段曉東 Duan Xiaodong

“海納百川，壁立千仞”——作為一種價值共同體的宋莊藝術精神溯源展學術研討會綜述

段曉東 Duan Xiaodong

“海納百川，壁立千仞——作為一種價值共同體的宋莊藝術精神溯源”展覽邀請目前生活、工作、創(chuàng)作在宋莊，或曾在宋莊從事藝術創(chuàng)作的106位代表性藝術家參展，展示了宋莊藝術區(qū)生態(tài)群體性特征及其發(fā)展脈絡。同期舉辦的“逃避的藝術——作為一種自由主義想象與實踐的宋莊藝術范本學術研討會”上，批評家們從“海納百川的包容性”、“壁立千仞的自由精神”和“未來發(fā)展”三個方面展開了討論。

宋莊，藝術區(qū)，地緣性

1馬堡中2012布面油畫200×100cm2013“海納百川，壁立千仞”參展作品

2016年9月30日，“海納百川，壁立千仞——作為一種價值共同體的宋莊藝術精神溯源”展覽在北京東區(qū)藝術中心開幕。此次展覽由宋莊藝術促進會主辦，著名批評家、策展人吳鴻擔任策展人，邀請目前生活、工作、創(chuàng)作在宋莊或曾在宋莊從事藝術創(chuàng)作的106位代表藝術家參展，展示了宋莊藝術區(qū)生態(tài)群體性特征及發(fā)展脈絡。同時還舉辦了“逃避的藝術——作為一種自由主義想象與實踐的宋莊藝術范本學術研討會”，活躍于中國當代藝術批評界的批評家對宋莊當代藝術精神性源頭和宋莊藝術區(qū)生態(tài)發(fā)展展開討論。研討會由本次展覽策展人吳鴻擔任主持，從以下三個方面進行深入探討。

海納百川的包容性

宋莊的發(fā)展離不開它的廣闊包容性，這種包容精神和接納態(tài)度，確實成為它的一個傳統(tǒng)。每個人都可以在宋莊的藝術生態(tài)中找到自己的位置，并很快融入其中，這就是宋莊自發(fā)性的生長方式所決定的。

藝術國際總編、宋莊當代藝術文獻館執(zhí)行館長、北京宋莊藝術發(fā)展基金會藝術總監(jiān)、吉林藝術學院客座教授吳鴻指出，宋莊是一個精神共同體，這可能是宋莊作為一個藝術區(qū)或者是生活和工作在宋莊的藝術家們共同的精神源頭。我們用“海納百川，壁立千仞”作為這個展覽主題的目的，就是想歷時性地回顧作為一個價值共同體的宋莊藝術區(qū)自身的歷史，同時，宏觀性地呈現(xiàn)出生活并工作在這個藝術區(qū)中的藝術家們的精神特質(zhì)。

貴州省藝術科學學會副會長、貴州大學藝術學院客座教授張建建從集體詩學消散的角度對宋莊價值共同體的形成進行闡述。我們現(xiàn)在這個時代來談論價值共同體，可能宋莊是我們這個時代一種新興的共同體價值體現(xiàn)。從圓明園到宋莊，本身就是從一個已經(jīng)毀世的神圣的空間，或者說一個宏大的空間崩潰了以后，來到了宋莊這樣一個隱世的、鄉(xiāng)土的空間當中。這是一個重大的轉換，而且這個轉換也帶來了一系列的藝術生活轉換。所以從藝術的角度來講，它也表明我們的藝術觀念已經(jīng)具有高度的土地性、身體性，具有這種人來人往的變化，帶有這樣一種真正的、各種各樣價值的特色。在這樣一種共同體里面，藝術家或者藝術行為它的價值，張建建稱之為它的價值在飄移，在飄移當中、在移動當中，在差異的變動當中不斷地產(chǎn)生新的東西，它不是一個實體，不是一種共識，也不是一種精神唯一性的空間。飄移是我們這個時代的特點，宋莊提供了這樣一種可能。而且宋莊提供了常識，提供了中國當代藝術簡單的入口。宋莊的包容性給宋莊的發(fā)展帶來了各種可能。

