張衛(wèi)其

全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文課程的一條基本理念?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”的提出，是第八次課改的重大理論貢獻(xiàn)。新課標(biāo)關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)的表述與實(shí)驗(yàn)稿相比有兩點(diǎn)發(fā)展：一是豐富了語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵，把“方法與習(xí)慣”納入素養(yǎng)的視野，在原有“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”“語(yǔ)言積累”“語(yǔ)感”“思維能力”等方面的基礎(chǔ)上，增加了“初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”的內(nèi)容；二是清晰了語(yǔ)文素養(yǎng)的形成途徑，指出了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的育人功能，必須“通過(guò)優(yōu)秀文化進(jìn)行熏陶感染”。

語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的、多因素的、多層次的綜合概念，其核心是在語(yǔ)文實(shí)踐中習(xí)得語(yǔ)言、發(fā)展思維、傳承文化。發(fā)展小學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，可以借助優(yōu)秀文化的熏陶感染。

民間故事是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種散文體口頭敘事文學(xué)作品，具有鮮明的特點(diǎn)。一是故事情節(jié)有規(guī)律，便于講述；二是故事中經(jīng)常出現(xiàn)神奇的人或人格化了的物，語(yǔ)言充滿神奇而又詩(shī)意的想象；三是往往反映了人類社會(huì)的生活百態(tài)或者表達(dá)了人民大眾的理想愿望，主題美麗、溫暖。以第二學(xué)段為例，人教版在教材中安排了五篇民間故事，主要出現(xiàn)在略讀課文和選讀課文中，并在一篇精讀課文后的練習(xí)中也出現(xiàn)了關(guān)于民間故事的學(xué)習(xí)要求。（詳見(jiàn)右表）

如何充分發(fā)揮民間故事的課程價(jià)值，引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展？我們可以充分挖掘民間故事中的特質(zhì)——“想象”元素，著力培養(yǎng)學(xué)生的想象力。因?yàn)?，在民間故事的三個(gè)特點(diǎn)中，“想象”是貫穿民間故事的核心：故事情節(jié)或曲折、或復(fù)沓回環(huán)，源于想象；故事語(yǔ)言與內(nèi)容吸引聽(tīng)眾，基于想象；故事主題表達(dá)訴求，也是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的豐富想象。

一、借助想象，習(xí)得語(yǔ)言

習(xí)得語(yǔ)言是指在豐富多彩的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的梳理、整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，并在具體的語(yǔ)言情境中正確運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流、溝通。語(yǔ)言實(shí)踐必須借助文本進(jìn)行，民間故事中豐富的想象元素正好為促進(jìn)語(yǔ)言建構(gòu)提供了最佳素材與土壤。

1.梳理整合，發(fā)現(xiàn)規(guī)律

民間故事種類繁多，不同的故事呈現(xiàn)出不同文本的特有價(jià)值。如《武夷山和阿里山的傳說(shuō)》是人教版四年級(jí)下冊(cè)的一篇選讀課文。細(xì)讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從文本核心價(jià)值來(lái)看，這篇故事不同于其他民間故事，這是一篇有關(guān)自然景物形成的民間故事，是老百姓根據(jù)現(xiàn)有的自然景物進(jìn)行的想象，它屬于“民間地名類故事”。為帶領(lǐng)學(xué)生梳理這個(gè)故事的獨(dú)有之處，整合這類民間故事的特點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)“民間地名類故事”的特有創(chuàng)作規(guī)律，我這樣展開(kāi)教學(xué)：

師：剛才大家從“妖怪出現(xiàn)”“花珊除妖”這些情節(jié)中充分感受到了這個(gè)故事充滿神奇的想象。那么，故事中有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活里真實(shí)存在的內(nèi)容？

