近來有關(guān)文藝評(píng)論“學(xué)派”的說法，前有“閔派批評(píng)”聚會(huì)，后有“粵派批評(píng)”的倡導(dǎo)，目前含義都比較模糊，從學(xué)理上看還不一定能夠成立。比如，所謂“閔派批評(píng)”，其實(shí)說的是分布在各地的閔籍批評(píng)家，那么“粵派批評(píng)”，其含義究竟是指粵籍批評(píng)家還是在粵批評(píng)家呢？沒有人明確地說清楚。

“學(xué)派”之說流行，反映出人們對(duì)于文藝評(píng)論現(xiàn)狀的一種焦慮心態(tài)。在《粵海風(fēng)》2016年第1期上刊有陳實(shí)、羅宏、譚運(yùn)長的對(duì)話《文藝評(píng)論的所為與所不為》，提到現(xiàn)在的文藝評(píng)論“沒有家”?！皼]有家”有兩個(gè)含義，一個(gè)是沒有精神家園，沒有根，沒有方向，沒有鮮明的理論主張與文化特色。另一個(gè)意思是“沒有大家”，就是沒有能夠扛大旗的領(lǐng)軍人物。“學(xué)派”的倡導(dǎo)，大概就是出于對(duì)此一現(xiàn)狀的焦慮，大家在試圖為文藝評(píng)論尋找一個(gè)家。找到一個(gè)根基與方向，建立具有鮮明特色的理論體系，同時(shí)呼喚能夠扛起該“學(xué)派”大旗的評(píng)論家“家長”以及在此一大旗下聚集的眾多評(píng)論家。如此看，“粵派批評(píng)”的提法，還是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。然而學(xué)界的努力，不能夠停留在提出這么一個(gè)概念上，應(yīng)當(dāng)為建設(shè)“粵派批評(píng)”的“家”，做一些扎扎實(shí)實(shí)的工作，使這個(gè)具有鮮明地域文化特色的學(xué)派真正能夠成立。

從學(xué)理上看，學(xué)派的核心就是特色，就是從思想、方法等方面建立起獨(dú)一無二的標(biāo)志性價(jià)值。歷史上文藝評(píng)論的學(xué)派，影響最大的，大概是19世紀(jì)俄羅斯的“別車杜”，還有就是20世紀(jì)的英美“新批評(píng)”。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，可以說是世界文學(xué)的一個(gè)高峰，其中別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等人的文藝評(píng)論，將文藝評(píng)論的各種功能發(fā)揮到了極致，又可以說是文藝評(píng)論迄今為止無出其右的高峰中的高峰。民粹主義思想、社會(huì)-歷史方法、剛健有力的文風(fēng)，就是該學(xué)派的鮮明特色。20世紀(jì)的英美“新批評(píng)”，提倡“文本中心”，反對(duì)“情感謬誤”和“意圖謬誤”，由此確立起其思想與方法上獨(dú)一無二的標(biāo)識(shí)。我們今天倡導(dǎo)“粵派批評(píng)”，最為核心的工作，就是應(yīng)該確立自身思想與方法的鮮明特色。

“粵派批評(píng)”之所以稱為“粵派批評(píng)”，其標(biāo)志性的思想與方法，大概可以建立在嶺南文化的歷史資源之上。大致上說，嶺南文化最為根本的精神，就是其民間性。嶺南文化歷史上幾個(gè)比較重要的繁榮期，從明中期陳獻(xiàn)章、湛若水以“貴疑” “自得”為特色的“心學(xué)”，到晚清朱次琦、康有為、梁啟超以“經(jīng)世致用”為特色的“實(shí)學(xué)”；從20世紀(jì)二三十年代廣東音樂、嶺南畫派的成熟，到20世紀(jì)八九十年代流行音樂、打工文學(xué)的繁榮。這些無不與來自民間的創(chuàng)造性發(fā)明有關(guān)?！盎浥膳u(píng)”應(yīng)該扎根民間，從民間的文化創(chuàng)造中吸取思想與方法的營養(yǎng)，同時(shí)也要反哺民間，以最大的熱情關(guān)注民間的文化創(chuàng)造，以此確立自身的特色。

當(dāng)然，一個(gè)學(xué)派的成立，少不了一群人，還有就是凝聚這批人的一個(gè)陣地?！痘浐ｏL(fēng)》是廣東唯一一家以文藝評(píng)論為標(biāo)榜的學(xué)術(shù)期刊，而且刊名中明確有著“粵?！倍?，當(dāng)仁不讓，應(yīng)該為有志于建設(shè)“粵派批評(píng)”的批評(píng)家提供服務(wù)。