疆社會科學，2007，(5)：85-89.

[8]艾尼瓦爾·買提賽迪.淺談維吾爾人的巴扎文化[J].喀什師范學院學報，2010，(5)：36-43.

[9]張利濤.淺談“巴扎”的產(chǎn)生及其在維吾爾社會中的功能[J].山東農(nóng)業(yè)工程學院學報，2015，(5)：108-110.

[10][16][明]陳誠.西域行程記：西域番國志[M].周連寬，校注.北京：中華書局，2000.71.66.

[11][清]阮明道.西域地理圖注(卷四)[M].延吉：延邊大學出版社，1992.93.

[12][清]永貴，固世衡，蘇爾德.回疆志[M].臺北：臺北成文出版社，1968.88.

[13][15][18][19][20]轉引自王敏.明清官方文獻中有關新疆巴扎(集市)的敘述梳理與功能概述[J].文學評論，2015，(5)：116-126.

[14][清]祁韻士.西陲要略(卷四)[M].臺北：臺北成文出版社，1968.168.

[17][清]袁大化.新疆圖志(卷四十八)[Z].活字本，1923.1724.

[21][瑞典]貢納爾·雅林著.重返喀什噶爾[M].崔延虎，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.65.

[22][英]凱瑟琳·馬嘎特尼.外交官夫人的回憶[M].王衛(wèi)平，崔延虎，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.62.

[23][俄]庫羅帕特金.喀什噶爾[M].中國社科院近代史研究所翻譯室，譯.北京：商務印書館，1982.56.

[26]沙吾提·帕萬.西方探險家游記所反映的近代喀什噶爾巴扎的功能[J].檔案，2014，(7)：32-35.

[27]方睿，王琴琴.巴扎的信息傳播形態(tài)與文化功能[J].青年記者，2015，(12)：86-87.

[28]周軍英.喀什的巴扎[J].新西部，2006，(10)：50-53.

[29]王敏.完善南疆鄉(xiāng)村巴扎功能具有重要意義[N].新疆日報，2015-02-26(11).

【責任編輯：周 丹】

漢 漢并天下

G127

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1673-7725(2016)11-0132-05

2016-09-10

本文系新疆高校人文社會科學重點研究基地“維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心”項目“維吾爾傳統(tǒng)休閑文化的傳承與發(fā)展研究”(項目編號：XJEDU070215C06)的階段性成果。

王建斌(1980-)，男，甘肅天水人，副教授，主要從事少數(shù)民族史研究。