生：武夷山、阿里山、武夷山上的巨石、阿里山上的紅檜樹(shù)。

師：這兩座山在故事中發(fā)生了什么變化？請(qǐng)你借助“助學(xué)單”說(shuō)一說(shuō)。

生：很久以前，東南沿海的武夷山和臺(tái)灣的阿里山是連在一起的。后來(lái)出現(xiàn)了妖怪，花珊勇除妖怪。最后武夷山裂開(kāi)了，西邊就是現(xiàn)在的武夷山，東邊就是現(xiàn)在的阿里山。

師：文章是怎樣緊扣武夷山、阿里山這兩個(gè)地點(diǎn)，描述它們的演變過(guò)程的呢？自由讀，小組內(nèi)用小標(biāo)題排列出演變的

過(guò)程。

生：（討論梳理）武夷山和阿里山連在一起——武夷山裂開(kāi) ——形成臺(tái)灣海峽，西邊成為武夷山，東邊成為阿里山——母親變成巨石——花珊變成紅檜樹(shù)，山上形成日月潭。

師：這個(gè)變化是一下子發(fā)生的嗎？

生：不是?！靶纬闪恕薄耙惶焯爝^(guò)去了”“漸漸變成”“天長(zhǎng)日久”，這些詞說(shuō)明變化時(shí)間長(zhǎng)，很

神奇。

師：這類民間故事是關(guān)于自然景物的，每一個(gè)景物的形成和變化，都充滿了老百姓神奇的想象。請(qǐng)你們?cè)僮x兩篇文章《神女峰的故事》《日月潭》，你有什么

發(fā)現(xiàn)？

生：也是圍繞景物變化的過(guò)程展開(kāi)敘述的，變化的時(shí)間很長(zhǎng)，變化也很神奇。

師：請(qǐng)你們發(fā)揮想象，嘗試寫(xiě)一篇《望夫石》的來(lái)歷故事。（出示圖片）

教學(xué)中，我通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)故事情節(jié)的梳理，使他們發(fā)現(xiàn)，這類故事的個(gè)性就是圍繞景物的變化展開(kāi)敘述。景物的“變化”是比人物表現(xiàn)更富想象力的元素。學(xué)生只要了解其特有的規(guī)律，在群文閱讀中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并嘗試學(xué)寫(xiě)，使理解內(nèi)容和體驗(yàn)寫(xiě)法自然交融，就能習(xí)得文本的表達(dá)順序與語(yǔ)言規(guī)律。

2.聽(tīng)說(shuō)并舉，運(yùn)用語(yǔ)言

很多民間故事的情節(jié)具有復(fù)沓的特點(diǎn)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生將他們獲得的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用。如《文成公主進(jìn)藏》的故事情節(jié)就是訓(xùn)練學(xué)生想象力、讓學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的極佳范本，執(zhí)教者蔣軍晶老師是這樣處理的：

師：蔣老師讀一遍，故事情節(jié)就能講了。你們信不信？你喜歡聽(tīng)哪一個(gè)，我就講哪一個(gè)。

生：“一條大河”。

師：（講述）……小鳥(niǎo)說(shuō)……只見(jiàn)她……從此以后那座橋就叫作“內(nèi)地橋”。

師：怎么樣？為什么我現(xiàn)在讀一遍就能基本上講下來(lái)？

生：因?yàn)槟阌涀×诉@個(gè)格式，先是遇到了什么困難，然后是解決方法和結(jié)果。

師：民間故事就是這樣，很多情節(jié)其實(shí)是有格式、有規(guī)律的。這是個(gè)克服困難型的民間故事，它的格式就是“動(dòng)物來(lái)說(shuō)話，公主來(lái)出手，神奇延續(xù)久”。你們來(lái)試試。

（生四人一組合作，一人說(shuō)一處困難。）

師：《文成公主進(jìn)藏》其實(shí)有很多版本，其中有一個(gè)版本提到了日月山，山上的土都是火紅色的。為什么會(huì)這樣呢？下面請(qǐng)你們創(chuàng)編。開(kāi)始！