吉林藝術學院副教授、碩士研究生導師、美術學院美術學系主任張紅梅認為：構成宋莊最原始的狀態(tài)應該是地緣性和學院性。宋莊的地緣性是人文的，所有來到宋莊的藝術家，他們每個人身上都帶著原生的地緣特征?？陀^存在的這些地緣性在宋莊這樣一個非常包容的大環(huán)境里面，結合在一起，所以構成了宋莊的地緣性，我們說它是一種多重的地緣性的綜合體。這種多重的、豐富的集合體式的機制豐富了宋莊的維度。

云南大學藝術與設計學院教授、碩士研究生導師管郁達就宋莊帶給自己的感受中說到：“宋莊作為一個藝術區(qū)，我覺得很溫暖。這個溫暖不僅是一種個人經(jīng)驗，而是藝術家在共同奮斗和戰(zhàn)斗的歲月當中，共同凝聚的一種人情的東西。宋莊作為一個藝術區(qū)，它不是我們城市化的翻版，相反我覺得‘逃避’這個詞用得非常好，實際上它是回歸鄉(xiāng)土的板塊。這種鄉(xiāng)土的承建，藝術家在參與構建鄉(xiāng)土精神和本地精神生活的時候，發(fā)揮了不可替代的作用。在今天藝術區(qū)只是一個制度層面的平臺，而藝術永遠是個體，而且藝術永遠是反抗的藝術，永遠是逃避的藝術。宋莊的發(fā)展得益于包容性，但也因為包容性發(fā)展而帶來一些轉變?！?/p>

今日美術館學術總監(jiān)、四川美術學院美術學系教授、中國藝術社會學研究所研究員黃篤認為：實際上宋莊已經(jīng)從地理概念轉變成文化的概念。宋莊實際上是一個從想象的共同體到一個精神的共同體，從集體到個人的過程。從過去政治的關聯(lián)性，包括藝術、存在的政治關聯(lián)性到一個商業(yè)關聯(lián)性的過程。

中央美術學院副教授劉禮賓對本次展覽題目提出了自己的觀點：海納百川是一種新的文化投向，或者說是一種創(chuàng)作投向，而不是把歷史的作品風格延續(xù)和我們曾經(jīng)擁有藝術家身份的確立，建立在宋莊的物理空間上?，F(xiàn)在展覽市場和機構資金的短缺，以及控制變量的增強，使近一年的時間展覽亂象很多。在這種亂象里面，“壁立千仞”顯得特別重要。

壁立千仞的自由精神

從圓明園到宋莊，再到中國宋莊，經(jīng)過二十多年的發(fā)展，滄海桑田唯有海納百川的包容性和藝術家壁立千仞的精神不變，這也是宋莊從一個小村落發(fā)展成中國宋莊的重要原因。《黃河》雜志社社長劉淳指出：本次展覽意義和價值不在于選擇了什么樣的參展藝術家，而是它對1979年以來中國現(xiàn)代藝術史的重新認識和梳理。在現(xiàn)代藝術史里面，撰寫者所針對的都是作品和藝術家，而缺少了生成作品和藝術家成長的生態(tài)環(huán)境。并指出，早在五十年代，有很多藝術家放棄了公職，從而進行探索和實踐。七十年代末的時候，可能有更多的藝術家都是職業(yè)性的。職業(yè)性大規(guī)模地形成應該是在八十年代末，以獨立性的謀生，有一些人因為不滿足單位的狀態(tài)，他們放棄了公職，形成了最早的“逃離”精神。劉淳從藝術史的角度對藝術家生存環(huán)境進行了簡單梳理。

