丁瑞杰

摘要：《幽明錄》中死而復(fù)生現(xiàn)象占有一定篇幅，本文擬對(duì)其中死而復(fù)生故事的類型和特點(diǎn)進(jìn)行分析，研究作者創(chuàng)作大量死而復(fù)生作品的原因，探討其在文化方面的意義以及故事中包含的明顯的佛教思想。

關(guān)鍵詞：幽明錄；死而復(fù)生；佛教思想

死而復(fù)生現(xiàn)象在中國古代文學(xué)中是一個(gè)經(jīng)典題材，在《幽明錄》中指人死后靈魂脫離肉體，但又因?yàn)槟承┨厥獾脑?，如陽壽未盡、鬼差錯(cuò)勾等方式而使靈魂回歸，已死之人得以復(fù)活的現(xiàn)象。因?yàn)楂@得了死而復(fù)生的機(jī)會(huì)，主人公們可以看到冥間社會(huì)的景象，并把他們獲知的信息傳達(dá)回陽世，死而復(fù)生者成為了人們了解地獄的必不可少的媒介。在《幽明錄》中就有14篇涉及死而復(fù)生的作品（其中包括7篇游歷地獄的作品）。本文擬從思想體現(xiàn)、故事類型、出現(xiàn)原因以及文化內(nèi)涵四個(gè)方面來解析《幽明錄》中出現(xiàn)的死而復(fù)生的作品。

一、死而復(fù)生現(xiàn)象在《幽明錄》中的體現(xiàn)

劉義慶佛學(xué)觀是在長期的社會(huì)生活中逐漸形成的，他把自己對(duì)佛教教義的看法融入到小說的創(chuàng)作中去，用因果報(bào)應(yīng)、靈魂不滅等觀點(diǎn)來支撐自己的死而復(fù)生小說創(chuàng)作。佛教認(rèn)為，生命是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷的過程，人在肉體之外，是有靈魂的，靈魂可以脫離軀體而獨(dú)立存在，例如《石長和》一篇中寫石長和的靈魂“見尸大如牛，聞尸臭。不欲入其中”。生，是靈魂對(duì)新的形體的獲得；死，是靈魂對(duì)舊形體的拋棄。一個(gè)人可以因?yàn)榉e了善德而再生為有福氣的人甚至成為天神，也可以因?yàn)橛辛藧盒远鴫櫬錇樾笊I鬼或下地獄。其作品中描寫死而復(fù)生的大多是佛弟子，死后的佛弟子若生前虔心奉佛大都“自然飲食、快樂不可言”（見《舒禮》），而未奉佛精進(jìn)的則會(huì)“皆著杻械，衣裳破壞，身體膿血”（見《康阿得》），而犯五戒者則會(huì)受到懲罰，如“殺生者，當(dāng)做浮游蟲，朝生夕死，若為人，則短命；偷盜者作豬羊，身屠，肉償人。淫逸者作鵠鶩蛇身。惡舌者作鴟鸮鵂鹠惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬”。（見《趙泰》）。另外，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《幽明錄》中出現(xiàn)鬼的篇章共49篇，占了全篇數(shù)的17%，而在這些篇數(shù)中表現(xiàn)佛教形滅神不滅以及輪回的占有一定篇章。例如，“鬼云：‘仆受罪已畢，今暫生鬼道，權(quán)寄君家，后四五年當(dāng)去?！唬簭?fù)何處去？答云：‘當(dāng)生世間?！保ㄒ姟豆碣犎恕罚?，則表現(xiàn)了佛教六道輪回以及靈魂不滅的思想?？偠灾?，《幽明錄》中死而復(fù)生的故事通過地獄、業(yè)報(bào)以及輪回等來使人們可以直觀感受地獄的真實(shí)，感受到善惡報(bào)應(yīng)的確存在，使他律性的道德約束變成自律性的道德規(guī)范，也可看出本書受佛教思想的影響之深。

二、《幽明錄》中死而復(fù)生現(xiàn)象的類型

《幽明錄》死而復(fù)生類型的小說在類型上具有豐富性。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在此書中含有死而復(fù)生情節(jié)的作品共14篇，根據(jù)故事中的人物得以死而復(fù)生原因不同把它們分為以下幾類：