生：走著走著，文成公主又遇到日月山。她并沒(méi)有退縮，只見(jiàn)她一只手把整個(gè)山撐了起來(lái)，把它抱到日月之中去。她太累了，手都磨出血來(lái)了，從此以后，日月山的土就變成紅色的了。

民間故事的創(chuàng)編有寫(xiě)作密碼，蔣老師緊緊扣住《文成公主進(jìn)西藏》這個(gè)故事的情節(jié)范式，讓學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)中發(fā)現(xiàn)情節(jié)密碼。然而蔣老師并沒(méi)有止步于此，而是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，在“范式”的框架下讓學(xué)生的想象自由馳騁，并引導(dǎo)學(xué)生口頭創(chuàng)編故事。這樣，學(xué)生既掌握了民間故事情節(jié)演繹的方法，同時(shí)也獲得了言語(yǔ)表達(dá)的技能。語(yǔ)言學(xué)習(xí)始于模仿。只有充分挖掘教材的文本特點(diǎn)，為模仿提供階梯，讓想象力為語(yǔ)言添磚加瓦，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)已經(jīng)積累的語(yǔ)言材料之間的聯(lián)系，將自己獲得的語(yǔ)言材料整合成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，習(xí)得語(yǔ)言，發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、借托想象，發(fā)展思維

思維發(fā)展是指學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程中思維能力、思維品質(zhì)的提升。語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存。從學(xué)習(xí)活動(dòng)的角度看，思維貫穿于學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。充分挖掘民間故事中的文本內(nèi)容，借托想象，能促進(jìn)思維的發(fā)展。

1.發(fā)現(xiàn)探究，感悟形象

我國(guó)四大民間愛(ài)情故事之一的《牛郎織女》，因故事曲折，情節(jié)感人，千百年來(lái)，一直被人們津津樂(lè)道。三年級(jí)下冊(cè)《古詩(shī)兩首》的課后練習(xí)就提出了“讓我們講講牛郎織女的故事”的要求。中國(guó)民間故事不計(jì)其數(shù)，這篇故事之所以被稱為中國(guó)四大民間愛(ài)情故事之一，除了情節(jié)動(dòng)人，還有其他原因——故事元素豐富，寓意深刻，故事中的動(dòng)物的設(shè)置與其本質(zhì)特征有關(guān)。學(xué)生講述完故事后，我就抓住民間故事中動(dòng)物的象征意義展開(kāi)教學(xué)。

師：你們覺(jué)得，故事中的老牛是一頭怎樣的牛？

生：很忠誠(chéng)的、忠心耿耿的牛。

生：知恩圖報(bào)的牛。

師：請(qǐng)教大家一個(gè)問(wèn)題，“老?！笨梢該Q成別的動(dòng)物嗎？

生：不行，牛郎放的是牛。

生：牛忠厚老實(shí)，與象征意義有關(guān)。

師：你的想法更有意思。這是當(dāng)時(shí)老百姓的中國(guó)夢(mèng)：男的在田里耕作，女的在家紡織，加上兒女一雙，生活就美滿了。動(dòng)物不能換！

師：請(qǐng)大家發(fā)揮想象，猜猜這些動(dòng)物的象征意義。

（生完成如下：

狐貍——陰險(xiǎn)狡詐

蜜蜂——勤勞無(wú)私

黃狗——忠貞不渝

駱駝 ——任重道遠(yuǎn)）

師：民間故事中的動(dòng)物不是隨便設(shè)置的，與動(dòng)物的本質(zhì)特征有關(guān)。

在這個(gè)片段中，我極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的思維從迷茫走向清晰。厘清每種動(dòng)物的象征意義后，又將學(xué)生的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入：民間故事中動(dòng)物的設(shè)置與其本質(zhì)特征有關(guān)。在培養(yǎng)學(xué)生想象力的同時(shí)，也發(fā)展了他們的閱讀思維。