1伊靈樹人學校布上丙烯86×86cm2015“海納百川，壁立千仞”參展作品

中國藝術研究院美術研究所研究員、博士生導師王端廷則回顧了早期宋莊藝術區(qū)和中國當代藝術的精神源頭。宋莊的出現(xiàn)是伴隨著中國當代藝術的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新的藝術現(xiàn)象。宋莊的本質(zhì)精神是藝術上追求獨立、自由的一種結果。王端廷覺得藝術本體的自由、創(chuàng)作的自由，首先還是需要藝術家主體的自由。從八十年代起，就出現(xiàn)了一些“盲流”藝術家，盲流藝術家就是脫離體制，不再接受工作，希望做個自由之身。他們先在圓明園，后來在宋莊獲得了這樣一種獨立的身份，然后在這種自由獨立的生存狀態(tài)下，一種精神追求下開始有所創(chuàng)作。他們對后來的年輕藝術家是一種精神的引領。所以說，宋莊是一種立場、一種態(tài)度、一種精神、一種價值觀，這種價值觀是獨立與自由。

云南大學藝術與設計學院教授、碩士研究生導師管郁達從敘事轉向的角度就宋莊自由主義精神的根源提出見解。最近這十年，中國美術史，中國當代藝術史的敘事方式發(fā)生了一個重大的轉向。而且這個轉向主要是以藝術區(qū)的聚散和遷徙作為主要的方式來呈現(xiàn)的。敘事方式的轉移主要是從時間性的維度轉換到空間性。宋莊早期跟圓明園的中心是有聯(lián)系的，都是一種自由主義精神。當時北京的藝術家不愿意到那個體制里面去，所以到圓明園去，后來到宋莊小堡，這是對自由的追求，或者是對專制、壓迫的逃避和反抗。

從圓明園到宋莊，藝術家遷徙的過程中始終保持著對自由精神的追求和對現(xiàn)實社會的“逃避”。除了他們被迫遷徙到宋莊外，更多的是因為精神需要而聚集在宋莊。

中國藝術研究院研究員、博士生導師杭春曉用腫瘤來類比早期宋莊的社會狀況。宋莊對于整個中國社會而言，實際上在早期它像一個社會秩序的腫瘤一樣，或者說這個社會秩序的腫瘤是從正常秩序下飄移出來的，這個飄移是行政權力下、壓迫下的飄移和經(jīng)濟壓迫下的飄移。這個異類者具體在社會中就像在人體中聚集了正常秩序的一個對立者，或者正常秩序的一個異類，形成了宋莊早期的聚集。

北京理工大學藝術研究院負責人段君對今天宋莊的現(xiàn)實意義提出自己的觀點，他認為：宋莊九十年代的精神和他們在圖像上的面貌，以及創(chuàng)作方法還是比較成熟的。宋莊最大的價值還是一種精神象征，或者一種感召力。九十年代圓明園藝術家的價值不僅僅是創(chuàng)作的作品，更是一種精神的紐帶，他們的作品是在時代變革中創(chuàng)作的，具有一種創(chuàng)作的興奮感，這種興奮感可能來自于他們自身對于藝術的認識和影響。近二十年來宋莊的藝術家他們堅持下來，可以讓更多的年輕人主動選擇融入宋莊的母體里面。

宋莊藝術區(qū)建立在藝術家基礎之上，有什么樣的藝術家就會有什么樣的藝術區(qū)。西安美術學院博士、獨立策展人鄭娜對宋莊生活狀態(tài)對藝術家的影響發(fā)表自己看法。宋莊的藝術形態(tài)寄托在一批追求自由的藝術家身上，早期的圓明園畫家村有一些前衛(wèi)藝術家的注入，這些人和文學界的劉索拉、劉心武等都有很深的淵源關系。這些都是中國民間原生的力量，他們從來都是在尋找生命自由的一個資深的空間，是在夾縫中仍懷信念的人。他們漂泊到這里尋找一個落腳地。宋莊的意義在于提供一個，人在混沌中還可以讓精神繼續(xù)生長，孤寂的靈魂還可以依撐。不管什么人來到宋莊，只要他還有繼續(xù)下去的信念，他就能適應這里。宋莊已經(jīng)成為具有文化意義的脈絡。隨著時間的流失，社會式形態(tài)可以改變，但精神和文化卻可以不斷生長和延續(xù)。如果我們再聚宋莊精神，唯有民間的方式還有寄希望于文化自由的力量，盡情對客觀的歷史去書寫、去凝聚、去召喚那些為自由、為自我喚醒的靈魂。