（一）陽壽未盡型。這些作品包括《舒禮》、《康阿得》、《石長和》、《趙泰》。

（二）因情復(fù)活型。包括《賣胡粉女》、《生死姻緣》以及《王志》。

（三）殺鬼或妖物而復(fù)活型。包括《捉鬼》、《陳良》。

（四）術(shù)士請(qǐng)命而復(fù)活型。包括《干慶》。

（五）自醒而復(fù)活型。包括《索盧貞》、《北斗君》。

（六）游地獄后而復(fù)活型。包括《舒禮》、《康阿得》、《石長和》、《趙泰》、《王明兒》、《干慶》、《王志》。

按照死亡原因的不同分為以下幾種類型：

（一）病死型。包括《捉鬼》、《索盧貞》、《雷公》、《北斗君》、《舒禮》。

（二）鬼吏誤抓型。包括《康阿得》、《趙泰》

（三）暴死型。包括《王志》

（四）他殺型。包括《陳良》

（五）無疾而終型。包括《干慶》

（六）歡踴而死型。包括《賣胡粉女》

（七）未交待死因型。包括《生死姻緣》、《石長和》、《王明兒》

大體來說，根據(jù)故事中人物得以死而復(fù)生憑借力量的不同主要可以把它們分為以下幾類：一是陽壽未盡，魂魄離開軀體游歷后，又得以回歸，死而復(fù)生，這包括三種情況：靈魂被鬼吏誤抓進(jìn)入冥府，游歷地獄后又得以離開冥府，因而復(fù)活；病死后進(jìn)入地獄受苦后而發(fā)現(xiàn)陽壽未盡活；無疾而終后游歷地獄后經(jīng)人幫助而活。二是因情復(fù)活型，包括二種情況：因愛情而復(fù)活；地獄主者憐其有孤兒而活。三是殺鬼或妖物而復(fù)活型，因鬼或妖物作祟而后妖物和鬼被殺而復(fù)活。這其中，游歷地獄后而復(fù)活占有較多的篇章，這不能不說佛教思想對(duì)本書的影響至深。而作品中的主者會(huì)因?yàn)閼z主人公A而讓其多活幾年的情況也有發(fā)生，例如《王明兒》，這也體現(xiàn)了佛教慈悲的思想。而死亡原因占較多部分的則為病死型，這也反映出在作者那個(gè)年代，人類在疾病面前的弱小。

三、《幽明錄》中死而復(fù)生類型作品出現(xiàn)的原因探討

從作者個(gè)人方面來說，根據(jù)《宋書·宗室傳》載：義慶“晚節(jié)奉養(yǎng)沙門，頗致費(fèi)損?！雹俜鸾痰呐d盛，佛教典籍翻譯的普及，讓文學(xué)的面目煥然一新，這也就激發(fā)了文學(xué)之士的好奇之心，運(yùn)用佛典的理趣、風(fēng)格及故事入詩文的作家比前代更多，劉義慶之所以在其作品中書寫了如此多的死而復(fù)生故事，與他相信鬼神存在、信佛的關(guān)系甚大。他處身于板蕩亂世，心存憂慮和恐懼，所以借助佛教來安頓自己焦灼不安的心。正如孫昌武先生所指出的那樣：“后來中國小說的發(fā)展，包括長篇小說的興盛，都借鑒了佛傳與大乘經(jīng)等佛典敘事作品的寫作方法，更進(jìn)一步，某些文學(xué)體裁的形成也正是得力于借鑒佛典?！雹谛≌f因?yàn)樗男麚P(yáng)教化功能而得到社會(huì)的進(jìn)一步重視，其地位也較之以前有了很大的提高。因此，對(duì)于熱愛文學(xué)的劉義慶來說，因其晚年不必疲憊于戎馬生涯，所以能夠潛心致力于佛教的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通于其小說當(dāng)中，藉以勸善抑惡，成為其修行的大好方式。

從社會(huì)方面來說，社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生、官吏欺壓百姓、現(xiàn)世的冤假錯(cuò)案等等社會(huì)問題都刺激著作者的創(chuàng)作神經(jīng)，筆者認(rèn)為死而復(fù)生作品的創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了作者對(duì)百姓的不幸遭遇寄予著同情，同時(shí)也借佛教的教義思想讓其以死而復(fù)生的方式來完成自己未完成的愿望。