這樣的教學(xué)，也激發(fā)了學(xué)生以后閱讀民間故事的思維觸角。比如在讀《孟姜女哭長(zhǎng)城》《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》時(shí)，學(xué)生就會(huì)思考：為什么是哭倒長(zhǎng)城，而不是屋子、大山，僅僅是因?yàn)檎煞蛐拗L(zhǎng)城嗎？為什么梁山伯和祝英臺(tái)要雙雙化蝶，而不是化成小鳥(niǎo)？為什么白蛇要被壓在雷峰塔下？

2.歸納概括，表達(dá)觀點(diǎn)

想象力是在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造出新形象的能力。優(yōu)質(zhì)的想象力不是胡思亂想、憑空猜想，它是以一定的文化作為根基，充滿邏輯性和思辨性的。單個(gè)看，民間故事中的人物外貌、形象各不相同，但把同類民間故事放在一起看，就能發(fā)現(xiàn)故事中人物與情節(jié)的共同點(diǎn)。如果能夠引導(dǎo)學(xué)生歸納和概括基本的語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)形象，并能有依據(jù)、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的思維能力一定能得到進(jìn)一步發(fā)展。

比如，在學(xué)完《牛郎織女》之后，教師可以拓展補(bǔ)充其他兩大民間故事《白蛇傳》《梁?！?，引領(lǐng)學(xué)生以菜單式表格梳理這三則民間故事情節(jié)發(fā)展的共同點(diǎn)。表格中列出“男主角、女主角、反面人物、經(jīng)歷困難、最終結(jié)果”等五個(gè)維度，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本彼此之間存在的異同進(jìn)行深入思考：反面典型人物有著怎樣的共同特點(diǎn)？每個(gè)民間故事的情節(jié)發(fā)展有著怎樣相同的模式？

然后，再出示《孟姜女哭長(zhǎng)城》的故事背景，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，用關(guān)鍵詞猜測(cè)填寫(xiě)表格中的男主角、女主角、反面人物、經(jīng)歷磨難、最終結(jié)果，最后讀讀這則民間故事的原文，把原文和自己創(chuàng)作的故事進(jìn)行比較，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一類“民間愛(ài)情故事”的密碼已經(jīng)被自己破解。

這樣基于想象力培養(yǎng)的民間故事閱讀教學(xué)，已經(jīng)升格為對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的探尋，對(duì)學(xué)生的閱讀影響將是深遠(yuǎn)而持久的，對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展、語(yǔ)用能力提升也是有效的。

三、借用想象，審美體驗(yàn)

語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)是形成審美體驗(yàn)、發(fā)展審美能力的重要途徑。很多民間故事的主題表達(dá)了老百姓對(duì)美好生活的向往或?qū)θ宋锏馁濏?。在語(yǔ)言實(shí)踐中，基于想象力培養(yǎng)的教學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生的審美體驗(yàn)。

1.還原場(chǎng)景，體驗(yàn)情感

“只有將想象與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使想象具有一定的合理性、邏輯性和思辨性，同時(shí)又擁有豐富性和獨(dú)創(chuàng)性，這樣的優(yōu)質(zhì)想象才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。”因此，在民間故事教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)想象力，將想象力的培養(yǎng)與社會(huì)生活相結(jié)合，與語(yǔ)言文字運(yùn)用相結(jié)合，讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、還原情景等方法，提升想象的品質(zhì)，促進(jìn)語(yǔ)文審美情感的體驗(yàn)。如盛新鳳老師在教學(xué)《文成公主進(jìn)藏》一文中，安排了一個(gè)還原場(chǎng)景的

環(huán)節(jié)。

師：接下來(lái)，我們來(lái)聽(tīng)一段錄音，聽(tīng)聽(tīng)歷史學(xué)家是怎么來(lái)講這個(gè)故事的。

（聽(tīng)錄音）

師：你聽(tīng)到了哪些與故事中不一樣的信息？

生：文成公主坐船的時(shí)候臉色蒼白，她暈船。

師：她只是一個(gè)普通的凡

人，而且是一個(gè)在深宮中長(zhǎng)大的公主。所以，從她過(guò)河的艱難中，我們可以猜測(cè)到，她過(guò)沼澤地容易嗎？過(guò)乃巴山容易嗎？盛老師給大家提供兩組詞語(yǔ)。（出示兩組詞語(yǔ)）