2杭法基消解系列·重構綜合材料117×234cm2016“海納百川，壁立千仞”參展作品

未來發(fā)展

今天，在全國性文化產(chǎn)業(yè)熱的背景下，各種“藝術區(qū)”開始以宋莊為范本進行模仿，這些政府主導性的規(guī)劃往往只是曇花一現(xiàn)，后勁不足。對于宋莊，在城市化、商品化的影響下，宋莊今后如何發(fā)展，如何可持續(xù)發(fā)展需要不斷的思考和探索。

藝術家作為藝術區(qū)的主體，藝術家的生存狀況直接影響藝術區(qū)的發(fā)展。中國藝術研究院美術研究所研究員、博士生導師王端廷指出：由于藝術家的集聚，所以帶來了宋莊的繁榮。中國現(xiàn)在的藝術家不像國外的藝術家那樣有基本的生存保證。成功的藝術家永遠是少數(shù)，而且那些成功的藝術家在年輕的時候都有一個艱難的發(fā)展時期。年輕藝術家在還沒有走上成功之前需要扶持和幫助。

天津美術學院教授高嶺則從藝術家創(chuàng)造力來源的角度對藝術區(qū)的規(guī)劃發(fā)表看法。他認為，創(chuàng)造力首先來自于自我的獨立和清醒的意識，不受任何羈絆，對某一個單一層面的東西或者現(xiàn)象的極致追求，這作為一個文化現(xiàn)象來說，不是其他的園區(qū)、其他的地方能夠仿效的。換句話說如果其他的地方希望能夠達到像宋莊這樣的影響力和規(guī)模，恐怕首先還是要讓藝術家無為而治，而不是畫一個圈子，然后規(guī)劃打造。雖然規(guī)劃是為了無為，但是要規(guī)劃出一種讓每個個體在這個圈子里面能夠無為而無不為的狀態(tài)，只有這樣才能夠有為。所以我們宋莊區(qū)是其他園區(qū)不可能學到的，也是不可能復制的。宋莊的形成與發(fā)展有著其他藝術區(qū)所不具備的特點，也有著其它藝術區(qū)短期內(nèi)不會遇到的問題。

1李洪波荒蕪金屬35×9.8×1.7cm2014“海納百川，壁立千仞”參展作品

《美術》雜志副主編盛葳從宋莊的未來還有很多不確定性層面進行闡述。宋莊如果從藝術的角度來看，可以把它看作是藝術家村，但是從藝術產(chǎn)業(yè)來說，這個地方是一個生產(chǎn)基地，這個生產(chǎn)基地曾經(jīng)以外貿(mào)出口的方式為主導模式。宋莊這個地方跟其他的幾個藝術區(qū)相比，實際上它的產(chǎn)業(yè)模式相對來說是比較陳舊落后的。在通州變成北京市副中心以后，這個地方作為一個藝術產(chǎn)業(yè)的中心，它必然會面臨一個非常巨大的調(diào)整。這種調(diào)整在未來是可以預期的。所以一方面我們希望宋莊保留原來的一種理想主義的情景，在這種基礎上，理想主義對宋莊而言本來就是一種巨大的危機，這種東西也會迅速被清理掉。但是另外一方面而言，對宋莊也許是一個發(fā)展的機遇。剛才很多專家都談到了要保留原來的精神，但是宋莊這個地方并不從來都是我們理想主義藝術家和評論家的地方，它最開始是農(nóng)民的地方。