四、《幽明錄》中死而復(fù)生類型作品的文化內(nèi)涵

（一）死而復(fù)生描寫體現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)觀

東晉時(shí)代著名的佛學(xué)大師在其著作《三報(bào)論》中云：“業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受?！狈鸾痰囊蚬f在一定程度上也可稱為道德因果論，因果說被佛教當(dāng)作倫理法則加以強(qiáng)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)佛的勸善功能。作者或是讓人物入冥見證因果報(bào)應(yīng)；或是直接讓死而復(fù)生的人物成為因果報(bào)應(yīng)的載體，做了壞事就會(huì)在陰間受罰，做了好事會(huì)獲得還陽的機(jī)會(huì)，以此來增加果報(bào)的可信度。例如《舒禮》一文中，寫巫師舒禮死后被府君認(rèn)為： “‘汝佞神殺生，其罪甚重，上熱熬。遂叉禮于鐵床上，身體焦?fàn)€，求死不得。府君問主者得之禮壽未盡，遂放歸，仍誡曰：‘勿復(fù)殺生淫祀！”這里體現(xiàn)的正是佛教五戒中不殺生的一戒，殺生后就要在地獄中受懲罰。作者希望通過這些死而復(fù)生之人在冥間的見聞，以證明果報(bào)之事的實(shí)有，以起到道德規(guī)訓(xùn)的作用。

（二）死而復(fù)生描寫地獄場景

死而復(fù)生故事中對(duì)地獄場景的描寫表現(xiàn)為，精心向佛的勤奮和虔誠是衡量地獄所處位置的絕對(duì)重要標(biāo)準(zhǔn)，地獄里的主者對(duì)于死者的態(tài)度是看他生前所造之業(yè)。奉佛精進(jìn)者，得以免受各種刑罰，享受極樂世界。此類型文章是指主人公本來已經(jīng)死了，但是過了幾天后又因年壽未到而復(fù)活。復(fù)活后會(huì)講述自己所見所聞，駭人聽聞的地獄場景以及報(bào)應(yīng)，在此類作品中，作者對(duì)地獄中的人物、環(huán)境多有場景描寫，宣揚(yáng)亡靈因前世的行善或行惡而分別得到不同的報(bào)應(yīng)，作了大量的描寫?！妒娑Y》、《康阿德》、《趙泰》等等，均有記地獄之受刑恐怖：烙床、刀山、劍樹、赤銅柱等刑罰，不計(jì)其數(shù)。用地獄所受之巨刑、所不能承受之苦，來襯托世間世俗的美好、溫情。此一切之目的即為警示世人：信佛者得永生，亦能得到永久的解脫。

《幽明錄》中的死而復(fù)生作品，有其豐富的文化內(nèi)涵，寄寓了作者的思考。第一，死而復(fù)生描寫體現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)觀，具有規(guī)訓(xùn)意義?！队拿麂洝分泻芏嗟靡运蓝鴱?fù)生的人物都是因?yàn)樽隽朔鸬茏忧揖姆罘?，或是善事積了善德，獲得府君的赦免或是神仙、術(shù)士的救助，得到重生的機(jī)會(huì)。這實(shí)際上反映了因果報(bào)應(yīng)觀，在這些文章中用這么多的篇幅來宣揚(yáng)這種因果報(bào)應(yīng)觀，是具有規(guī)訓(xùn)人們積極向善的意義的。另外地獄場景的展現(xiàn)，一方面就是通過地獄對(duì)違反佛教戒律行為的審判與懲罰，以此來警訓(xùn)世人勿觸戒律、以善為上，另一方面，這些小說宣揚(yáng)地獄、因果報(bào)應(yīng)觀念，對(duì)于道德教化以及止惡揚(yáng)善，維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理系統(tǒng)起到了很大的作用。

劉義慶作為一個(gè)佛教徒，他的作品自然而然參雜了佛教的思想，有了宣傳佛教的傾向。佛教思想的滲入，虛幻的時(shí)空觀如地獄、三世輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀念使小說本身更具有了藝術(shù)魅力，為《幽明錄》增添了不少亮點(diǎn)?？偟膩碚f，作為志怪小說的《幽明錄》，為我們創(chuàng)作了大量的死而復(fù)生作品，其復(fù)生情節(jié)帶給我們文學(xué)、文化的雙重思考， 在一定程度上，豐富了我們的想象空間， 對(duì)后世此類題材文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①沈約《宋書》，中華書局，1974年，第1477頁。

②孫昌武《關(guān)于佛典翻譯文學(xué)的研究》，《文學(xué)評(píng)論》，2000年第5期，第21頁

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