師：請(qǐng)你發(fā)揮想象，想想文成公主是怎么過(guò)沼澤地的，怎么過(guò)乃巴山的。選擇一件事，像剛才那位歷史學(xué)家一樣講一講。

生：文成公主一進(jìn)沼澤地，

就聞到一股腐臭的氣味，死氣沉沉。文成公主心想：我一定要過(guò)去！于是，她就和隨從們踮著腳尖，踩著草墩，小心翼翼地走。雖然有會(huì)陷下去的危險(xiǎn)，但她一直堅(jiān)持著，終于過(guò)了沼澤地。

師：（配樂(lè)描述）正像同學(xué)們描述的那樣，文成公主在惡劣的氣候中，忍著背井離鄉(xiāng)的痛苦，懷著建設(shè)西藏和讓藏漢人民永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)的美好心愿，在這條唐蕃古道上艱辛地跋涉了兩年多，終于到達(dá)了西藏。

在這個(gè)教學(xué)片段中，盛老師別出心裁地安排了還原真實(shí)歷史的教學(xué)，并提供兩組詞語(yǔ)的輔助，讓學(xué)生在想象中感受到了一個(gè)真實(shí)的文成公主，體驗(yàn)了西藏人民愛(ài)戴文成公主的真正原因，這是對(duì)故事中人物“美”的深切認(rèn)同，這比直接出示文章最后一段宣講文成公主進(jìn)藏的意義，效果更好。

2.補(bǔ)白情節(jié)，感受魅力

民間故事中的想象神奇，但并非天馬行空。培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)想象力，需要將合理想象與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn)融合在一起，進(jìn)而才能發(fā)展審美能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

以《牛郎織女》的教學(xué)為例，講到故事的結(jié)尾，我問(wèn)學(xué)生：“王母娘娘用玉簪一劃，就出現(xiàn)了一條天河。牛郎不是有神奇的牛皮嗎，怎么就飛不過(guò)去了呢？這怎么解釋？”學(xué)生無(wú)言以對(duì)，有些孩子甚至覺(jué)得這個(gè)故事不合理。這時(shí)我出示了《白蛇傳》的片段，引導(dǎo)學(xué)生從中尋找靈感。學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn)了“水漫金山”故事片段中的一句：“大水漲一尺，長(zhǎng)堤就長(zhǎng)一尺；大水漲一丈，長(zhǎng)堤就漲一丈。任憑波浪怎樣大，總是漫不過(guò)去?！庇谑?，我讓學(xué)生把這一句式運(yùn)用到《牛郎織女》的故事中來(lái)，讓他們發(fā)揮想象，解釋一下牛郎有神奇的牛皮也飛不過(guò)天河的原因。學(xué)生講得津津有味：“天河波濤洶涌，牛郎飛高一尺，天河就漲高兩尺。牛郎飛高一丈，天河就漲高兩丈。牛郎飛前一尺，天河就變寬兩尺。牛郎飛前一丈，天河就變寬兩丈。任憑牛郎怎么飛，就是飛不過(guò)去?！?/p>

在這個(gè)情節(jié)補(bǔ)白中，不僅解釋了民間故事中看似不合理的想象，更是在句式的運(yùn)用中，進(jìn)行了民間故事獨(dú)有的基于語(yǔ)言文字訓(xùn)練的審美創(chuàng)造。

四、借重想象，傳承文化

文化傳承是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同地區(qū)和民族文化的能力。語(yǔ)言文字不僅是文化的載體，還是文化的重要組成部分。我們可以借助想象力的培養(yǎng)，在語(yǔ)言文字的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化傳承。