北京理工大學藝術研究院負責人段君認為：說到宋莊第一還是要保持體制外的身心狀態(tài)，保持他們長期以來跟體制保持距離形成的一種力量，這種力量也是中國當代藝術比較核心的一個價值。第二還在于有容乃大，因為各個藝術家出生的背景都不一樣，這些藝術家都云集在一起。在創(chuàng)作上面有一種更大的混雜性，這個是很關鍵的。把宋莊當成中國社會發(fā)展的一種縮影，希望今后宋莊的發(fā)展路程能夠成為中國社會，這個社會包括藝術、歷史的發(fā)展，包括藝術家個體的生活和他們創(chuàng)作整體的縮影，這個可能是宋莊最大的價值，希望能保持下去。

對于宋莊藝術區(qū)的未來，上海大學美術學院美術館館長、上海大學藝術研究院副院長李曉峰希望：宋莊能夠從“烏托邦”到“依托邦”再到“藝術邦”。宋莊是自然地產(chǎn)生，而不是有組織地產(chǎn)生，宋莊恰恰是那些追逐自由精神、獨立精神的藝術家們的“依托邦”，我們愿意今天“錯把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”。

對于批評家關心的問題和建議，宋莊藝術促進會秘書長曹維在講話中說到：有一些東西我們無法去回避，也沒有良好的解決，但是我希望這樣一個具有思想和情懷的群體能夠通過自身的努力，通過大家的建議和支持，能夠延續(xù)宋莊這樣一個整體的精神面貌，特別是當代藝術家的精神面貌在這個地區(qū)能夠長久、能夠可持續(xù)發(fā)展。

2林惠興你所看到的就是它應有的樣子綜合材料尺寸可變2014“海納百川，壁立千仞”參展作品

最后，宋莊鎮(zhèn)小堡村黨總支書記崔大柏在講話中指出：小堡藝術村要通過各種載體、各種社會資源，在這里建設具有專業(yè)水平的、具有世界水平的專業(yè)場館，還要引進金融。藝術家是我們村發(fā)展的一個基礎，沒有藝術家，就沒有小堡村的今天。 我們“不忘初心”，沒有忘記藝術家們，也沒有忘記藝術家們的貢獻。我們會持續(xù)關注醫(yī)療保險、住房問題、基金問題，在明年到后年之間形成一種強有力的固定模式，讓藝術家在這兒安心創(chuàng)作，我們將創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

宋莊是眾多藝術家的代表，也是藝術區(qū)中重要的一支，更是中國當代藝術發(fā)展的一個縮影。

研究宋莊藝術區(qū)的歷史沿革和精神特征，有利于我們重新梳理宋莊的歷史和重新認識中國當代藝術的發(fā)展脈絡，為中國當代藝術和藝術區(qū)的發(fā)展提供有益借鑒。

宋世霽

一場充滿辯論與發(fā)現(xiàn)的論壇，一次會議，簡單地說，一次現(xiàn)代的集會，都是有形與無形的轉換點，每一年FIAC都努力營造最有利的環(huán)境來幫助我們脫離“慣性”……

胡莉

在他（馬塞爾·布達埃爾）的藝術生涯中，從他早期由蚌殼、雞蛋殼和他自己的詩集制成的不同作品，到最宏大的項目——《巴黎現(xiàn)代藝術博物館—鷹館》（Musée d’Art Moderne, Département des Aigles），他獨樹一幟的裝飾和布置，為我們今天所稱的裝置藝術開辟了先河……

All Rivers Run to the Sea, One Thousand Cliffs Stand Tall——The Songzhuang Artistic Spirit as a Community of Value Exhibition Seminar Review

“All Rivers Run to the Sea, One Thousand Cliffs Stand All——Review of the Songzhuang Artistic Spirit as a Community of Value” Exhibition invites 106 artists who are living, working and creating, or used to engage in artistic creation in Songzhuang to attend the exhibition, demonstrating the group characteristics and development courses of Songzhuang art district’s ecology. The exhibition also organized “The Art of Evasion——Seminar of Songzhuang Artistic Sample as a Liberalism Imagination and Practice”, where critics held a discussion from three perspectives of “tolerance of All Rivers Run to the Sea”,“free spirit of One Thousand Cliffs Stand Tall” and “future development”.

Songzhuang, Art district, Locality