1.對(duì)比辨析，促進(jìn)文化傳承

在我國(guó)民間故事中，有一類叫“三兄弟尋寶”的故事。故事梗概大致為：由于父（母）親的命令，三兄弟去尋寶。老大先去，但路上遇到了困難，或者受到了某種誘惑，就放棄了尋寶；接著老二去，也因?yàn)橥瑯拥脑蚍艞壛?；最后老三出發(fā)去尋寶，他克服了種種艱難險(xiǎn)阻，抵制住了各種誘惑，成功地取得了寶貝。這類故事在我國(guó)大部分地區(qū)都有流傳，如云南壯族地區(qū)廣為流傳的《壯錦》，彝族的《金果》，回族的《金雀》《窖山取寶》《三個(gè)兒子》等均是其典型的文本代表。

這類故事怎么教？對(duì)比辨析是最好的方法。可以放手讓學(xué)生讀一組“三兄弟尋寶”的故事，并在組織討論中不斷放大此類故事的相同點(diǎn)：一是具有鮮明的對(duì)比性，讓老大、老二失敗，老三成功。二是老三都會(huì)經(jīng)歷“冒險(xiǎn)的召喚→出發(fā)→被傳授某種奧秘→戰(zhàn)勝‘妖魔→取得寶物歸來(lái)”這樣一個(gè)過(guò)程。三是故事的主題都是為了表達(dá)孝順父母或者為了追求幸福的生活，渴望用一個(gè)不俗的東西來(lái)改變自己貧困的生活，是廣大勞動(dòng)人民美好愿望的理想寄托。

在不斷放大此類故事共同點(diǎn)的過(guò)程中，“老三謹(jǐn)遵教誨，堅(jiān)持到底”的人物形象不斷凸顯，學(xué)生對(duì)不同民族“憑借不斷努力追求幸福生活”的共同愿望得以理解，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.預(yù)測(cè)推論，促進(jìn)文化理解

不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家都有各自的民間故事，我們要讓學(xué)生能借助語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，理解、包容不同的文化。比如，不同地區(qū)與國(guó)家都有“機(jī)智人物的故事”，我們可以嘗試把這些故事進(jìn)行組合，讓學(xué)生在群文閱讀中發(fā)揮想象，促進(jìn)文化理解。何夏壽老師是這樣展開(kāi)“機(jī)智人物的故事”教學(xué)的。

師：誰(shuí)能用你們的家鄉(xiāng)方言，給大家講一講《阿凡提》的故事？

（生講故事）

師：讓我們騎著阿凡提的小毛驢，去古老的歐洲，在格林兄弟的介紹下，認(rèn)識(shí)一位聰明的

牧童。

師：（出示故事開(kāi)頭）先猜一猜，這個(gè)牧童面對(duì)難題可能會(huì)有哪些表現(xiàn)？

（生將阿凡提的智慧移到了牧童身上）

師：請(qǐng)自己讀，你剛才的哪些想法和故事中牧童的聰明表現(xiàn)不謀而合？

……

我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生依托想象，自覺(jué)地將阿凡提的智慧移植到了小牧童身上。學(xué)生還發(fā)現(xiàn)這類“機(jī)智人物的故事”不僅故事情節(jié)雷同，都是富人先刁難窮人，窮人憑著自己的聰明反擊他們，最后取得了勝利，而且人物的表現(xiàn)也有共同之處，許多想法和自己的預(yù)測(cè)推論不謀而合。這樣基于想象的預(yù)測(cè)推論，有效促進(jìn)了學(xué)生對(duì)不同區(qū)域、不同民族、不同國(guó)家的文化理解。

民間故事有其獨(dú)特的課程價(jià)值。教學(xué)中，借助想象，充分挖掘文本的獨(dú)特價(jià)值，通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，靈活采用不同的教學(xué)方法，學(xué)生的語(yǔ)用能力才能提升，語(yǔ)文核心素養(yǎng)才能得到切切實(shí)實(shí)的發(fā)展。

（作者單位：浙江湖州市安吉縣鳳凰山小學(xué)）

責(zé)任編輯 楊壯琴